中华文化的世界意义【知识精讲+备课精研】 高二历史 运用史料教学 落实核心素养 课件（选择性必修3）

第2课

中华文化的世界意义课程标准：认识中华文化的世界意义。一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（1）过程：①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。材料一：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——整理自《洛阳伽蓝记》洛阳白马寺1.佛教的中国化一、中华文化在交流中发展（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。材料二：汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”，以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。

——唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》材料三：终魏晋南北朝之世，巩固的中央集权建立不起来，社会始终处于动荡之中。无论是曹魏时代的“高平陵事件”，还是西晋时期的“八王之乱”。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让像此一时期那样频繁而寻常，汉禅魏魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，周禅隋。魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之宜切”。

——张祥浩《论魏晋南北朝时期儒学的衰落》敦煌莫高窟早期男观音像中国印象中的观音儒家武圣人佛教伽蓝菩萨佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化1.佛教的中国化一、中华文化在交流中发展（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。材料四：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》材料五：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。

——范缜《神灭论》1.佛教的中国化一、中华文化在交流中发展（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。北魏太武帝北周武帝唐武宗后周世宗三武一宗灭佛范缜《神灭论》1.佛教的中国化一、中华文化在交流中发展（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。道家的装扮、佛家的名号、儒家的处世方式。原文记载:“天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。”1.佛教的中国化一、中华文化在交流中发展（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（1）过程：②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。佛教儒家道教五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（1）过程：③隋唐时期：佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（1）过程：④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。程朱理学陆王心学程颢（1032-1085）程颐（1033-1107）朱熹陆九渊王阳明一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（2）影响：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、皆大欢喜、花花世界、一刀两断、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。一、中华文化在交流中发展1.佛教的中国化（2）影响：消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响佛系三连都行可以没关系一、中华文化在交流中发展（1）明末清初的西学东渐2.西学东渐①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。《几何原本》《泰西水法》利玛窦

徐光启一、中华文化在交流中发展（1）明末清初的西学东渐2.西学东渐②17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。汤若望南怀仁顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说:尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。——《清史稿·汤若望传》一、中华文化在交流中发展2.西学东渐（2）近代以来的西学东渐层次派别和代表人物思想主张实践活动器物地主阶级抵抗派师夷长技以制夷未付诸实践地主阶级洋务派中体西用，师夷长技以自强洋务运动制度资产阶级维新派维新改良，君主立宪戊戌变法资产阶级革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想资产阶级激进派民主与科学

新文化运动无产阶级马克思主义新民主主义革命二、中华文化对世界的影响1.对亚洲的影响类别时间影响汉字前4-3世纪汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。儒学3-5世纪儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。佛教4世纪以后佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。社会制度7世纪朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。社会生活7世纪东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。文化传播14世纪中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。15世纪伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。2.对欧洲的影响二、中华文化对世界的影响（1）四大发明材料十八:火药、指南针、印刷术，这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术……总的来说变成科学复兴的手段。……这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态。——《马克思恩格斯全集》印刷术推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步火药推动了欧洲火药武器的发展，改变人类作战方式，冷兵器时代进入热兵器时代；加速欧洲封建社会衰落指南针促进了远洋航行，迎来了地理大发现的时代2.对欧洲的影响二、中华文化对世界的影响（2）中华文化①16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚瑞典首都的中国宫伏尔泰（2023·湖南邵阳武冈市高三上期中·17）阅读材料，完成下列要求。（10分）材料一春秋是一个复杂的社会，也是一个矛盾的社会。春秋时期，礼乐文化是贵族阶级的象征，是维系贵族社会的纽带，是贵族所必须掌握的文化。遵守礼乐制度作为一种修养，早已浸透在贵族的血液中，且表现在具体行动上。先秦时期的官学教育是当时贵族社会最主要的教育方式，贵族子弟到了一定的年龄就要接受教育，“天子命之教，然后为学”。春秋时期的贵族，把国家社稷看得如同自己的性命一样重要，认为苟活于世则为人所不齿，“故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变；”春秋时期的贵族有着高贵的身份，蕴涵着高贵的气质，勤于政务，淡泊名利，坚持以“礼”为行事准则，他们外表文雅、讲究礼乐、重视教育，成为人们笔下的君子典范。——摘编自张文燕《从<礼记>中看春秋的贵族精神》材料二古希腊的公民精神影响了社会历史的进程，促进了西方民主社会的建立和发展。在古希腊，公民意味着参与公共生活的权利，政治共同体（城邦）是公民社会的一个重要特征。希腊人崇尚民主，认为人人可以有自己的看法，众人之见比一人之见要好，由于城邦属于全体公民所有，公民们认为自己是自由的，他们不臣服于任何外在的权威，只服从他们为自己制定的法律。在古希腊城邦共同体中，公民本位的自身价值表现为公民在社会共同体中的位置与作用的确立，他们在尊重城邦的前提下共享自由、平等与公正。城邦意味着一种共同的公共的生活，它不只是一个生活的公共体，同时也是实现超越自我的道德的共同体。——摘编自赵映诚《古希腊公民社会与公民精神》（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括春秋的贵族精神与古希腊的公民精神的内涵。（8分）

（2）春秋的贵族精神与古希腊的公民精神对当