科学解读以人为本

科学解读“以人为本”

一马克思主义关于“人”的思想：“以人为本”的理论基础关于“人”的思想是马克思主义的核心内容与最高价值定位。唯物主义历史观的出发点，就是从事物质资料生产的现实的人；它的理论归宿和最高升华，就是人的发展和人类解放。通过对马克思主义关于“人”的思想发展过程的梳理，可以知道历史唯物主义的创立，就是以对人的本质与人的自由而全面发展这一问题的科学解答和求证为理论契机的。从人的本质的角度来看，马克思主义关于人的思想，这是“以人为本”价值取向的科学发展观生成的理论渊源。马克思对于人的本质问题的认识，经历了一个由形成到发展再到成熟的演变过程，这一过程大致是与马克思早期在政治上由革命民主主义向社会主义、在世界观上由唯心主义向唯物主义转变的过程相一致的。若以马克思本人的著作为界限，那么，起点就是马克思的《博士论文》，终点则是《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》。1841年3月，年轻的马克思完成了他的《博士论文》，其中他提出了人的本质是“自我意识”的观点，并借此来反对封建专制与宗教。他认为，人高于神，“人的自我意识具有最高的神性”，“不应该有任何神灵同人的自我意识并列。”[1]由于受青年黑格尔派的影响，这个时期马克思的思想一直以“自我意识”哲学为核心，高扬“自我意识”的能动原则。随着马克思离开校园步入社会，他对封建专制和宗教的批判也更多地集中在对人的尘世生活中自由问题的关注，其言论也吸纳了黑格尔的部分思想。由此，马克思认为，“自由是全部精神存在的类的本质”[2]，并在人的本质的问题上强调：“人是能思想的存在物”[3]，是具有理性的存在物。1843年3月，马克思在克罗茨纳赫开始了对社会历史的专门研究，逐渐认识到只有通过社会关系的改造才能真正解决现实的社会问题，而此时费尔巴哈哲学的出现使得马克思意识到，黑格尔以及青年黑格尔派的那种脱离现实生活、纯粹进行空洞的理论批判思想的弊端，他在思想上逐步转向了费尔巴哈的唯物主义。在人的本质的问题上，他的观点也明显地打上了费尔巴哈人本主义的烙印。他在继承费尔巴哈的“人是类存在物”的基础上指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”[4]“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”，[5]并且认为共产主义社会才会实现人向人本质的复归。这不难看出，马克思在这一时期思想发展的特点是，一方面明显对黑格尔的观点产生了怀疑和动摇；另一方面他在保留了费尔巴哈思想痕迹的同时，又超越了费尔巴哈，表现在人的本质问题上，就是立足于社会性和现实性去讲人的本质。1845年，作为包含着天才世界观萌芽的第一个文件《关于费尔巴哈的提纲》的问世，标志着马克思已经彻底摆脱了费尔巴哈的影响，将唯物主义贯彻到了人类的社会历史领域，并对人的本质作出了科学的论断。他说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”[6]随后，他又和恩格斯一起在《德意志意识形态》一文中明确指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，[7]“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提”。[8]至此，对人是什么这个命题的解答才具有了以往的哲学学说所没有的彻底的科学性，实现了关于人的学说的伟大变革，开创了人类自我认识的新境界。坚持“以人为本”的科学发展观，这个“人”，就是马克思所阐明的社会的人、现实的人，就是我们今天的人民，而不是抽象的人。以人为本，决不是崇尚那种建立在唯心史观基础上的人本主义的思潮。坚持以人为本的科学发展观，本质上就是人的发展，就是人的自由而全面的发展。马克思恩格斯提出的关于人的自由而全面发展的思想，是“以人为本”的价值取向的科学发展观的理论根基和思想渊源。科学发展观之所以科学，这是根本之点。二对传统发展观的剖析与反思：“以人为本”的现实基础自近代以来，人们已经开始关注社会和经济的发展问题，并伴随着历史的发展也形成了一系列的发展观念，诸如“以经济增长为核心的发展观”、“现代化理论的发展观”、“基本需求的发展观”、“依附理论的发展观”和“世界体系的发展观”等等。这些西方国家的社会发展观尽管经历了一个由简单到复杂、由抽象到具体的嬗变过程，而且应用到许多领域中也已获得了巨大的发展成就。但是，这些发展观在“造福”于社会的同时，也使人类步入了自己“设定”的发展困境之中。究其原因，主要表现在三个方面：1.在处理人与自然关系的问题上，这些社会发展观人为地割裂了人与自然之间的和谐关系历史唯物主义认为，人既是实践的存在物，也是特殊的自然存在物，人的生存与发展离不开自然，坚持人与自然的和谐与统一，是人类社会存在与发展的基础。马克思恩格斯曾明确指出，由于人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，“因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织，以及由此产生的个人对其他自然的关系。”[9]马克思恩格斯在批判唯心主义历史观时也进一步强调了人与自然关系的重要性，他们认为在唯心主义历史观那里，“现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，”“这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。”[10]人类在从事实践活动过程中对自然的关注、对自然与人之间的和谐关系的关注，在本质上就是对人自身的关注。传统的发展观在这一点上其实就是那种以破坏自然界为代价来换取人类社会一时发展的片面的发展观，在它指导下的发展实践和发展成果也仅是一种畸形的发展。2.在处理人的发展与社会发展的关系问题上，这些社会发展观长期存在着偏颇的认识，它们关注的只是社会经济的量的增长，贯彻的是追求物、淡化人的发展思路，由此导致的人与自然、人与社会以及人与人之间的关系高度紧张等一系列负面影响接踵而至历史唯物主义认为，人与社会是内在统一的，人类社会的发展在总体上也是人的发展与社会的发展的辩证统一。人的发展既是社会发展的手段，也是社会发展的目的；而社会发展既是人的发展的结果，也是人的发展的动力，两者互为前提和基础，统一于人类伟大的生产实践活动中。早在1844年，马克思对人与社会的统一性问题就有过明确的论述。他说：“社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。”[11]“社会是人同自然界完成了的本质的统一”。[12]在这种情况下，一方面是“以物为本”的狭隘的发展理念大行其道，另一方面却产生了人的发展日益被工具化、边缘化的错误倾向。坚持“以人为本”的科学发展观，正是在深刻剖析与反思以往那些发展观的弊病和偏见的基础上，坚持了人与社会统一的价值取向。3.在对待人的主体性问题上，这些社会发展观漠视了弘扬人的主体性的本质要求在历史唯物主义的视阈范围内，人是一切社会活动的主体，是促进社会向前发展的主要推动者和承担者，人类自己创造着自己的历史。这就要求任何时期的任何社会实践活动都必须充分尊重和发挥作为主体的人的重要作用，培育和弘扬人的主体性。在马克思的思想发展中，始终强调人在社会生产中的主体地位与作用。他指出：“人本身是他自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础”。[13]恩格斯也强调指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”[14]这既是对人同动物本质区别的科学界定，也是从主体实践活动的有意识性、有目的性的维度对人在世界中的主体地位的最好说明。在以往那些发展观指导下的发展实践中，仿佛都彰显着人的主体性的增强。但事实却是，对物质财富的过分追求直接导致了对人本身的关怀的淡化，造成了实践中人的主体性的缺失，从而也就无法对人的全面发展作出理性的审视与思考。因此，对传统发展观的剖析与反思，实际上就是对这种发展观所造成的现实后果的认识。以人为本的科学发展观就是在全面地、历史地考察了这种现实后果的基础上提出来的，是对传统发展观的超越。三“以人为本”，促进人的全面发展：建设社会主义社会的本质要求促进每个人的自由而全面发展，实现人类由必然王国到自由王国的飞跃，这是马克思主义最崇高的社会理想。恩格斯曾经明确指出，在共产主义社会的高级阶段里，由于生产资料公有制的确立，社会生产的无政府状态的消失，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”[15]要真正名副其实地成为这“三个主人”，就必须从它的第一阶段即社会主义社会做起，人的全面发展也是建设社会主义新社会的本质要求。在建设社会主义新社会的过程中，“既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”“我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”[16]在建设社会主义的实践中，坚持“以人为本”，促进人的全面发展，必须树立以下理念：1.必须树立尊重人民群众的历史主体地位的至高理念唯物史观认为，物质生产是历史的“发源地”，说到底，就是人民群众是历史的创造者，因为劳动者是物质生产的主体，人类的物质生产发展史，从根本上说就是劳动者的历史，人民群众的历史。毛泽东指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[17]所以，我们必须相信群众、尊重群众的首创精神，积极发挥群众在历史创造中的主体地位与作用，人民群众是我们力量的源泉和胜利之本。我们要以人民的力量来推动各项事业的进步与发展，努力按照“任务要依靠群众去完成，经验要依靠群众去积累，新事物要依靠群众去创造，困难也要依靠群众才能克服”[18]的要求开展我们的各项工作。这是我们必须在社会主义建设事业中牢固树立的科学理念。2.必须树立始终把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为我们全部工作的出发点和立足点的理念全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨。党的一切工作都是围绕着这一宗旨展开的。毛泽东指出：“应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”[19]今天，党把发展作为自己执政兴国的第一要务，把立党为公、执政为民作为自己的根本理念，最为重要的就是要在领导社会主义建设的实践过程中，做到把实现好、维护好和发展好最广大人民群众的根本利益作为全部工作的出发点和立足点。能否做到这一点，不仅是“区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石”。我们党领导社会发展，进行社会主义现代化建设有着极其艰巨的复杂任务，新问题层出不穷，“党只有紧紧地依靠群众，密切地联系群众，随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才能形成强大的力量，顺利地完成自己的各项任务。”[20]江泽民把“始终代表着中国最广大人民群众的根本利益”提升到了“三个代表”重要思想的本质的高度，就是对上述理念的确立。3.必须树立把全方位提升人的素质作为促进人的发展和社会发展的着眼点的理念人的全面发展是一个涵盖着诸多方面的综合发展，其中人的素质的提升对于它的实现起着关键性的作用。无论是人在社会发展中的主体性的发挥，还是人自身力量的充分展现，都离不开人的整体素质的提升。改革开放和现代化建设对人的素质的提升提出了比以往任何时期都更为迫切、更为具体的要求。江泽民曾经高屋建瓴地向全党提出：“不断提高工人、农民、知识分子和其他劳动群众，以及全体人民的思想道德素质和科学文化素质，不断提高他们的劳动技能