高考必读名著《呐喊》专题简析

1912年，辛亥革命后所摄1932年11月27日，在北京师范大学操场演讲《呐喊》专题简析江阴高中李春来倾情制作课前热身1、写出《呐喊》14篇小说的名字2、《》是鲁迅第一篇白话小说，也是现代文学史上第一篇白话小说。3、《》是《呐喊》里的中篇，采用改造过的章回体小说的形式，分九章讲了一个个既独立又关联的故事。4、《白光》描写老塾师

在第16回科考落第后，沉溺于小你找幻觉中“白光”——即幻想掘出祖先埋在地下的金银财宝，结果一无所获，疯癫落水而亡的故事。5、《》以清末女革命家秋瑾遇难为背景，揭示了庸众对革命的隔膜。本文独具匠心地采用了明暗双线结构。课前热身6、《明天》描述了寡妇

的孤苦不幸和坚忍善良。在种种灾难面前，她的精神支柱是对于明天的幻想：丈夫死了，希望着儿子；儿子病了，寄希望于庸医；儿子死了，又盼望能梦见儿子。7、《》也是一篇杰作，它以张勋复辟为背景，描写了这场复辟丑剧在江南水乡引发的一场风波，地方复辟势力的代表是

。

8、《》、《》是两篇充满诗情画意、带有浓郁抒情散文气息的作品，均采用第一人陈的写法，有作者经历的印痕。

9、《》以亲切的笔触记叙作者与俄国盲诗人

的友情，表达了作者对现实的憎恶。课前热身10、《》表现城市劳动者对于弱者的同情和知识者对于车夫人道品质的赞誉，并转而对自身个人主义思想进行自省。11、《》通过主人公N先生的一番谈论，抨击历代反动派反对改革，迫害人民的罪行，指出：“不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。”

12、《》描写教员兼公务员的，因当局长期欠薪，窘困得连端午节也过不去，既暴露了北洋军阀的黑暗统治，也表现了小公务员的虚伪。

13、《》记叙弱小可爱的小白兔为贪婪凶恶的黑猫所吞噬的故事。1、鲁迅是希望自己的作品能叫醒“铁屋”中的人，使他们起来抗争，发出战斗的呐喊。“揭出病苦，引起疗救的注意”。2、鲁迅说他“呐喊”几声，目的在于慰藉那些斗争中“奔驰的猛士”，使他们勇敢直前，“不惮于前驱”。

《呐喊》命名的缘由：讲义第二页和红皮本55页题目主要依据是《<呐喊>自序》中的表述《呐喊》收1918-1922年所写的14篇小说（初版时收入15篇，1930年1月第13次印刷时抽出《不周山》一篇）《彷徨》收1924-1925年写的11篇小说。鲁迅经历了五四新文化运动统一战线的分裂，他一面独立地同反动势力进行着坚韧的斗争，一面又由于还没有与当时正在走向高潮的革命运动相结合，暂时还没有看清历史发展的路径和前景，“成了游勇，布不成阵”，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》篇目：《狂人日记》简说鲁迅自述，受到俄国的果戈理同名小说与尼采思想的影响，但“却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫”。小说通过对一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动的描写，揭露了从社会到家庭的“吃人”现象，抨击了封建家庭制度和礼教的“吃人”本质。一、《狂人日记》对封建制度和礼教的揭露与批判是多层次展开的：1、首先揭示了狂人周围的环境：人们对狂人的围观、注视、议论，赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，路上行人交头接耳的议论，一伙青面獠牙人的笑，以及赵家的狗叫，构成了一个充满杀机的生存空间。2、通过狂人的联想，把狂人所处的环境扩展到广大的社会：狼子村佃户告荒时讲的挖人心肝煎炒了吃，去年城里杀了犯人时还有痨病者用馒头蘸血吃，吃徐锡麟，构成了吃人的社会网络。3、狂人从历史展开联想：“易子而食”、“食肉寝皮”4、上升到纲常名教：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”“有了四千年吃人履历”的狂人，显然不仅是狂人自身，而且是代指处于宗法制度和封建礼教之下的“中国人”，这无疑说，纲常名教害了所有的中国人。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”，其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；西晋郭象则认为名教即自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。

补充说明：名教“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

二、强烈的反叛和变革的精神“从来如此，便对么?”“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”。“救救孩子”。三、手法现实主义和象征主义相结合的创作方法对狂人病态心理的摹写，一切细节，无不切合“迫害狂”患者的症状，外界事物在他病态的思维过程中，由联想、经夸张以至歪曲的推理，终于成了荒谬的妄想。——实写人物把反对肉体上吃人提升到揭露礼教吃人，是通过象征主义完成的。用象征、隐喻的手法，一语双关地寄寓了读者完全能够领略的战斗的深意。——虚写寓意关于阿Q形象的理解《阿Q正传》简说1、被剥夺得一无所有的流浪汉式的贫苦农民没有土地，没有家，住在土谷祠里；没有固定的职业，打短工、做帮工“恋爱悲剧”后，最后一件布衫、毡帽也被敲诈走了有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。2、阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守特点的落后、不觉悟的农民。他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的痛苦他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里人有不符合韦庄生活习惯的地方便鄙薄城里人他有“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，说“杀头好看”他更有不少符合“圣经贤传”的思想他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子的深恶痛绝他有着畏强凌弱的卑怯和势利，受了凌辱不敢反抗，转而欺侮更弱小者。阿Q与革命阿Q的革命观，是封建传统观念和小生产狭隘保守意识合成的产物。“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，“深恶痛绝之”“革这伙妈妈的命，太可恶！……也要投降革命党了。”醉卧土谷祠，带着传统观念来理解眼前的革命：厌恶没有辫子的人，不喜欢女人“脚太大”，革命党只是“穿崇祯皇帝的素”，“要什么就有什么”，“第一个该死的是小D和赵太爷”……阿Q的精神胜利法及产生根源（红皮本或参考讲义）用夸耀过去来解脱现实的苦恼，“我先前——比你阔多啦！你算什么东西。”用虚无的未来宽解眼前的窘迫，“我的儿子会阔得多啦！”能以自己的丑恶去骄人，别人说他头上的癞疮疤，他说别人“还不配”能用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位，“第一”能用健忘来淡化所受的欺侮和屈辱，“忘却”这件祖传法宝。一言以蔽之，自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等等。今人以人类学内涵来探讨也有其合理之处。阿Q的精神胜利法产生根源1、封建阶级的残酷压迫2、自然经济下自给自养的生活，也容易产生自满自足的心理3、小生产是以家长制家庭为单位的，农民在外受尽地主富豪的欺压，回到家里仍要维护自己家长的权威4、并非农民独有，半殖民地，它更严重地弥漫在那些屈服于帝国主义的封建统治者中。中山大学黄修己《中