思修第三章领悟人生真

第三章领悟人生真谛创造人生价值课程导入：生命在选择中铸造品质

有的人活着

他已经死了

有的人死了

他还活着——臧克家

本章内容第一节树立正确的人生观第二节创造有价值的人生第三节科学对待人生环境人生观的基本问题一、人生是什么1．定义：人生是指在人的自然生命流逝过程中所具有的社会意义。吾十有五，而致于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩一撇一捺写个人，（2）分类：A）个人的人生；B）人类的人生。当今人类所面临的全球性问题：人口问题；粮食问题；资源问题；环境问题；能源危机；和平与战争；恐怖主义问题等。

（3）人生过程是一个不断满足需要的过程

生存需要——享受需要——发展需要。吃讲营养；穿讲时尚；住讲宽敞；用讲高档;行讲通畅。（4）人生过程是一个充满矛盾的过程自然性与社会性的矛盾。肉体与灵魂的矛盾（魔鬼与天使、感性与理性的矛盾）。个人与他人、社会、集体的矛盾。私与公的关系（大公无私，先公后私，公私兼顾，损公肥私）。利益与道德的矛盾。生与死的矛盾。苦与乐的矛盾。得与失的矛盾。境遇与选择的矛盾爱情、婚姻、家庭与事业的矛盾。欲望与追求的矛盾。真善美与假恶丑的矛盾。2．人生观的界定（1）涵义：人生观是人们对人生的目的、理想、态度、意义、价值等问题的看法和观点。（2）特征A）时代性或历史性；B）主体性或阶级性；C）矛盾性或冲突性；D）相对独立性。（3）人生观与世界观的关系世界观包括自然观、社会历史观、思维观、人生观；人生观是世界观的重要内容与重要表现。（4）地位与作用A．人生观是把握人生方向、抉择人生道路的指南；B．人生观决定一个人思想意识的性质和水平；C．人生观有利于调节人与人、个人与社会的关系。人性"人性"一词可以溯源到古代。中国春秋时期的儒家典籍已经谈到人性。《礼记·礼运篇》说："饮食男女，人之大欲存焉"。战国时告子提出"生之谓性"、"食色，性也"。孟子以天赋道德观念来解释人性，认为人性本来是善的；荀子则与之对立，主张"人之性恶，其善者伪（人为）也"。古希腊哲学家德谟克利特、柏拉图和亚里士多德等人都谈到过人性。亚里士多德曾提出过人在本性上是"政治动物"的著名命题。在封建社会中，人性概念得到进一步发展。中国宋代的朱熹以理释性,提出"性即理也",把人性看作是天理的体现。中世纪欧洲的经院哲学家则把人性解释成神性，以同神学的绝对统治相适应。针对这种以神为中心、贬低人的地位的观点,资产阶级思想家鲜明地提出了要尊重人性,以人为中心的思想。他们把人性看成是人类的善良天性或者人类的理性。历史上关于人性的观点主要有下面几种：①把人性归结为神性;②把人性理解为人的自然属性;③把人性设想为人的某种固定不变的气质或某种抽象的观念。这些观点囿于认识的局限和时代的局限，都未能对人性作出正确的解释。但它们对人性的探讨也取得了某些积极成果，从而为科学地解决人性问题积累了可贵的思想资料。

人性是人的本性的简称。从分类学角度讲是人类独有的本性特点，可用以区别其他事物。指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。马克思主义关于人的本质观：人有两种属性

自然属性(人化了的自然属性)社会属性

本能本质马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和"

1、人生目的，即人为什么活着。

2、人生态度，即人应当怎样对待生活。

3、人生价值，即判别什么样的人生才有意义人生观的主要问题有三个：

二、追求高尚的人生目的

问：什么是好好活？

许三多：好好活就是做有意义的事。

问：什么是有意义的事呢？

许三多：做有意义的事就是好好活。

问：怎样才算是好好活呢？

许三多：好好活就是做很多很多有意义的事。（一）人生的目的

（1）含义：人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答；

人生目的是人生活动的前提和起点，是人的生命活动的总目标。人生目的决定人生的根本方向和根本态度及人生价值，是人生观的核心。

人生目的究竟是为什么

为功名？为爱情?巴尔扎克：“人生最高目标，男人为功名，女人为爱情。”元好问：“问世间情是何物，直教生死相许。”冰心：“女人最大的弱点就是为爱情而活着。”培根：“一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业心抑制了这种软弱的感情。”为物质？为精神？人生在世，吃喝二字。人为财死，鸟为食亡。孔子：朝闻道，夕死可矣。罗素：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。英国经济学家马歇尔：头脑理智冷静而内心充满热情，献出自己的才智与力量，同周围的社会苦难相抗争并努力给予人们追求和实现美好生活的物质手段，不达目的决不罢休。李商隐的《安定城楼》诗句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。独善其身与兼济天下.反映了“隐居”和“永世”矛盾，也反映了儒家思想和佛、道思想的矛盾。常想白發年老時歸隱江湖，披散頭發，駕一葉扁舟，悠游于江湖之間，但需待自己扭轉乾坤，回旋天地，建功立業之後。詩人雖然遭遇困頓，可是他的凌雲之志並未減退。『欲回天地』說的是自己渴望有回天之力，以重振李唐王朝。『永憶江湖』強調自己並非貪慕功名利祿，而有功成身退之心。

這代表著中國傳統知識份子理想的人生境界：既以治國平天下為己任，又追求淡泊寧靜的超遠人生。有了前者，才能胸襟開闊，兼濟天下；有了後者，就會區別于那些追名逐利之徒。为己？为人？杨朱：拔一毛而利天下，不为也。范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。罗曼·罗兰：等到自私的幸福成为人生的唯一目标后，不久人生就会没有目标。

爱因斯坦论为别人而生存人是为别人而生存的——首先是为了那样一些人，他们的安乐和幸福关系着我们自己的全部幸福；然后为许多我们所不认识的人，同情的纽带把他们的命运同我们联系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动，其中既有活着的人，也有已死去的人。我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还我所领受了的和至今还在领受着的东西。

马克思《青年在选择职业时的思考》

如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲。那时我们所得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐。我们的幸福将属于千万人。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。目的与手段美国作家塞林格《麦田守望者》：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙地活着。”马基雅维里：为了目的不择手段。“目的可以证明手段的正当性”。泰戈尔：假如鸟羽上系上了黄金，这鸟便再不能飞翔了。孔子：不义而富且贵，于我如浮云。浊富不如清贫。韩愈：有乐于身，不如无忧于心。安徒生：清白的良心是颗温柔的枕头。莎士比亚：如果丧尽天良，即使身披钢盔铁甲，也还是赤身裸体。

4、人生究竟有没有意义？

人生的意义问题，堪称是人生的第一问题，是精神生活中最为重大、最为迫切的形而上学问题。当人遇到烦恼感到活得很累之时，也会冷不丁冒出一句沉痛的感慨：活着有啥意思呢？这一问，问的就是生存的意义。人生只有一次意味着什么？

绝望——生不如死？虚无——人生无终极意义？占有——占有、拥有一切（青春、美貌、健康、金钱、地位、权力、荣誉、财富等）超脱——肉体可死亡，但精神却永恒不朽！看透与奋斗。态度——我们应该有怎样的死亡观？人生究竟有无意义问题可以

从终极视角与社会视角思考追问：1）能否找到绝对可靠的理由？2）是否一定需要理由？3）信仰有哪些理由？上帝？天命？天理？客观事实？社会历史规律？人的感觉？多数人意愿？

（天理、物理、真理、心理、公理）终极视角上对人生目的与意义的回答“人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动，却没有任何意义。”（莎士比亚《麦克白》）“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。……十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？”（《列子·杨朱》）“人生犹如一个不停地在痛苦和无聊之间来回地摆动的钟摆。”——叔本华

叔本华认为，人如上弦即走的钟，一切只听命于生存意志的盲目摆布，追求人生目的和价值是毫无根据和毫无意义的。由于生存意志的驱使，人生便成了一场苦难，世界成了一个不幸的罪恶的世界。人生如梦，是一个短短的梦。人生的舞台是一座地狱，任何一个扮演角色的人的生活，除了个别局部的情况有喜剧性外，就总体来看，总是一场悲剧。每一张人脸只不过是一幅飘忽的画像，被意志以游戏的笔墨画在它那无尽的画幅上，稍停片刻又被抹去。

人生如同吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，却还是使劲地吹，吹得大些再大些，吹得色彩更漂亮些。人生是一条由炽热的煤炭铺成的环形跑道，中间有几处清凉的被看作幸福的地点，每个人在这条跑道上不停地奔驰，总是期望着或许也确实碰到过那清凉地点给予的惬意感，然而最终还是倒毙在炭火中。

周国平：《人与永恒》人生的内容：a+b+c+d+……人生的结局：0人生的意义：（a+b+c+d+……）×0=0尽管如此，人仍然想无限制地延长那个加法运算，不厌其长。这就是生命的魔力。

佛教人生观——四谛说苦谛：大千世界是一切皆空，现实人生是苦海无边。人生有“八苦”【生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）】集谛：寻根究源，无明无知、贪得无厌，因果报应，生死轮回。“十二因缘说”。灭谛：入灭、圆寂、解脱，达到寂灭为乐的境界，即进入涅槃寂静的极乐世界。道谛：出世出家，皈依佛门成为和尚和尼姑，遵守清规戒律，修练苦行，六根清净，行善积德，乐善好施，渐悟或顿悟。二论：空、苦三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三世：前世、今世、来世。四谛说：苦、集、灭、道。五欲：色、声、香、味、触。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。八戒：不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不歌舞观听、不蓄金银财宝。佛：觉者、智者。悟则贤圣，迷为凡夫。神秀的渐悟与慧能的顿悟。顿悟不废渐修，渐修终须顿悟。神秀(606-706)

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能（638-713）菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

一个14岁的少年，身材高挑、相貌英俊，是学校的三好学生、班里的班长。有一天他看了一个电视节目，记者现场采访一个偏僻乡村的放牛娃。

记者问他：“你在这儿放牛做什么？”放牛娃回答说：“让牛长大！”“那牛长大以后呢？”“卖钱，盖房子。”“有了房子又做什么？”“娶媳妇，生娃。”“生了娃呢？”“让他也来放牛呗！”

没有想到，这几句简单的问答，却诱发了这个少年的死亡念头。死前，他在日记中写道：“看了电视，我想到了自己——我为什么读书？考大学。考上大学又为什么？找一份好工作。有了好工作又怎样？找一个好老婆。然后呢？生孩子，让他也读书，考大学，找工作，娶媳妇……生命轮回，周而复始。”“这样的生活没有意义，这样的生命没有价值。”——这个14岁的少年得出了这样的结论。夜里，在与父母一墙之隔的自己房间里，他服毒自杀了。

从社会的视角看人生：我们并不只是生活于宇宙中，而且还是生活于具体的现实的社会生活中，生活在错综复杂的人际环境中；人是动物，但并不仅仅是动物，而是有思想有意识有灵魂的高级动物；所以要考察人生的意义，就不能仅仅采用单一的终极视角，而必须同时采用社会视角。社会视角所看到的这个意义就是，心怀一个目标或理想、梦想、希望、愿望……并为之而努力奋斗，通过努力生存得更好些。在社会、现实、世俗的层面上，人们所追求的目标是多种多样的：或为国家、为民族、为集体、为大众，或为理想、为事业、为责任、为义务，或为爱情、为家庭、为父母、为儿女，或为名誉、为功利、为金钱、为地位。罗丹的雕塑《行走的人》，刻画了一个人大迈步向前的动态。虽然他没有表情，没有头部，没有双臂，但是在这残破的躯干下，却能感受到无穷动量，这个人正在坚定地、雄健地勇往直前。苏格拉底：只要一息尚存，我将奋斗不止。庄子：哀莫大于心死，愁莫大于无志。肖伯纳：“人生有两大悲剧，一是得意忘形，一是万念俱灭。”“一个人生命中的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时，发现了自己生活的使命。”

（奥地利作家茨威格《人类的群星闪耀时》）培根：“伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信仰。”罗曼·罗兰：“爱情是一种永久的信仰。一个人信仰，就因为他信仰，上帝存在与否是没有关系的。一个人爱，就因为他爱，用不着多大理由。”

要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是由世界上各个国家里的热忱的努力和无尽的劳动所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受它、尊重它、增进它，并且有朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样，我们这些总要死的人，就在我们共同创造的不朽事物中得到了永生。《爱因斯坦文集》第3卷，商务印书馆1976年版，第47页。《西西弗斯的神话——论荒谬》

“荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。加缪（1913-1960）长篇哲学随笔散文《西西弗斯神话》对人生的意义进行思考，以全新的思想阐述人与命运、世界的关系，表明了人应该以什么样的方式、态度生存的终极人道主义关怀，触动了无数人的心灵，对二战废墟成长起来的年轻一代具有重要的思想指导意义。

西西弗斯的故事

柯林斯国王西西弗斯死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推到山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，他再把巨石推上山顶，不断重复、永无止境地做这件事，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。以为用这种无效又无望的工作可以消磨西西弗斯的意志，让他的生命消耗殆尽。可是万能的神错了，聪明的西西弗斯没有在绝望中倒下。用各种方式推动巨石上山，他在推石的过程中居然找到了乐趣！

西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命中发现了意义，他看到了巨石在他的推动下散发出庞大的动感的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美，他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到了苦难。海明威说：“人可以被打倒，但不能被打败！”失去希望，决非绝望，西西弗斯的幸福是在过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石停留的时候。“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子。”“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。”西西弗斯的命运是人的命运，西西弗斯的态度就是人应该采取的态度。加缪说，人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路。罗曼·罗兰的一段话罗曼·罗兰曾在《约翰·克利斯多夫》中写下过这样一段话：“欢乐，如醉如痴的欢乐，好比一颗太阳照耀着一切现在的与未来的成就，创造的欢乐，神明的欢乐！惟有创造才有欢乐，唯有创造的生灵才是生灵。其余的尽是与生命无关而在地上漂浮的影子。创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与神明同寿。”

在人没有将他生命中最高尚、最好的东西发挥出来，没有将他的天赋充分发挥出来以前，我不信他的生活是幸福和快乐的，他的生命是美好的，不管他的处境如何。

——法国思想家莎冈从哲学的高度看，人类生活的特点人类活动的本质特征：通过创造价值而享用价值，在创造价值的过程中实现自身的价值。人类活动的两个尺度：物的尺度和人的尺度。人类活动的基本特点：目的性、创造性、在改变世界的过程中改变自己。有的人活着

他已经死了；

有的人死了

他还活着。有的人

骑在人民头上：“呵，我多伟大！”

有的人

俯下身子给人民当牛马。有的人

把名字刻入石头想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等着地下的火烧。有的人

他活着别人就不能活；有的人

他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，

人民把他摔垮；

给人民作牛马的，

人民永远记住他！把名字刻入石头的，

名字比尸首烂得更早；

只要春风吹到的地方，

到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，

他的下场可以看到；

他活着为了多数人更好活的人，

群众把他抬举得很高，很高。5．人生观类型：

（1）禁欲主义的人生观（悲观主义、虚无主义）（2）享乐主义的人生观（3）实用主义的人生观（一切原则因我而变、为我所用）。（4）存在主义的人生观（存在先于本质；人生就是自由；自由就是选择；选择意味着责任；他人就是地狱。）6．大学生对有关人生问题的思考与探索

（1）雷锋精神分析热爱党、祖国和社会主义的坚定信念、全心全意为人民服务的崇高思想、公而忘私的高尚品质、助人为乐的道德风尚、勤俭节约和艰苦奋斗的优良作风、干一行爱一行和恪尽职守的职业精神。思考：“3-5回来了，3-6回去了”。

雷锋精神在当代有没有价值？1963年3月5日，毛泽东同志作了“向雷锋同志学习”的题词。从那以后，雷锋的名字响彻祖国大地，雷锋的形象也深深地印刻在一代又一代中国人的心中。雷锋出生于湖南省望城县安庆乡一个贫苦农民家庭，其童年受尽了苦难，父母被地主逼迫而死，7岁就成了孤儿，党和人民的培育使雷锋从一个苦大仇深的孩子成长为一个五好战士。由于雷锋的成长得到了乡亲们的照顾，得到了党和政府的关怀，因此他对党和人民的感情是非常深厚的，服务人民、回报社会的愿望也是十分强烈的。他说：“活着，就是为了使别人过得更加美好。人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋把自己的思想认真而持久地贯彻到日常的行动之中，无论是在工作岗位还是社会活动中，他都倾注对人民、对党、对国家、对工作的热爱，把负责任和无私奉献放在第一位。雷锋一生做了数不清的好事，而且做好事的动机是自觉的和超越功利的，他乐于助人，尊敬长辈，爱护弱小，对同志对人民象春天般温暖。正如一句家喻户晓的话所言：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。

雷锋在有限的生命历程中曾经当过机关工作人员、鞍钢的推土机手、部队的汽车驾驶员，他不论干什么工作都兢兢业业、精益求精。雷锋驾驶的汽车曾是全连有名的耗油大王，雷锋通过钻研书籍、虚心请教，把它改造成了节油车。雷锋曾说，“一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。我愿永远做一个螺丝钉。”（2）潘晓的“主观为自己，客观为他人”大讨论可以成立；部分成立；很难成立；（纳什的“囚徒困境”——既不利于他人，也不利于自己。）经典的囚徒困境如下：警方逮捕甲、乙两名嫌疑犯，但没有足够证据指控二人入罪。于是警方分开囚禁嫌疑犯，分别和二人见面，并向双方提供以下相同的选择：若一人认罪并作证检控对方（相关术语称“背叛”对方），而对方保持沉默，此人将即时获释，沉默者将判监10年。若二人都保持沉默（相关术语称互相“合作”），则二人同样判监1年。若二人都互相检举（相关术语称互相“背叛”），则二人同样判监8年。囚徒困境假定每个参与者（即“囚徒”）都是利己的，即都寻求最大自身利益，而不关心另一参与者的利益。参与者某一策略所得利益，如果在任何情况下都比其他策略要低的话，此策略称为“严格劣势”，理性的参与者绝不会选择。另外，没有任何其他力量干预个人决策，参与者可完全按照自己意愿选择策略。囚徒到底应该选择哪一项策略，才能将自己个人的刑期缩至最短？两名囚徒由于隔绝监禁，并不知道对方选择；而即使他们能交谈，还是未必能够尽信对方不会反口。就个人的理性选择而言，检举背叛对方所得刑期，总比沉默要来得低。试设想困境中两名理性囚徒会如何作出选择：若对方沉默、背叛会让我获释，所以会选择背叛。若对方背叛指控我，我也要指控对方才能得到较低的刑期，所以也是会选择背叛。二人面对的情况一样，所以二人的理性思考都会得出相同的结论——选择背叛。背叛是两种策略之中的支配性策略。因此，这场博弈中唯一可能达到的纳什均衡，就是双方参与者都背叛对方，结果二人同样服刑8年。这场博弈的纳什均衡，显然不是顾及团体利益的帕累托最优解决方案。以全体利益而言，如果两个参与者都合作保持沉默，两人都只会被判刑1年，总体利益更高，结果也比两人背叛对方、判刑8年的情况较佳。但根据以上假设，二人均为理性的个人，且只追求自己个人利益。均衡状况会是两个囚徒都选择背叛，结果二人判决均比合作为高，总体利益较合作为低。这就是“困境”所在。（3）“张华救老农是用金子换沙子吗？”功利性与道德性的矛盾；动机和效果分析。

一个关于金子的故事

两个亲密朋友在森林边散步。一位樵夫慌慌张张地从森林里出来。二人问：“发生了什么事情？”樵夫回答：“我在森林中的一棵树下挖出了一坛金子。”二人又问：“这不是好事吗？为什么这么恐怖？”樵夫说：“会死人的。”

二人不信发现了金子会死人，问清了发现金子的地点，来到埋金子的地方。果然发现一坛金子。

天快黑了。朋友甲说：“我去取点饭来。吃完饭天黑了咱们再把金子带出森林，以免让别人发现。”

朋友乙等甲走后，心想，为什么要两个人分金子呢？我要一个人独享。等甲回来，我就从背后将他一棒打死。果然，甲回来后，就被乙打死了。

乙吃罢饭，正得意忘形，忽觉肚子疼痛。原来，甲也有独吞金子的野心，将饭菜里放了毒，使乙也同样死于非命。乙在临死前明白了樵夫恐怖的缘由。

金子能使好朋友变成敌人。金子能使常人乱了心性。人不能将金子带进坟墓，金子却可以把人带进坟墓。

拿破仑说：“金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。”

列宁说：“我们将来在世界范围内取得胜利以后，我想，我们会在世界几个最大城市的街道上用黄金修建一些公共厕所。”感言：如果感动是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在他青春的乐章中，他让我们的世界变得宽广。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了超越人生的责任和信仰。也许一个人的力量如此微弱，不足以抗击社会巨大的贫穷和落后，但徐本禹点亮了火把，照亮了我们的眼睛和心窗。爱，被期待着，人生的风景不容错过。感动中国人物——徐本禹人生目的对人生实践的意义人生目的决定走什么样的人生道路人生目的决定持什么样的人生态度人生目的决定选择什么样的人生价值标准与其临渊羡鱼，不如退而结网。只要路是对的，就不怕路远。行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。自我实现与人生体验：成功、快乐、幸福——高峰体验；人生快乐＝满足÷欲望人生百味：甜——酸——苦——辣——咸。人生真谛：❶不要同一个傻瓜争辩，否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。❷生活就像呼吸，为了“出气”和“争气”。❸永远不要后退，退到最后是无路可退。❹人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真爱，最后悔的是错过！

你可以这样理解impossible（不可能），然而，I'mpossible（我是可能的）。世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。没有口水与汗水，就没有成功的泪水。含泪播种的人一定能含笑收获。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

4．人生境遇与人生态度（1）人生境遇顺境和逆境具有两重性，在一定条件下可以相互转化，关键在于正确认识和对待。

（2）人生挫折A．表现：

生、老、病、死、伤、残、失、生离死别、天灾人祸；失败、失误、失足、失恋、失学、失业、失意、失望；B．原因：客观原因和主观原因（3）人生态度的含义所谓人生态度，是指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种看法、行为倾向及稳定的心理倾向。人生态度的形成取决于每一个人的社会生活实践。人们的社会物质生活条件，社会环境，社会地位，个人生活经历和文化教育是形成人生态度的物质根源。人生态度影响和支配着主体的人生行为。（4）类型：

积极的人生态度与消极的人生态度；入世、出世、避世。

第一，中国传统分类说。这种观点认为，人生态度有入世、出世、避世三种样式。入世的人生态度为儒家所主张，佛家主张出世的人生态度，道家和一些古代隐士则主张避世的人生态度。第二，哲学流派分类说。包括享乐主义人生态度、禁欲主义人生态度、实用主义人生态度、虚无主义人生态度、功利主义人生态度以及意志主义人生态度等。第三，生存基调分类说。这种观点认为，人生的态度作为生存的基调，有消极悲观和积极进取两类人生态度。这种分类方法在现实生活中具有一般的普遍性。消极的人生态度：“牺牲一家人、幸福我一人”；“吃的是牛排，穿的是名牌，用的是品牌，玩的是麻将牌，学习挂红牌”；人生在世，吃喝二字；吃光用光，身体健康；青春不乐，一生白过；对酒当歌，人生几何。（5）以积极乐观态度对待人生挫折A、笑对人生人生如一面镜子。应当正确对待成功与挫折、奉献与索取、幸福与不幸以及生与死等人生课题。你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

B、换位思考杯中水；跟自己过去比较；“你有我优”；酸葡萄心理；阿Q精神；

C、处世策略以不变应万变；与时俱进，“变则通，不变则亡”；难得糊涂；古钱币的境界；中庸之道、中和之美；

D、人生态度的调节方法

劳逸结合、刚柔相济、有张有弛、弹性张力；“三热”——热情、热爱、热忱；“三平”——平常、平静、平和；“三坚”——坚定、坚强、坚韧；“三山”——井冈山（知幸福）、普陀山（悟人生）八宝山（净心灵）人生态度：自强不息的精神洪战辉话语

·做人应该有责任心，能担多大的责任，方能成就多大的事业，我认为就是这个道理。·不接受捐款，是因为我觉得一个人自立自强才是最重要的！苦难和痛苦的经历并不是我接受一切捐助的资本！

·我不能只做个道德符号，更想像个普通人一样挣钱、生活。·我是喜欢钱，但我是取之有道用之有度。洪战辉带妹求学12载洪战辉获颁全球热爱生命奖章

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟子人生需认真。（不可游戏人生、虚掷光阴）人生当务实。（不可眼高手低、空谈理想）人生应乐观。（不可消极退缩、自暴自弃）人生要进取。（不可贪图享乐、满足现状）态度决定一切——端正人生态度：四、用科学高尚的人生观指导人生反对拜金主义人生观反对享乐主义人生观反对个人主义人生观终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门无马骑。将钱买下高头马，马前马后少人随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。山坡羊·十不足（明）朱载育云南大学大二女生张超涉嫌雇凶杀情人分尸第二节创造有价值的人生（1）、价值的涵义A、哲学含义——价值根源于人的实践；价值是客体的属性满足主体需要的关系（自然客体，社会客体，精神客体。）人择原理、人类中心论、人本理念。B、经济学含义——价值与商品的两重性关系；商品自然属性是商品的使用价值，满足人的需要。商品的社会属性是价值，是人类一般的抽象劳动的凝聚。《简爱》：“你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我也会的，如果上帝赋予我财富和美貌，我一定使你难以离开我！就象现在我难以离开你！上帝没有这样！我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前！”价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。

价值观的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准。2．价值观英雄不朽——张米亚

袁文婷

袁老师:奋力救出十余名学生后因楼房垮塌而牺牲的老师张米亚(“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”)一名男子跪扑在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子还活着，而他已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。这就是该校29岁的老师张米亚

老师地震时抛下学生第一个跑出教室都江堰光亚学校的教师范美忠在地震发生那一刻，弃学生于不顾第一个跑出教室，所幸学生安然无事。之后，他“洋洋自得”地在天涯论坛上发表了一篇《那一刻地动山摇》的帖子，而且在文章最后表白：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”

3.人生价值人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。二、自我价值与社会价值人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。一个人的需要能不能从社会中得到满足，在多大程度上得到满足，取决于他的人生活动对社会和他人的贡献，即他的社会价值。排序：事业、健康、家庭、朋友、金钱二、人生价值的标准与评价

评价标准评价方法1、评价标准

根本尺度：是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。一个人对社会和他人所作的贡献越大，他在社会中获得的人生价值的评价就越高。普遍标准：是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献。人生价值的评价方法（1）坚持能力有大小与贡献须尽力相统一（2）坚持物质贡献与精神贡献相统一（3）坚持完善自身与贡献社会相统一（3）坚持完善自身与贡献社会相统一一书生到一寺院，看到一副对联写：“百行孝为先，万恶淫为首”他很感慨，取来笔墨，将对联续为：百行孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心举世无完人。请思考：下面故事说明了什么道理。？这副对联深刻揭示了人生价值评价、道德评价时应该既看动机又看效果的道理。！人生价值评价的误区误区一：以金钱作为衡量人生的标准。误区二：以权利作为衡量人生价值的标准。误区三：以知识技术作为衡量人生价值的标准。误区四：“贡献索取均衡论”子孙若有钱，要钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙若无钱，要钱做什么？愚而多财，则增其过。——林则徐三、人生价值实现的条件（一）社会条件1、从社会客观条件出发。2、人生目标要与符合社会发展规律、具有客观真理性的主导价值目标相一致。（二）个人条件1、从个体自身条件出发。2、不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领。3、立足于现实，坚守岗位作贡献。4、要有自强不息的精神。结语：

生命的价值每个人都有自己独特的价值，只要坚守自尊、自强的人生信念，逆境、欺凌打击、磨难都不会贬损生命的价值。走过艰辛，生命的价值会得到提升。第三节科学对待人生环境促进自我身心的和谐促进个人与他人的和谐促进个人与社会的和谐促进人与自然的和谐身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭,勿使惹尘埃一、促进自我身心的和谐（一）健康是一种在身体上、精神上和社会上的完善状态，而不仅仅是没有疾病和衰弱的现象。（二）大学生产生心理问题的原因内因外因大学生处于特定的心理期（生理发育的成熟期和心理发展的过渡期）社会环境的影响（我国的社会环境总体是好的，但也有其它的不利因素）大学生的心理健康包括以下七个方面：智力正常、情绪健康、意志健全、行为协调、人际关系适应、反应适度、心理特点符合年龄。（二）保持心理健康的途径和方法。1、树立正确的世界观、人生观、价值观。2、掌握应对心理问题的科学方法。3、合理地调控情绪。4、积极参加集体活动，增进人际交往。1、树立正确的世界观、人生观、

价值观。孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。

父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。

百善孝为先

人生五伦孝为先，自古孝是百行原。

为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。

父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。

世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。

爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。

呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。

大小事情须禀命，禀命再行莫自专。

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。

宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。

保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。

为非作歹损阴德，惹骂爹娘心怎安。

百善孝为先

每日清晨来相问，冷热好歹问一番。

到晚莫往旁处去，侍奉爹娘好安眠。

夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。

爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。

恐怕饮食失调养，有了灾病后悔难。

休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。

人了一日老一日，爹娘一年老一年。

劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。

此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。

百善孝为先

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，世代相传自古今。

为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。

养育之恩不图报，望子成龙白费心。

2、掌握应对心理问题的科学方法。（1）平心静气法（2）冷静处理法（3）想象法（4）音乐调节法（5）肌肉放松法化解恶劣情绪方法一、多运动。跑步、转圈、疾走、游泳等运动是化解不良心态的最有效的方法之一。二、晒太阳。著名精神病专家缪勒指出，阳光可改善抑郁症病人的病情，多晒太阳能振奋精神。三、吃香蕉。德国营养心理学家帕德尔教授发现，香蕉含有一种能帮助人脑产生羟色氨的物质，它可减少不良激素的分泌，使人安宁，快活。四、赏花草。花草的颜色与气味有调节人情绪的作用。五、听音乐。音乐可促进大脑产生更多的内啡肽，以镇静安神，但要注意选择。六、观山水。青山绿水，莺歌燕舞，会将你置于美好的氛围中，心情自然会好转，获得“宠辱皆忘，其喜洋洋则矣”的效果。七、理发。可改善恶劣的心境。八、发牢骚。向家人、老师或朋友倾诉。九、哭泣法。白居易的诗《放言五首》

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辩才须待七年期。周公恐惧流言日，王莽恭谦下士时，若是当年身便死，一生真伪有谁知?？龟是指龟甲，商朝时流行用龟甲占卜。

蓍（shi）,是指蓍草，是西周时占卜的。对人,对事要得到全面的认识,都要经过时间的考验,从整个历史去衡量,去判断,而不能只根据一时一事的现象下结论,否则就会把周公当成篡权者,把王莽当成谦恭的君子了.诗人表示象自己以及友人元稹这样受诬陷的人,是经得起时间考验的,因而应当多加保重,等待"试玉","辨材"期满,自会澄清事实,辨明事伪心灵的勇敢于丹论语《心灵之道》在一个小镇上有一个非常穷困的女孩子，她家里没有父亲，她跟自己的妈妈相依为命，做手工品，然后这样长到了18岁，18年来她过着太贫寒的生活，所以她从来没有自己漂亮的衣服和首饰，因此她也很自卑很自卑，这就是她生命里的缺憾。后来在她18岁那年的圣诞节，妈妈破天荒给了她20美元，跟她说，这是你的劳动所得，你用这个给自己买个圣诞礼品吧。她简直是大喜过望，但是她还没有勇气从这个小镇上堂而皇之地走过，她捏着这个钱绕开人群，贴着墙角，走在路边上，一路上她看着所有人，都认为这些人的生活比她美好。她心中不无遗憾地想说，我是这个小镇上最抬不起头来的一个寒碜的女孩子。路上她看到了自己特别心仪的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有个盛大的舞会，不知道谁是他舞会上的新娘，谁能够有这个荣耀呢？

她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群，来到了那个商店。一进门她就觉得自己的视线被刺痛了，她看到那个柜台上摆着一批特别漂亮的缎子做的头花、发饰，那么她呆呆地在那的时候售货员就叫她：小姑娘，你过来，你的亚麻色的头发那么漂亮，我挑一个淡绿色的头花给你戴上。她一眼看到价签，写着16美元，她先说我一定买不起，我不试了，这个时候那个售货员已经把头花给她戴上了。拿起镜子跟她说你看一眼，就在她看一眼的时候，她突然就惊呆了，她觉得这一朵头花改变了她整个人的容颜，突然之间，她变得像一个天使一样容光焕发，她从来没看到过自己这个样子。她就特别惊讶地想说，有如此神奇的力量，那我买了吧。所以她就飘飘欲仙地掏出钱来说我买了。人家找给她四美元的时候，她仍然像飘着一样转身就往外飞跑，然后咣一下，撞在一个刚刚推门进来的老绅士身上，然后她隐隐约约听到那个老人叫她，她就飘飘忽忽地跑了。

一路上她就在想，我怎么会有了如此的改变，她不知不觉地就跑在了小镇最中间的大路上，她看见所有人迎向她，都是惊讶的目光，她听到人们在议论说，这个镇子上还有这么漂亮的女孩子，她是谁家的女孩子，我们怎么从来不认识她？就在这个时候，她又一次碰到了她暗暗喜欢的那个男孩，那个男孩也很惊讶，叫住她，说，我有没有荣幸请你做我今天晚上圣诞舞会的舞伴？这个女孩子简直心花怒放，她想了想，说我索性就奢侈一回，我手里这四块钱我回去再给自己买点东西。所以她又这样一路飘

飘

然地回到了小店。

她一进门，就看到那个老绅士微笑着站在那。这个老人跟她说，孩子，我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候这个头花就掉下来了，我一直在等着你回来取回它。

这个故事到这就停止了。

这像是个寓言，这个妇孩子生命中的遗憾真的是被一个头花改变的吗？其实是被她自己的自信心驱除的。也许我们没有这样一个灵异的时刻，我们不是所有的生命都有幸遇到寓言一样的机缘，但是这些东西会启迪我们的心智。

笑疗瑜伽45岁的深圳爱笑俱乐部创始人张立新被誉为“大笑运动创始人，中国笑疗第一人”。子非鱼，安知鱼之乐？

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵shū鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·至乐第十八

》

王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，他说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过’，‘可堪孤馆病春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国红维故居三、促进个人与他人的和谐（一）人际交往是人的自然需求人际交往：就是人与人之间通过一定方式进行接触，从而在心理上和行为上发生相互影响的过程。

“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧shen伊人矣，不求友声？”——《诗经·伐木》咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。（二）人际交往的功能问题：你在交往中有哪些有益的体验？

1．健全自我意识2．促进个体社会化3．有益于身心健康4．增长知识才干一个人的成功,只有15%是由于他的专业技术,而85%则要靠人际关系和做人处世能力.——戴尔.卡耐基（三）中国人的传统人际交往与现代人际交往传统五伦关系：父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友问题：中国人交往的特点有哪些？重德、重情、重和现代社会要求：从宗亲关系向契约关系转换从私德向公德转换众臣民身份向公民身份转换（四）人际交往的原则1．平等原则孔子的忠恕之道：“己之不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”2．宽容原则

据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

3．适度原则→过犹不及

子游曰：“事君数，斯辱也；朋友数，斯疏也。”——《论语·里仁篇》事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。4．互助原则

“我为人人”VS“人人为我”有一个人想知道天堂和地狱的人各是怎么生活。上帝满足了他的愿望。在地狱，他看到人们一个个饿的皮包骨，但是，饭桌上并不是没有吃的东西，而是因为他们拿着一米长的筷子，拼命往自己嘴里拈，然而还没喂到嘴里，菜就掉了。在天堂，他看到人们过得富足而快乐，但饭桌上的菜肴和地狱并没有两样，他们也拿着一米长的筷子，所不同的是他们所拈的菜，不是喂自己，而是喂对方。

天堂的地狱往往在于一念之差，心态和行为方式不同，就会导致不同的结果。成功的人总是能付出的人，只有先付出。才能有收获，帮助别人的时候，就是帮助自己。

只有将水滴放进大海才可以不干枯，一滴滴水凝聚起来，渐成波澜……

孔子曰：“以直报怨，以德报德。”感觉压抑，做回自己。三、协调个人与社会的关系个人是社会的活力源泉;人的全面发展受制约于社会的全面地发展,同时人的发展可以促进社会的发展。人的存在是一种社会存在,在这种社会性存在中,个人与社会是一种双向建构关系。理想的个人与社会的关系就是个人与社会的共同完善。演讲：大学生如何更好地融入社会四个正确认识（1）正确认识个体性与社会性的统一关系（2）正确认识个人需要与社会需要的统一关系（3）正确认识个人利益与社会利益的统一关系（4）正确认识享受个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系四、促进人与自然的和谐“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。人与自然关系的三个阶段

1.蒙昧的阶段。其特点是“无争”。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2.对立的阶段。这一阶段人与自然之间关系的特点是“对立”。文明是一个与环境对抗的过程，环境的恶化导致了文明的毁灭。如巴比伦文明、哈巴拉文明、玛雅文明和中国的古楼兰文明的衰落和毁灭。

厄尔尼诺与拉尼娜现象

3.和谐的阶段。这一阶段人与自然之间关系的特点是“和谐”。2．人与环境关系的反思（1）工业文明的高歌猛进，人们对科学技术的盲目崇拜，以及对人类前途的坚定信心，使人类很少反思我们采用的生产方式对生态环境的影响。人们看到的是工业文明如魔术般唤醒的巨大的生产力，而对工业文明对生态环境的消极后果却所知甚少。（2）人们认识到生态环境问题的严重性，也认识到发展经济不能以牺牲环境为代价。《增长的极限》给世界描绘了一幅暗淡的前景，对唤醒人们的环保意识有很大的作用。（3）人们越来越认识到，环境问题是一个由多种因素综合作用的结果。应该把有关环境的诸因素综合起来加以考虑，于是诞生了“可持续发展”的理念。经济发展要和环境保护结合起来，不能以破坏环境为代价来求得眼前的一点经济利益，要给子孙后代留有发展的余地。（4）人类对生态问题的认识

经历了三个阶段A、人类漠视生态环境问题的重要性。B、人类被工业文明时代的生态环境问题及其破坏力所震惊。C、人类更加理性地、全面地、科学地分析生态环境问题的原因和状况，并积极寻找解决的途径。当代世界生态环境危机的主要表现

（1）水资源短缺；水体污染严重（2）森林大量砍伐（3）大气污染；臭氧层耗竭。（4）全球温室效应加剧（5）物种大量被灭绝（6）资源枯竭（7）土壤污染，土地沙漠化；（8）噪音污染（9）放射线污染生态环境问题产生的原因分析

（1）生产活动的负效应（2）生产关系的不合理性（3）科学技术的两重性（4）价值观念的片面性《寂静的春天》1962年，一本名为《寂静的春天》的书的出版如同巨石投入水潭，把原本不为人关注的环境问题突然摆到全世界人面前。女科学家蕾切尔·卡逊在这本书中给我们展示了大规模的使用DDT这种杀虫剂对动物、植物以及人本身的严重损害。可以说这本书改变了美国社会甚至是人类社会。书中有这样一个故事：从前，有一个城镇座落在象棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央，其周围是庄稼地，小山下果园成林。春天，繁花像白色的云朵点缀在绿色的原野上；秋天，透过松林的屏风，橡树、枫树闪射出火焰般的彩色光辉，狐狸在小山上叫着；小鹿静悄悄地穿过了笼罩着秋天晨雾的原野。郊外以鸟类的丰富多彩而驰名，人们都长途跋涉的来这里观看它们，另有些人来小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的池塘。野外一直是这个样子，直到许多年前的有一天，第一批居民来到这儿建房舍、挖井贮仓，情况才发生了变化。从那时起，一个奇怪的阴影遮盖了这个地区，一切都开始变化。一些不祥的预兆降临到村落里：神秘莫测的疾病袭击了成群的小鸡，牛羊病倒和死亡。到处是死神的幽灵，农夫们述说着家庭的多病。不仅在成人中，而且在孩子中出现了一些突然的、不可解释的死亡现象。一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。鸟儿都到哪儿去了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，它们战栗得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鸽子的合唱以及其他鸟鸣的声浪；而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着田野、树林和沼泽。3.深