第五章 宗教的要素

第五章宗教的要素

授课教师：徐弢▲讲述方法△从逻辑的角度出发△从现象到本质（列宁《哲学笔记》213页）▲宗教要素概论△岸本英夫：意识、行为△吕大吉：观念、感情、行为、体制△克雷维列夫：仪式、信仰、观念、情感体验、道德规范△段德智：意识、行为、组织第一节宗教意识宗教的第一个构成要素，也是最核心的要素，因为它的变化也必然导致宗教行为和组织的变化（如“因信称义”导致“人人皆祭司”）

四个子要素：信仰、观念、情感、经验写作中的奥古斯丁一、宗教信仰宗教意识的基础和核心，因而任何宗教的教义都把它放在第一位（因信称义；信安拉；正见）。然而，宗教信仰与其它信仰既有相同的一面，又有其自身的两个特殊规定性1、神圣者（thesacred）（1）人格神的形态（2）非人格神的形态：梵、佛、道、无言之天2、彼岸世界：离开了它，宗教就失去了意义（保罗——如果死人不能复活，就吃吃喝喝吧）（1）超越于现实世界之外：如基督宗教的天国（2）内在于现实世界之中：如佛教禅宗的挑水担柴，无非妙道

升入天堂二、宗教观念：宗教信仰的解释体系，是宗教信仰的系统化和规范化1、宗教神话：人类在缺乏抽象思维能力的情况下把握世界及其规律的最初尝试▲宗教观念的基本形态：它是和宗教同步产生的（列维·布留尔）▲宗教观念的基本形态：后来的宗教理论并未从根本上取代它，而只能对其加以补充和解释（如亚当偷吃禁果的神话与基督宗教的原罪说、赎罪说）

女娲补天2、宗教理论：宗教观念的逻辑形态，是随着人类的抽象思维能力的发展而导致的宗教观念的概念化和理论化（缪勒的八个有圣典的宗教：吠陀、三藏、波斯古经；旧约、新约、古兰经；四书五经、道德经）

它们都涉及三个基本问题：

（1）神的存在：一切宗教都不否认神的存在，但对于如何论证它，则有不同看法（2）神的属性：各大宗教对此作了形形色色的规定，但有两个共同点▲自存（selfexistence）：如“自有永有”▲无限（infinite）：如缪勒的宗教定义：“对某种无限的存在者的信仰”

缪勒的宗教学导论（3）神与世界的关系：两种理论取向▲信仰人格神的宗教：神是世界的创造者和主宰者（如上帝、安拉）。这种创世论常常与超神论相联系▲信仰非人格神的宗教：神泛同于世界而存在，万物则是它的体现（如大梵、真如、道）。这种理论容易导致神秘主义（如六祖慧能的法偈）★西方的泛神论主要是哲学而非神学

创造亚当六祖慧能像三、宗教情感：宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教观念相关的心理状态和心理过程（第一个将其提升为宗教本质的人是19世纪的施莱尔马赫，他认为，真正的宗教一种“对于某种截然不同于这个世界的力量或源泉的绝对的或彻底的依赖感”）1、敬畏感：对神圣者感到既畏惧又向往的一种情感，当代心理学家奥托指出，“神圣者”一词的原始含义是numinous（既敬畏又向往）2、依赖感：把神圣者作为自己的精神支柱和生存基础的一种情感，施莱尔马赫把它视为宗教的内在本质，费尔巴哈则视为宗教的心理根源3、神秘感：通过祷告或修炼达到的一种神人合一、心醉神迷的精神境界，东方宗教十分重视，西方宗教也强调4、安宁感：伴随着神秘感出现的一种找到归宿般的、极度放松的感觉四、宗教经验：在宗教情感的基础上形成的一种主观体验或神秘经历。威廉·詹姆斯认为，以它为基础的个人宗教才是宗教的真正本质（1）宗教经验的特征▲突发性：在长期修炼的基础上出现的某个过程的突然爆发（如穆罕默德突然感到“心地光明”）▲短暂性：持续时间一般不会超过1－2个小时▲神秘性：绝大多数都只可意会、不可言传（如“不立文字，教外别传”；机锋棒喝）▲被动性：一旦进入这种状态，主体意志便完全丧失，处于一种“不能自已”的状态（如圣灵感动）（2）产生宗教经验的条件：▲宗教理论休养：必要条件▲潜心修念：基本途径（如道教的内丹学）▲边缘处境：重要契机（如帕斯卡尔）▲药物刺激：辅助手段（主要限于古代宗教和印第安宗教）其它不常用的方法，如成年礼

第二节宗教行为

宗教的第二个要素，它与宗教意识是相辅相成的关系：宗教意识是它的基础；它是宗教组织向人们灌输宗教观念，强化宗教意识的手段可以归纳为5种

一、巫术（magic）：一种广泛存在的准宗教行为，其基本形式是企图通过某种仪式或表演来操纵神秘的超自然力量1、巫术的类别模仿巫术：遵循“类似法则”：要对某一事物施加影响，只需对类似的事物施行巫术接触巫术：遵循“感染法则”：要对某个物体施加影响，只需对它的某个部分施加影响白巫术：是以行善为目的的巫术，可以分为生产巫术或保护巫术黑巫术：是以害人为目的的破坏性巫术（妖术）

2、巫术的性质：很多西方人否认它是宗教行为，我国学者则看作一种“准宗教行为”▲泰勒：巫术是原始时代的一种科学（象征原理、类推法则），但它假定的因果联系是主观的联想▲弗雷泽：巫术和宗教的区别在于：前者企图命令和控制超自然力量，后者则对之祈求▲段德智、吕大吉：巫术对超自然力量采取操纵利用的态度并非巫术不同于宗教的特殊性，而是巫术不同于其它宗教行为的特殊性

二、宗教禁忌和戒律：禁止宗教徒接触某些对象，或从事某些活动的否定性规定。有两种区分方法：根据对象可以分为两种（对洁净的事物；对污秽的事物；根据手段可以分为三种：1、语言禁忌：不准说污秽和亵渎的话，非说不可用隐语代替2、活动禁忌：完全禁止或在某一段时间内禁止作某事3、饮食禁忌：最常见，因为最能体现虔诚▲永远禁食某种食物（如穆斯林不吃无鳞的鱼）▲在某段时间禁食任何食物（如白天禁食；过午不食）

三、宗教礼仪：是关于宗教行为的肯定性规定，因为它不是从负面规定宗教徒不能做什么，而是从正面规定人应该做什么1、献祭：最古老的宗教礼仪，现代宗教中已日趋衰落（1）素祭：水果蔬菜，档次最低（2）燔祭：级别较高（如少牢；太牢）（3）人祭：级别最高（如墨西哥印第安人；最早割除此陋习的是犹太教）2、崇拜：是一种向神表达敬畏感和依赖感的精神性活动。它比献祭更为高级。（1）弥撒：（主日弥撒；黑弥撒；节日大弥撒）（2）拜功：（每日五番礼——晨礼、晌礼、哺礼、昏礼、宵礼；主麻日的会礼；节日的聚礼）（3）礼拜（主日礼拜；追思礼拜；节日礼拜）节日大弥撒3、忏悔：即向神灵坦白自己所犯的过错，并且求得宽恕的宗教仪式。最典型的是天主教和东正教的“告解礼”；佛教的拜忏，伊教的讨白等还有许多其它的礼仪，如基督教的洗礼；佛教的剃度；天主教的坚振礼、婚配礼、神品礼、终傅礼等，但不具有普遍性四、宗教节庆：一种融崇拜、纪念和娱乐于一体的综合性的宗教行为1、纪念崇拜对象的诞生或逝世：前者有圣诞节、佛诞节、玉皇圣诞等；后者有受难节、涅磐节等2、纪念崇拜对象的成道和传道：如佛教12月8日的成道节；伊斯兰教的“大赦之夜”3、纪念有关崇拜对象的神迹和圣迹：如基督教的复活节；伊斯兰教的登宵节五、宗教修炼：是为了求得解脱或进入神人合一的境界，而通过各种办法来提高宗教修养水平的宗教行为，基本法门有三种：1、禁欲：修炼者必须跨过的第一道门槛（1）禁食：即前面讲过的两种饮食禁忌（2）独身▲神职人员的独身，不一定与修炼有关▲

为消除情欲而自愿坚持的独身（3）苦行：禁欲的延伸，因为不仅要压抑肉体的欲望，还要用各种方式折磨肉体。最典型的是印度婆罗门教和耆那教。但三大世界宗教也有（如头陀行；早期基督教修士；苏非派的静坐守夜）2、无我：通过把自我虚无化的办法，来消除自我与神圣的对立（如“诸法无我”；慧能的法偈）3、契神：修炼的最后一步，即进入人神合一的境界。西方宗教的契神方法较为单一，东方宗教则更为系统化（如印度教的《瑜伽经》；佛教的四禅四定）第三节宗教组织与宗教制度宗教组织是宗教徒在其中依据宗教观念过宗教生活，并通过它进行宗教活动的机构或团体，它既是宗教意识的外在表现，也是宗教行为的组织者和规范者（如寺庙；教会、修院

）一、宗教组织1、根据宗教组织与政治组织的关系来分：（1）政教合一型：最典型的是氏族宗教和民族宗教（2）国教型：凌驾于政治组织之上，并对其存在和发展发生决定性影响的宗教组织。例如，中世纪的基督教和伊斯兰教，南亚各国的上座部佛教、西藏的黄教等（3）政教分离型：完全与政治组织相分离的宗教组织，它既不能干预政治，也不能利用国家政权为自己服务注意：上述划分是相对的，它们在一定条件下可以相互转化2、根据对现实世界的态度来区分

（1）入世型：大多数宗教组织都是入世型或救世型，因为它们虽然追求彼岸的幸福，却意在解救现实的苦难一般而言，氏族宗教和民族宗教都是入世型后来的基督宗教和伊斯兰教在本质上也属于入世型（2）出世型：真正从组织形式到实际生活上都完全抛弃现实生活的出世型宗教并不多。最典型的有婆罗门教、耆那教、早期佛教。它们的最高目标就是断生死、绝轮回，以求得个人的解脱注意：上述区分是相对的，因为入世型的宗教组织也有出世型的功能，如伊斯兰教的苏非派道堂；出世型的宗教组织也有救世型的特征，如佛教的乐善好施二、宗教制度与宗教体制：就是使宗教组织得以维系和运转的规章制度和管理模式最典型和最重要的宗教制度和宗教体制是“科层制”，其特点是以僧侣或祭司作为核心人物，并且具有较为完善的教阶制度和相对集中的权力机构。它