2021-2022学年湖南省衡阳市南华科技学校高一语文月考试题含解析

2021-2022学年湖南省衡阳市南华科技学校高一语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成后面各题。谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子?秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）1.下列关于移情的表述，不正确的一项是（

）A.《庄子?秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。B.最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。C.移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。D.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子?秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。B.审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。C.关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A.李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。B.郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。D.在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。参考答案：1.D

2.C

3.D【1题详解】试题分析：题干问的是“下列关于移情的表述，不正确的一项”，这是考查学生对文章重要概念的理解和概括能力。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。题干要求选出对“移情”理解不正确的一项。D项，“人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中……”错。文章第三段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感”。故选D。【2题详解】试题分析：题干问的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，这是考查学生对文本内容的理解和辨析。设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。C项，“这种观点不可信”错。文章第五段说的是“谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信”，文中说“立普斯的观点更可信”，并没有说谷鲁斯的观点就不可信。故选C。【3题详解】试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D项，“只属于青山的”错。文章第三段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身”，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。故选D。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。2.阅读下面的文字，完成6～8题。

译书与中国近代化

陈志勇早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构，组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

（选自《国学》总第39期，有删改）6．下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是

A．汉唐时期的一系列佛教译著主要作用在于促进了中西文化的交流。B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的重要动因。

C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的

变迁。

D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的

作用。7．下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是

A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国，对当时社会的繁荣发

展起到很大的推动作用。

B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐

步迈向了近代化的历史进程。

C．“严林”译著所彰显出的特殊价值和重要地位说明，西学东渐非常成功的一点是引进了西

方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传入宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标

志着西学东渐的开始。8．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，先是佛教，然后是其它各教。

B．鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

D．社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面，起到的作用要大于自然科学译著。参考答案：6．B（A项“主要作用”误，原文是“宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通”,主要作用应是传播宗教。C项“促成了西学东渐”误，“西学东渐由此拉开帷幕”是在明清时期。D项“以传播科学知识为核心”误，主要目的是传播宗教。）7．A（答非所问，因为此时还没有进入“西学东渐”阶段。）8．C（A项“先是”“然后”误，文中没有提及如此明显的界限，B项应是“第二次鸦片战争后”，D在文中找不到依据）3.现代文阅读中国修辞学思想的全球意义中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。”那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政”“典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。”7．下列关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一项是（

）A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。B．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。C．用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。D．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。8．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（

）A．“修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。B．“修辞学”是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，不存在任何交集。C．从现存的文献看，门客、游说之士的说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，就是我国先秦时期的修辞形态。D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。B．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。C．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。D．部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。参考答案：7．A【B．“客观公正”有误，文中说“折射着文明的偏见”；C．原文认为“是不合适的”；D．文中有“东方或中国乃至非洲无修辞学论”的说法。】8．D【A．应为“不仅是……也是”；B．原文说“这不等于说，众多的‘修辞’‘修辞学’观不存在任何交集”；C．原文说“战国时期”“以门客、游说之士为最”，这里说成“先秦”是以偏概全。】9．C【后面一句是“修辞学”的定义。】二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面文言文，完成下列小题。冯谖客孟尝君齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”16.对下列句子中加点词的解释有误的一项是（

）A.使人属孟尝君

属：同“嘱”，请托B.揭其剑

揭：高举C.愦于忧

愦：竭尽、缺乏D.矫命，以责赐诸民

矫：假托17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A.乃有意欲为收责于薛乎

今其智乃反不能及B.左右以君贱之也

是时以大中丞抚吴者C.驱而之薛

师道之不传也久矣D.衣冠而见之

君子博学而日参省乎己18.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（

）A.冯谖是本文着力刻画的一个人物，作者通过他对收债于薛这一具体事件的见解和处理，来表现他的足智多谋和对复杂政治关系的洞察力。B.收债于薛这一事件，由冯谖签署受命、矫命焚券、买义复命以及由此所显示的政治效果几个环节组接贯穿起来，环环相扣，曲折缜密。C.冯谖敢于矫命焚券，正由于他看到了收买民心对于巩固孟尝君统治地位的重要性，也看到了孟尝君一心爱民、不求珍宝财物的可贵品质。D.作者表现冯谖的才能识见，并不是单刀直入，而是采取欲扬先抑、欲露先隐的曲折的手段，不到事件临头，不显其真本领。19.把下列句子翻译成现代汉语。（1）今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之（2）会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行可以纾祸。（3）以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。参考答案：16.C

17.A

18.C

19.（1）现在您不过有块小小的薛邑，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利。（2）正当双方使者的车辆来往频繁,元军邀约宋朝主持国事的人前去相见,大家认为我去一趟就可以解除祸患.（3）用对待秦的方式去利于天下的奇才,一起向西进攻,那么恐怕秦人吃饭都咽不下去吧.16.试题分析：本题考查学生理解文言文词语含义能力。题干要求“加点词的解释有误的一项”，C项，“愦于忧”意思是“被忧虑搅得心烦意乱”，所以“愦”意思是“昏乱，心烦意乱”。故选C。17.试题分析：本题考查学生理解把握文言文虚词意义和用法能力。题干要求选出“加点词的意义和用法相同的一项”，A项，乃：竟然，却/乃：竟然，却；B项，以：因为/以：凭……身份；C项，之：动词，到，去/之：助词，主谓之间取消句子独立性；D项，而：连词，表修饰/而：连词，表递进。故选A。18.试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中C项，“也看到了孟尝君一心爱民、不求珍宝财物的可贵品质”说法不对。文章段数第二段，孟尝君听了冯谖“矫命焚券”做法是“不悦，曰：‘诺，先生休矣！’”，说明孟尝君并不是一心爱民、不求珍宝财物的人，冯谖不可能看不出来。故选C。19.试题分析：本题考查学生文言文语句翻译能力。翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点。（1）句中：“区区”，小小的；“拊爱子其民”，抚爱百姓，视民如子；“贾”，用商贾之道；“利”，向……图利。（2）句中：“会”，正当，恰逢；“使”，使者；“辙交驰”，车辆来往频繁；“北”，专代指元军；“当国者”，主持国事的人；“谓”，认为；“一行”，去一趟；“纾”，“解除”。（3）句中：“以”，用；“事”，侍奉，对待；“礼”，动词，礼遇；“并力西向”，一起向西进攻；“食之不得下咽”，吃饭都咽不下去。“”点睛：文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：齐国有一人叫冯谖。因为太穷而不能养活自己。他便托人告诉孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么擅长。回答说没有什么擅长。又问他有什么本事？回答说也没有什么本事。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他。旁边的人因为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。（按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上等（车客）出有车；中等（门下之客）食有鱼；下等（草具之客）食无鱼。）过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“让他吃鱼，按照中等门客的生活待遇。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他车子，按照上等门客的生活待遇。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。后来，孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客：“谁熟习会计的事？”冯谖在本上署了自己的名，并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您，而您却并不见怪，倒愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您就看我家里缺什么吧。”冯谖赶着车到薛，派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。冯谖赶着车，马不停蹄，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”冯谖说：“都收了。”“买什么回来了？”孟尝君问。冯谖回答道：“您曾说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了，所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您不过有块小小的薛邑，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给百姓，顺便烧掉了契据，以至百姓欢呼‘万岁’，这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说：“嗯，先生，算了吧。”过了一年，齐闵王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“您为我买的‘义’，今天才见到作用了。”5.下列各句中加点的词解释正确的一项是（

）A．蚓无爪牙之利，筋骨之强

爪牙：爪子牙齿

今之众人

众人：许多人B．师者，所以传道受业解惑也。

所以：用来……的

逡巡而不敢进

逡巡：后退、倒退C．小学而大遗，吾未见其明也

小学：小的时候学习

才能不及中人

中人：平常人D．蛇蟮之穴无可寄托者

寄托：托身、安身

宰割天下

宰割：分割、割取参考答案：D．众人：一般人，逡巡：有所顾虑而徘徊不前的样子，小学：小的方面学习。6.（12分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成6～9题。岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。少负气节，沉厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其殉国死义乎。”宣和四年，真定宣抚刘浩募敢战士，飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之。遣卒伪为商入贼境，贼掠以充部伍。飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒。贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。补承信郎。以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：“敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。”乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：“尔勇智才艺，古良将不能过。然好野战，非万全计。”因授以阵图。飞曰：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”泽是其言。绍兴元年，张俊请飞同讨李成。时成将马进犯洪州，连营西山。飞曰：“贼贪而不虑后，若以骑兵自上流绝生米渡，出其不意，破之必矣。”飞请自为先锋，俊大喜。飞重铠跃马，潜出贼右，突其阵，所部从之。进大败，走筠州。飞抵城东，贼出城，布阵十五里，飞设伏，以红罗为帜，上刺“岳”字，选骑二百随帜而前。贼易其少，薄之，伏发，贼败走。飞使人呼曰：“不从贼者坐，吾不汝杀。”坐而降者八万余人。成闻进败，自引兵十余万来。飞与遇于楼子庄，大破成军，追斩进。成走蕲州，降伪齐。张俊至江上会诸大帅，独称飞与韩世忠可倚大事。命飞屯襄阳，以窥中原，曰：“此君素志也。”飞移军京西，改武胜、定国军节度使，除宣抚副使，置司襄阳。（节选自《宋史·岳飞传》，有删改）6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．若以骑兵自上流绝生米渡

绝：断绝B．飞重铠跃马，潜出贼右

潜：悄悄地C．自引兵十余万来

引：率领D．命飞屯襄阳

屯：屯田7．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．①学射于周同②后之览者，亦将有感于斯文B．①飞因刘浩见②如楚，又因厚币用事者臣靳尚C．①因授以阵图②私见张良，具告以事D．①乃独驰迎敌②今少卿乃教以推贤进士8．以下六句话分别编成四组，全都表现岳飞勇智的一组是①家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法②飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒③命招贼吉倩，倩以众三百八十人降④尔勇智才艺，古良将不能过⑤飞重铠跃马，潜出贼右，突其阵，所部从之⑥飞与遇于楼子庄，大破成军，追斩进A．①③⑥

B．②④⑤

C．①②③

D．④⑤⑥9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．岳飞少年时就很有气节，性格沉稳忠厚，家中贫困却努力学习，尤其喜好《左氏春秋》、孙吴兵法；授艺师父死后，每月初一、十五岳飞都到他坟前祭奠。B．岳飞应征入伍后，马上就展示出其超常的智慧和军事才能，先在相州清剿了一伙势力强大的盗贼，并活捉了贼人的首领，又奉康王之命招降了贼人吉倩。C．岳飞屡次立下战功，宗泽感到非常惊奇，称赞岳飞的勇智才艺即使古代良将也不能超过，但认为他喜欢野战，不是万全之计，便教授给他布阵的方法。D．岳飞请求跟张俊一同去讨伐李成，并主动做了先锋，结果大败李成军队；张俊在会见各路军队的统帅时，唯独称赞岳飞与韩世忠是可以依靠办成大事的人。27分）10．把下列句子翻译成现代汉语。（10分）（1）敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。（5分）

（2）贼易其少，薄之，伏发，贼败走。（5分）参考答案：（12分，每小题3分）6．D（屯：驻守）7．C（A项，①介词，向；②介词，对。B项，①介词，通过；②副词，趁机。C项，都是介词，把。D项，①副词，于是，就；②副词，却，竟）8．B（①表现岳飞好学；③说吉倩率领部下投降，没有表现岳飞的勇智；⑥未能表现岳飞的智）9．D（“岳飞请求跟张俊一同去讨伐李成”不正确，应为张俊邀请岳飞一同去讨伐李成）三、（20分）10．(1)敌人虽然众多，但不了解我们的虚实，我们应当趁敌人立足未稳攻打他们。（3分。得分点：虽、及、击）(2)敌人轻视岳飞兵少，向他们逼近，岳飞的伏兵冲出，敌人战败逃跑。（4分。得分点：易、薄、伏发、败走）【参考译文】岳飞，字鹏举，相州府汤阴县人。祖上世代务农。岳飞少年时就很有气节，性格沉稳忠厚，很少说话，家中贫困却努力学习，尤其喜好《左氏春秋》、孙吴兵法。岳飞天生具有神力，不到二十岁，就能拉开三百斤的强弓，八石的硬弩。岳飞向周同学习射箭，把他的本事都学到了，能左右开弓。周同死后，每月初一、十五岳飞都到他坟前祭奠。岳飞的父亲认为他很重义气，说：“如果你因时势所需而被重用，一定会为国献身，为正义而死。”宣和四年，真定宣抚使刘浩招募勇敢战士，岳飞应征入伍。相州有一股势力强大的盗贼，其首领是陶俊与贾进和，岳飞请求率领一百名骑兵消灭他们。岳飞先派士兵装扮成商人进入盗贼活动的地界，被盗贼俘获编入队伍。他又派百名士兵埋伏在山下，自己带几十名骑兵逼近敌人营垒。盗贼出兵应战，岳飞假装战败而逃，盗贼随后来追他们，山下伏兵一齐出击，先前被派伪装成商人的士兵，俘掳了陶俊和贾进和回来。康王到了相州，岳飞通过刘浩见到了康王，康王命令岳飞去招抚贼人吉倩，吉倩率领部下三百八十人投降了。岳飞因功被补任为承信郎。岳飞带领三百名骑兵前往李固渡试探攻击敌人，打败了敌人。他跟随刘浩去解除东京的包围，与敌人在滑州南面对峙，他率领一百名骑兵在黄河边上操练。敌人突然来到，岳飞指挥他的部下说：“敌人虽然众多，但不了解我们的虚实，我们应当趁敌人立足未稳攻打他们。”于是独自驱马向前迎击敌人。敌人有一个猛将舞动大刀冲向前来，岳飞杀死了他，敌人大败。岳飞被提升为秉义郎，隶属于留守宗泽。岳飞在开德、曹州作战都立下了战功，宗泽感到非常惊奇，说：“你的勇敢智慧与才能技艺，即使是古代的良将也不能超过。然而你喜欢野战，不是万全之计。”于是就把作战布阵之图传授给他。岳飞说：“布好阵以后再作战，是用兵的一般法则，要把它运用得巧妙，在于个人心中的体会。”宗泽认为他的话很对。绍兴元年，张俊邀请岳飞一同去讨伐李成。当时李成的部将马进入侵洪州，在西山扎下连营。岳飞说：“贼人贪心而不考虑后路，如果用骑兵从上游断绝生米渡，出其不意，一定能打败他们。”岳飞请求自己做先锋，张俊非常高兴。岳飞身披重甲，跃马前进，悄悄地出现在敌军右翼，攻入敌阵，他的部下跟随着他。马进大败，逃到筠州去。岳飞追击抵达城东，敌人出城，布阵连绵十五里，岳飞设置伏兵，用红色绸缎作旗帜，上绣“岳”字，挑选二百名骑兵跟随旗帜前进。敌人轻视岳飞兵少，向他们逼近，岳飞的伏兵冲出，敌人战败逃跑。岳飞派人大喊：“不跟随贼寇的坐下来，我们不杀你们。”坐下来投降的人有八万多人。李成听说马进战败，亲自领兵十几万前来迎战。岳飞与李成在楼子庄相遇，大败李成的军队，乘胜追击杀了马进。李成逃到蕲州，投降了齐国。张俊到了长江边，会见各路军队的统帅，唯独称赞岳飞与韩世忠是可以依靠办成大事的人。他命令岳飞驻守襄阳，来窥探中原（以便收复），说：“这是你一向的志愿。”岳飞将军队转移到京西驻扎，改任为武胜、定国军节度使，并任宣抚副使，在襄阳设置了官府。

略三、语言文字运用（20分，共4题）7.下列句中加点的熟语运用不恰当的一项是（

）A.在积极应对自然灾害的同时，人们强烈感受到吸取经验教训的重要性，希望在未来的日子里能防患于未然。B.军事专家认为极超音速导弹是反恐战争中非常有价值的“猎杀者”，一旦锁定目标，恐怖分子就无地自容了。C.设计人员必须严格执行上级部门的有关决议，“创意”只能在规定范围以内驰骋，不能信马由缰，这是设计人员起码的职业操守。D.双方无论研究方法多么不同，只要根本目标不相悖，就总有殊途同归的日子，在认识事物的过程中有这样那样的分歧是正常的。参考答案：B本题主要考查考生正确理解并使用熟语的能力。B项中“无地自容”指没有地方可以容身，形容十分惭愧。属于句意与成语的语境义不合。A项“防患于未然”指在事故和灾害尚未发生之前采取预防措施。C项“信马由缰”本指骑着马，不拉缰绳，任由其自由行动。比喻漫无目的的闲逛或随意行动。D项“殊途同归”比喻采取不同的办法而得到相同的结果。成语考查中，主要是考查句意与成语的语境义是否相合，所以在思考时，要特别注意二者之间的关系。8.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。(6分)各种通感现象里，最早引起注意的也许是①__________________________。亚里士多德的心理学著作里已说：声音有“尖利”和“钝重”之分，那是比拟着触觉而来的，因为听、触两觉有类似处。我们的《礼记·乐记》中有类似的文字，“故歌者，……累累乎端如贯珠”。孔颖达《礼记正义》对此作了扼要的说明：“……声音感动于人，……令人心想其形状如此。”这是②__________________________。白居易“大珠小珠落玉盘”是说珠玉相撞击的那种清而软的声音与琵琶声相似，并非“令人心想其形状”。一句话，③__________________________。参考答案：答案：(示例)①视觉和触觉向听觉的挪移(或“视觉、触觉、听觉之间的相通”等类似的话)②“以耳为目”(或“视觉、听觉的相通”)③他只是把听觉联系听觉，并未把听觉沟通视觉9.在“生活/事业”、“友谊/信任”两组词语中任选一组，仿照例句，另写一句话。要求句式相同或相近，修辞手法相同，内容有意蕴。（4分）参考答案：示例：生活是一杯酒，品出人生的甘苦；事业是一面镜，照出价值的大小。友谊是一条瀑布，飞溅着真诚的水花；信任是一缕阳光，驱散了怀疑的迷雾。10.根据语境，指出下面画线句子的言外之意。(4分)作家刘震云在得知自己获得第八届茅盾文学奖时正在市场买菜，他在接受采访时说：“当时我在犹豫，是买西红柿还是买茄子，因为西红柿比茄子贵。这时，出版社的人给我打了一个电话，说我获奖了，我当即决定——买西红柿！当天中午吃的是鸡蛋西红柿面，味道跟平时吃的一样，没有任何的区别，鸡蛋就是鸡蛋，西红柿就是西红柿。”参考答案：我虽然获奖了，但我还是原来的我，（2分）不会因为获奖而有本质的变化。（2分）六、写作（60分，共1题）11.阅读下面的材料，根据要求写作。夸父逐日，女娲补天，精卫填海，愚公移山。这些古老故事里的主人公，对抗着强大的对手，彰显着人的力量与高贵。面对“21世纪谁来养活中国”的难题，“杂交水稻之父”袁隆平向世界宣布：“中国完全能解决自己的吃饭问题，中国还能帮助世界人民解决吃饭问题。”屠呦呦，临危受命，带领团队历经数十年努力，终于从古代药典中获得灵感，发现青蒿素，挽救全球数百万人性命。任正非接受CNBC采访时说：美国怎么都打不死我们。以上这些新时代的人物，他们又给你什么样的感动？请根据以上材料，写出你的思考。要求：综合材料及含意，选好角度，明确文体，自拟标题，不少于800字，不要套作，不得抄袭。参考答案：【例文】惟有担当是不可放弃的

担当是我们内心的承载，它承载着我们的责任感，担当亦是我们内心的寄托，呈现了我们内心深处的精神。

大事难事看担当，担当便是我们生活处世的积极态度，更是责任感的体现。“金戈铁马，气吞万里如虎”是为国奉献，至死不渝的担当。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是杜老诗歌百姓，长泪湿单衣，已住草堂，愿民栖广厦的赤心。不论是誓死为国，或是系心百姓，忧民之忧都是对自我责任的担当，唯有担当才能使精神长驻。

滚滚长江东逝水，多少英雄豪杰英勇奋斗，敢于担当自己的责任，先人便是有精忠报国，饮尽胡虏血的赤胆忠心，提携玉龙为君死的大无畏牺牲精神。为国奉献，忘身于外，以天下为己任即是一种大担当，也是对担当人生最好的一种阐述。

先人已有如此高昂的精神与担当，今人亦不甘示弱。

离乱中寻觅一张安谧的书桌，未曾向洋已经砺就了锋锷。受命之日，寝不安席。当年吴钩，申城淬火，十月出寒，大器初成。一句嘱托，许下了一生；一声巨响，惊诧了世界；一个名字，荡涤了人心。这是2014年感动中国人物于敏最好的写照。

他在残烛中用一张张白纸，用无数个夜晚构成了那惊天巨响，几十年朝夕的艰辛依然阻挡不了他前进的脚步，多少个日子的寒霜冻雨淋不倒他的强烈爱国精神。尽管30年的隐姓埋名，30年的风雨沧桑早已让他发如雪，但始终阻碍不了他的皎洁爱国之心。

只有担当，才能担当起自我并进一步挑起为国奉献的责任，才能体现人生的价值。

对国有担当，对家人亦不可忘。仁孝行于家是朱晓辉单独一人照顾卧病老父亲十三年最好的写照。十三年相守相望，对她来说又有多少日子，恍如昨日重现，十三年来有多少道沟坎，对她来说也只是一笑而过。即使命运百般挤兑，她总能咬紧牙关挺过。

担当感恩之心，十三年来坚守孝道，即使沦落到只能去菜市场捡剩叶吃，她也会坚强面对困境，这便是孝心的最好体现，担当孝心，心怀感恩。对国担当，对家人孝心的担当就是对自我担当的升华。担当是一次心灵的充电，是一次精神的沐浴，是一次思想的升华。唯有担当，才能感受内心的至真至柔。唯有担当，才能担当。【详解】本题考查学生任务驱动型作文的写作能力。任务驱动型作文也隶属于材料作文。而材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最