第一课“百家争鸣”和儒家的形成

中央电视台记者与一个西北放牛娃的对话：你每天干什么？放羊。放羊为了什么？挣钱。挣了钱呢？娶媳妇。娶了媳妇后呢？生娃.生了娃娃呢？当然是放羊……重点：“百家争鸣”出现的原因及意义；儒、道、法、墨各家的代表人物及主要思想。难点：儒家思想的发展及内核。第一单元中国传统文化主流思想的演变主流思想是什么？是怎样出现和形成的？它怎样成为中国传统文化的主流思想？成为主流思想后，它是如何演变的？第1课第2课第3、4课单元解读第1课“百家争鸣”和儒家的形成1.含义2.原因一、百家争鸣“百家争鸣”和儒家的形成材料一普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。──《诗经·小雅·北山》材料二初税亩，非礼也，谷出不过藉（公田），以丰财也──左丘明《左传·宣公十五年》井田制崩溃思考：百家争鸣局面出现的原因“百家争鸣”和儒家的形成材料三：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左传·宣公三年》周王室王室衰微，诸侯争霸思考：百家争鸣局面出现的原因

楚王问鼎“百家争鸣”和儒家的形成材料四：（秦孝公）下令国中曰……诸侯卑秦，丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者,吾且尊官，与之分土。──司马迁《史记·秦本纪》“士”阶层崛起，受到各国统治者重用思考：百家争鸣局面出现的原因“百家争鸣”和儒家的形成材料五：古时，官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，到周宣王时，周朝已经衰落了，周朝史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在魏国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。思考：百家争鸣局面出现的原因私学兴起，造就大批文士学术下移“学在官府”到“学在民间”根本原因：社会大变革“百家争鸣”和儒家的形成1.含义2.原因（1）经济：井田制崩溃。（2）政治：周王室衰微，诸侯争霸。（3）阶级：士阶层的崛起，受到各国统治者的重用。（4）文化：私学兴起，学术下移。3.意义:第一次思想解放运动;奠定中国文化基础一、百家争鸣“百家争鸣”和儒家的形成一定的思想观念是一定的历史时代的产物，是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。

（理解经济、政治和文化三者间的辩证关系）“百家争鸣”和儒家的形成百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子“百家争鸣”和儒家的形成

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，孔子是对他的尊称。孔子是我国历史上著名的思想家、政治家、教育家，被后人尊称为“至圣”。儒家“百家争鸣”和儒家的形成孔林孔子及家族专用墓地。

相传孔子死后，他的学生从四方带奇木异树来此种植2000多年来不断增植，已达3万余株，为我国最大的人工园林，园林内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜境。

二、儒家思想的形成及发展1、孔子创立儒家学派（1）内容①思想核心：是“仁”，通过“礼”来实现；②政治主张：“为政以德”，包含了民本思想；③教育思想：主张“有教无类”，创办私学，打破了官府垄断。（学在官府——学在民间）④保守思想：恢复周朝的礼仪制度，“克己复礼”。

(2)评价：开创儒家学说，也成为我国传统文化的主流思想。“百家争鸣”和儒家的形成

(2012·海南高考)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先B二、儒家思想的形成及发展1、孔子创立儒家思想2、战国时期儒家思想的发展(1)孟子（亚圣）的思想主张

（2）评价：继承和发展了孔子的儒家思想。有利于缓和阶级矛盾，但是孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。

①核心：发展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民关系：发展民本思想，提出“重民”“民贵君轻”思想；③伦理观：主张“性本善”（仁、义、礼、智即“四心”）“百家争鸣”和儒家的形成二、儒家思想的形成及发展1、孔子创立儒家思想2、战国时期儒家思想的发展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——战国时儒家思想的集大成者。

①施政纲领：“仁义”和“王道”，“以德服人”；

②君民关系：君舟民水③在伦理观：主张“性恶论”。通过礼仪和法治可改造成君子、圣人④哲学：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想“百家争鸣”和儒家的形成孔子孟子荀子时期仁的思想民本思想人性论爱人以德治民性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋战国中期战国末期同异奠定基础体系完整，成为大宗。比较孔子、孟子、荀子思想的异同(1)治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。(2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”知识扩充王淑臣在《韩国民族精神中的儒教精蕴》中指出：“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地发展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。”作者认为儒家思想对韩国的影响主要体现在A．形成了协作意识和自强精神B．塑造了韩国的民族文化C．推动了韩国的现代化建设D．渡过了亚洲金融危机A3.儒学与现代生活

现代生活中，仔细观察就会发现，古老的儒学在人们的生活中留下了不可磨灭的印记。列举你在现代社会中看到的儒学的影子。

孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌四海之内皆兄弟也

孔子到老子的府第求教，老子端坐正中，半晌无言，只是微微张嘴，孔子百思不得其解。回到家以后反复思考，突然有一天孔子想明白了：原来老子嘴里，硬的牙齿已脱落，而软的舌头还在。这就是刚柔相济，以柔克刚的道路。老子借此说明“道”无处不在，甚至存在于自己的牙齿和舌头中。道家“百家争鸣”和儒家的形成三、道家1．老子的思想：“百家争鸣”和儒家的形成(1)老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。认为在变幻无常的世界背后，有不变的“道”存在，“道”是天地万物的本源。人要顺应“道”而生活。

老子认为最理想的社会，是百姓满足於原始简朴的生活，不奢求物质的享受。(2)政治主张：主张“无为而治”，小国寡民

老子认为越坚强的东西越容易折断，柔能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受伤害，免于痛苦。(3)

朴素辩证法思想：任何事物有矛盾对立的两个方面，而且可以互相转化。

庄子认为：世间万物都是相对的，人应该看破事物间的差异，不做物质和欲念的奴隶，便可以达到精神的逍遥和快乐。（齐物思想）

庄子还认为，人应该顺从自然。

庄子的文风对后世有深远的影响。《逍遥游》等2、继承与发展：战国时期，庄子(庄周)“百家争鸣”和儒家的形成

战国时韩国有一个韩昭侯，他曾规定手下侍从官的职权范围，其中有专门的“典冠官”和“典衣官”，分别负责君王的戴帽与着衣。一次，韩昭侯酒醉，典冠官怕昭侯着凉，于是为他盖上了衣服。昭侯醒来，问左右是谁为他盖了衣服，左右告知是典冠官。昭侯便处罚了典衣官，杀了典冠官。其罪典衣，以失其事也；其罪典冠，以为越其职也非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒以法治国法家1、战国时期是法家学说的集大成者——韩非

(1)积极变法革新；

(2)以法治国：明法令，严法典；

(3)建立君主专制的中央集权国家，法、术、势相结合治国。“法”：严刑峻法，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“术”：驾驭大臣的权术，“潜御众臣者也”“势”：君主的地位和权力，“如虎豹之爪牙”“百家争鸣”和儒家的形成秦王借法家思想振兴国家，实现统一大业。统一后，秦始皇继续厉行法治，结果呢？——天下大乱，15年便灭亡。历史启示？

为什么提倡“仁政”的儒家思想在当时不被重用，而法家思想却倍受统治者的青睐呢？四、墨家墨家创始人墨子，名翟，战国初期鲁国人。他主张“兼爱”，消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人；宣扬“非攻”，谴责战争给人民造成的灾难；提倡节俭，反对奢侈浪费。他的治国主张是“尚贤”，反对任人唯亲。墨家思想代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。（非乐、节用）“百家争鸣”和儒家的形成四大家代表的阶级属性儒家：孔子：没落的奴隶主贵族孟子、荀子：士大夫（新兴地主）法家：新兴的地主阶级道家：广大的贫苦百姓墨家：小手工业者因角度——阶级立场不同而不同文化是一定社会政治、经济在人中的反映（3）（6）（5）（4）性本善,君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一，旁观现实，欣赏自然治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。君主须集中权势，运用权术，以静制动。我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，降礼尊贤而王，重法爱民而霸。治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，这叫“无为而治”。荀子韩非子庄子孟子仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。（1）（2）孔子老子5、看看以上思想各是谁的主张？

古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“依法治国”孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争课堂练习1、“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（）A儒家“仁爱”思想B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想D墨家“非攻”思想B2、儒道思想犹如中国古代思想的双壁，下列思想最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗D天地有常，不为饶存，不为桀亡A课堂练习3、春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）A儒家B法家C道家D墨家B4、以下言论对应的学派依次是①名不正，则言不顺；言不顺，则事不成②天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜③不期修古，不法常可④视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其（）A法家、儒家、道家、墨家B墨家、法家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家D道家、法家、墨家、儒家

C课堂练习5、“和”是中华文化的精髓。“和为贵”的文化传统，体现了中华民族宽广博大的胸怀。以下中国古代思想最能体现“和”的价值的是（）A祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

B仁者，爱人；己所不欲，勿施于人C以法为本、法不阿贵D天人感应、君权神授B6、某欧洲文化旅游团在一所中学图书馆参观时问学生：“The

river

can

carry

a

boat,yet,it

can

turn

the

boat

over

a

swell.”这一思想最早见于中国古代的哪位思想家的著作？

A、KongQiu

B、ZhuangZi

C、MengZi

D、XunZiD7、天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着简单朴素为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国时期的四种思想相吻合，下列对应正确的是 (

)A．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道B．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒C．甲—道，乙—儒，丙