中华儒学面临的挑战及应对

中华儒学面临的挑战及应对一、20世纪以来中华儒学面临的挑战第一个问题，是讲挑战，就是要看这个百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。20世纪的中华儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。（一）清末到民初政教改革对儒学的挑战第一次就是清末到民初的这个政教的改革。因为知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。因为知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。可以说在前现代的这个中华社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。第二就是教育制度，主要是科举制度。科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中华社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。那看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。那么这点到了辛亥革命以后也改变了。辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。那这样这个尊孔读经一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。那么经历过这样一个过程，觉得儒家是遇到了第一次重大的挑战，遭遇到了第一次困境，这困境可以说是非常重要的一个带有根本性的一个困境。那虽然是这样，在教育制度和政治制度上，儒家已经退出了中心的舞台，但是儒家思想和文化仍然保留在这个伦理的精神的领域。（二）新文化运动对儒学的挑战但是时隔不久，在这个从1915年开始，到1917、1919，看这个新文化运动的兴起，这个就是讲的第二次挑战。新文化运动它是高扬批判、反思、启蒙的旗帜，这启蒙就是近代西方文化的一种文化启蒙。那在这种启蒙里头，它是把传统文化做了它的一个对立面，特别是把儒家文化，儒家的这个礼教作为它的一个重要的一个批判的对立面。那么在当时，甚至有人喊出了“打倒孔家店”这样的口号。那么这样一来，这个看就是清末到辛亥革命，从政治教育的舞台退出，继续保留在这个伦理精神的领域的这个儒学，受到了这个第二次重大的挫折。那也可以说，从辛亥革命这时候，对这个儒学的一种放逐，那么延续到了这个新文化运动，那么新文化运动继承了清末到这个民初的放逐儒学的这个运动，把这个儒学要从伦理的精神的领域，继续把它放逐。因此经过了这个新文化运动，可以说儒家文化它的整体已经离散、飘零。那么怎么样来生存，是吧？这个变成了儒家文化在近代社会的变化里面碰到的一个大问题。（三）文革改造乡村秩序对儒学的挑战从政治制度到教育制度到伦理精神，儒学的放逐才刚刚开始，从康有为到梁漱溟，儒学主张层出不穷，是拯救还是变脸？清华国学院陈来教授主讲《大陆儒学一百年》，《世纪大讲堂》正在播出。那么这是第二次，说这个挑战是新文化运动。那么第三个这个重大的挑战就是革命与文革。把这个时代是整个地把它放在一起。经过了合作化，经过了人民公社，经过了文化革命，看到这种，从前叫这个队为基础，三级所有的人民公社制度，那么彻底改造了这个旧的，以宗族为中心的这样一个乡村的秩序。因此近代有些学者就说，这个儒家所有的这样这个制度性的基础，都被斩断了，斩断了以后的儒学已经变成一个游魂了。讲到这个“游魂说”，讲的就是儒家思想在它古代赖以生存的基础，在近代文化的变化里面被斩断。原来的这个社会基础通通被改造过了。因此革命，当然本身它有政治的含义，但是它带来的乡村的改造是非常重要的。那同时另一个很重要的就是一种文革的这个过程。特别是文革中期以后的这个批林批孔的这个运动的出现，那么各种对于儒家、对孔子的这种荒诞的，那种包括政治性的批判，接踵而来，把全国人民的这个思想都搞乱了，那么这个可以说是对儒家文化又一次更大的挑战。所以说把这个整个政治革命，跟社会改造和文革放在一起，说这是第三次对这个儒家文化的这个挑战，在20世纪里面。（四）改革开放对儒学的挑战那么第四次就是改革开放了。那么从1978年这个所经历的第一个十年，就是改革开放的动员期。那么在改革开放的社会动员的方面，在80年代形成了一股启蒙的思潮。这个启蒙的思潮它呼应了五四时代的新文化运动，也是以批判传统作为它一个主要的基调。那么到了90年代，当然就是市场经济的蓬勃发展。那么市场经济的蓬勃发展，这个功利主义的盛行，这个对整个儒家的传统，和整个中华文化的传统，也带来了一个新的挑战。因此如果粗分，就是这个20世纪有四大挑战，四次大的挑战对于儒家文化。那么大家就要问，说是不是20世纪经历这一百年，对儒家文化仅仅有挑战，有没有机遇？那应该说是有一次重要的机遇，这个机遇就是在九一八事变前后，到抗战胜利前后，那当然是以抗日战争这个时期为主要的这个时期。因为这个时候这个全国人民团结起来，要把这个民族的这个保卫和复兴，变成第一等的事情，因此保卫民族文化，复兴弘扬民族文化，当时成了这个时期的一个文化的基调，那么这个是一个难得的一个机遇。在这个机遇里头，可以说儒家思想抓住了这次机遇，实现了自己的一些发展。二、20世纪中华儒学发展面临挑战的应对那么第二，就是这个叫做应对和建构。就是刚才等于是分了五段，四个挑战和一个机遇，把这个历史可能分成了五个阶段。那儒家思想在20世纪的经历、历程和展开，也可以说是，对应着这五个阶段来展开的。（一）第一次应对一一康有为的孔教论那么第一个阶段，或者要第一个要说的人就是康有为。那么康有为关于孔教的设想，其实在辛亥革命以前已经有了。那么到了辛亥革命以后，他把这个问题提得更突出了。那么几次他自己和通过他的学生提出了这样的法案，这个就是要立孔教为国教，定孔教为国教。那么这个举动代表了一个什么意义呢？觉得这个是有它的一个积极的意义。这个积极的意义就是，在《兴学诏书》，是吧，这个1905年这个教育宗旨到这个1912年这个蔡元培主持（教育部）的时候，整个在这个政治和教育的这个改革对儒家的打击面前，儒家已经失去它从前所依托的，政治的教育的这个制度的基础，那他们就要在一个新的框架里头，在一个新的框架里面，找到它能够生存、能够发挥作用的一个基础。那么这个设计他就想到的是宗教，就是因为在西方的这个文化的框架里面，那么也有这种把这个基督宗教这个定为国教的这种例子。因此他就想，在一个新的一个社会结构的方式里面，设计一个新的制度，使儒家在这里边能够发挥作用。那么这个就是立孔教为国教说，可以叫康有为的孔教论，这是说他是第一个应对，这个应对也可以叫做他对儒学困境的一个宗教的应对。当然这个应对可以说失败了，因为这些法案和建议都没有通过，那么后来的发展证明了这条路是没有走得通的。但是也可以看作这是儒学在这个第一个环节，第一个阶段他所做的这种努力，一种想法。康有为的孔教运动从祭孔开始，他不仅要求人们要祭孔，还要跪孔，声称中华人不拜天，又不拜孔，留此膝何为？随着袁世凯的仓皇谢世，康有为的儒学宗教化的第一次尝试以失败告终。但儒学拯救式的应对也几乎在同一时刻再次开启。（二）第二次应对——梁漱溟《东西方文化及其哲学》第二个阶段当然就是新文化运动了。那么新文化运动到了它的后期，那么有一些新的变化，就是第一次世界大战引起西方有识之士的一种文化反思，和当时社会主义苏维埃的出现。那么引起了当时一些这个优秀的一流的知识分子，也开始重新思考中华文化的问题。那么在这里面出现了代表的人物，那就是梁漱溟先生。那么他在1920年代初期就写了《东西方文化及其哲学》。那么这本书说它是儒家文化，对儒学困境的第二次应对。那么这个应对它不是宗教式的应对，它是一个文化的应对，文化哲学的应对。他就认为，虽然在当下的中华社会，应当全盘承受西方文化，可是儒家文化和它的价值，代表了人类最近的将来。那么这个最近的将来，它所指的就是一种儒家社会主义的文化，因为他所理解的这个儒家，已经里面包含了这个社会主义的价值。他所理解的社会主义又是包含了儒家的这种价值。所以他讲说，这个西方文化的特长是在解决人和自然界的关系，人和物的关系，说儒家文化的特长是解决人，人与人，人与社会的这种关系，特别比如说社会主义要解决劳资的这种解纷的这种关系。近代以来整个碰到的挑战，实际上是近代西方文化，对中华社会和文化造成的挑战。是对这个宏观的，这样一个文化挑战的应对。（三）第三次应对 组哲学的应对那么所以接下来看看第三个阶段，就出现了这个一组哲学的应对，这个哲学的应对它不是对特定的一个文化思潮的应对，是对整个近代西方文化，对中华的这种挑战造成的应对。其中有熊十力，有马一浮，有冯友兰，有贺麟。那熊十力，一般说把他叫做一种新易学，《周易》的易；马一浮因为他是讲六经、六艺的，所以也许可以叫做新经学；冯友兰当然是新理学，道理的理；那么贺麟当然是新心学，心就是的这个内心。那熊十力这个他是可以说，他是这个坚持这个传统的这种，这个从孟子下来的这种本心的这种哲学思想，把本心建立为一个绝对的实体，这实体就是一个宇宙的实体，同时又建立了一套这个关于“翕辟成变”这样的一个宇宙论，所以他把他的宇宙论叫做“体用不二”的一种宇宙论。马一浮他是可以说是一个固守传统文化，综合性的，把传统的经学、理学都综合的一位学者。所以他讲说，一切道术，就是今天所说的各种学科，统摄于六艺，那么六艺的一个讲法就是六经了，马一浮所讲的六艺就是六经。那么六经、六艺又统摄于一心，那么这又是一个这个古典的一种儒家心学的一种讲法。那么冯友兰他是新理学，这是他自己定的名称。就是他要这个继承这个程朱理学的，对于理的世界的强调，通过吸收这个西方的新实在论，在哲学里面建立起一个理的世界，这个作为这个儒家这个哲学的形上学的一个重要的部分。所以说呢，这个可以说把这个冯友兰，说他是一个注重形上学建构的一个现代儒家哲学。那么至于贺麟，知道因为他是这个自己公开地声称他是宗陆王之学，那么他是讲到说“心为物之体，物为心之用”。讲了一套他的这种，也是以心学为基础的这样的这个儒家哲学。但是更重要的看到这个贺麟他有一个很重要的一个角色，就是他对儒学复兴做了一个设计。那么他的口号就是以儒家思想为体，以西方文化为用，他说以西洋文化为用，或者说以民族精神为体，以西洋文化为用，他有一套设计。那么以上说的这几个哲学家，熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟，如果再考虑到梁漱溟先生，他自己后来的哲学建构不断，特别是他的哲学建构在40年代到50年代到60年代到70年代一直在完成一本书，叫做《人心与人生》。那么这本书，可以说，它是一个注重以心理学为基础的一个现代儒家哲学的一个建构。因此以上说的这种建构性的这种新的儒学出现了，基本上采取的是一个哲学的方式，也就是说在这个阶段所看到的，是一个以哲学的应对，为儒家存在主要方式的一个时代。那么这个时代因为正好它跟这个的，这个难得的一次历史机遇，抗日战争有关系，那么所有这几项，它的重要的这个思想的准备、阐发都是在这个时期，那么这个时期是一个民族意识高涨，民族复兴的意识高涨的一个时期。 熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、梁漱溟，儒学在强大的额时代巨变当中进行自身的顽强建构，然而打击并没有就此终止，在随后席卷全国的政治运动中，儒学怎样延续自己的命脉？如何直面没有大儒的当下？（四）第四次应对 革命和文革阶段的应对那么第四个阶段当然就是革命和文革的这个阶段。这个阶段，那么儒学的表现是什么呢？不能说，刚才也讲了，不能说就这个时代没有儒学，如果看50年代、60年代，甚至到70年代，这个时期的这几位思想家的，他们这些变化，可以看出，这是属于一个现代儒学调试的这个阶段，就是跟社会主义来做这个结合，来吸收的阶段。所以看这个熊十力，他在这个50年代初期写的《原儒》里面就提出要废私有制，荡平阶级，这就是吸收社会主义的思想。看这个梁漱溟他后期写的，不管是《人心与人生》，还有他那本著作叫《中华——理性之国》，专门讲怎么从一个阶级社会要过渡到一个无阶级社会，怎么从社会主义到共产社会，都可以明显地看出来，就是这些思想家，他不是在这个社会里面消极地跟着这个时代，他是在思考，怎么跟这个时代的主题能够有所结合，但是有一条是在他坚持的，就是社会制度不管怎么变，政治口号怎么变，儒家的思想文化的价值，这个是他要坚守的。社会主义他也同意，共产党领导他也同意，但是儒家文化价值这个是他坚守的一个东西。这是这个第四个阶段。三、中华儒学从潜隐到复兴第三个回到比