人生发展论纲

5/5人生发展论纲多察多思多问多学多练能创想能实现能乐享；不自欺不自弃不迁怒有大才会小技人可以通过把自然世界转化为一个人为世界,从而在自己的创造活动中得到满足。人的这种创造力量,就是人的本质力量的对象化，即人的潜能的发展.人生发展研究所追求的是:努力使人在一生中的各个发展阶段健康、和谐、全面地发展，使人生发展达到最优化水平。在哲学层面上的人生发展研究，最为关注的是人生的自我发展、自由发展和全面发展,以及人生发展的现实条件。一个缺乏生命活力的人,不可能指望他有什么创造，全面发展是多方面的发展，是要使人多才多艺，在热情、性格方面也是巨人。人生全面发展的内容包括身体与心理发展、情感与道德发展、认知与智力发展。人生发展的现实条件主要有:营养、环境与交往，科学、教育与职业，经济、政治与文化.营养、环境与交往人生发展的第一要义是吃饭.食物由少到多、由单一到全面,取食方式由生到熟、由无时无量到定时定量，都体现了人的智慧发展。一个人一生的营养好坏,直接影响其智力和体力的发展,而且与情绪也有关系。多吃鱼虾使人聪明,多吃蔬菜使人长寿,多喝牛奶使人长高,全面补充维生素使人抵抗力增强。好的营养是平衡、全面的营养。食物营养的合理摄取，是人生发展的首要条件。人是社会的存在物,人生的发展离不开人与人之间的交往。交往是劳动生产的需要，也是感情生活的需要,更是能力发展的需要.人的系统是开放的，自我封闭必将自取灭亡.科学、教育与职业人类创造了科学,科学又促进了人的发展。科学技术的发达程度,在一定意义上决定了人生的发展程度。人类文明的延续,要靠教育,“教育是传递人类积累的知识中具有永久不朽价值那部分的过程".⑨教育在人生发展中的作用是不言而喻的。劳动创造了人，职业发展了人。职业既是谋生的手段，又是人生发展的途径。不同的职业对人生发展具有不同的作用,是造成人片面发展的重要原因。由于生产力发展水平还不够高，人的能力不够全面，因此现在职业的选择尚不能随心所欲，受到的限制还很多。市场经济有利于职业流动性的增强、职业与人的合理匹配,这不仅能提高劳动生产率,而且能促进人生的发展。3.经济、政治与文化生产力的发展、经济的繁荣是社会发展的最终决定力量，也是人生发展的决定力量和现实基础，它造成了人的新的本质力量、新的需要、新的观念。特别是经济全球化,使人生摆脱了对狭隘的民族、地域的人际关系的依附,使人的社会性、普遍性、自主性进一步提高。社会政治制度是人们生活的框架和秩序,构成人的现实世界，是导引社会发展的“软件”,是人生发展的平台。我们要消除束缚人生全面发展的制度弊端，发展民主政治，建立一种公平、规范、法治的社会生活秩序。人创造了文化,文化又创造人。人总是处在一定的文化之中，而不同性质的文化对人生发展的作用是不同的。如先进的文化能够引导人健康向上，帮助人树立正确的世界观、人生观和价值观,促进人的素质全面提高。因此先进文化的传播，也是人生发展的一个不可或缺的现实条件。注释:①《马克思恩格斯全集》第4０卷，第85～86页情感对于人生的发展具有重要意义。一是激化、动力功能。狄德罗说过：“情感淡泊使人平庸"“只有情感,而且只有伟大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就."情感可生发为激情，使主体产生改造客体的欲望和能量。二是认识、预测功能。亚里士多德说过,情感是一种特殊的认识能力，它以特殊的情绪形式预见未来。情绪构成主客体分化的必要条件，也构成认识发生最直接的材料。三是评价、选择功能。情感在评价过程中起着内部监控作用,同时直接控制着主体行为的选择.四是享用、保健功能。快乐情绪可增强人的自信和能力,有助于建立良好的人际关系,保持身体健康,享受到做人的乐趣。五是艺术、审美功能。人按照美的规律来审视自己、塑造自己、美化世界，使人的世界艺术化.艺术是交流人的感情的工具,是个体与类的沟通，是自己的一种独特的人生体验和人生理想的表述。人的审美情感发展了,使我们这个人的世界充满了缤纷的色彩,使生活更富情趣，这就是达到了艺术人生的境地。审美柏拉图在《理想国》一书中写道:“天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸它们的好影响,使他们不知不觉地从小就培养起对美的爱好,并培养起融美于心灵的惯。"［１］他认为通过美的熏陶，可以使青年形成抵制丑恶、向往美好的心灵，使他们的“性格变成高尚优美".（柏拉图.理想国[A］。文艺对话集［C］.北京:人民出版社,196３：44.黑格尔曾指出，“审美带有令人解放的性质”首先,审美能够解放人的本能欲望并使之提升。人类在社会生活中,会产生各种欲望、情感和需要,这些欲望、情感和需要受到抑制，得不到满足,会使人感到痛苦和压抑，如果长期郁悒得不到及时的宣泄，还会损害人的心理和生理健康.因此,寻求满足,宣泄痛苦是人作为生物自卫的一种本能。但是这种本能欲望和需要的满足,却是以牺牲心灵的自由为代价,它常常伴随着现世主义和享乐主义,它用基于个体意义的快乐原则取代了具有社会意义的理想原则,它把世界看成一个纯粹的物的世界,人完全成为物的奴隶。而在审美活动中,情欲脱去了粗俗的外衣，超越了现实的利害关系，以审美意向的形式出现，以虚拟的形式打动人的心弦,从而使人的情感摆脱了本能欲望的压抑，得以正当的疏导、宣泄,无害地释放。同时,审美教育可以使人类的情感得到升华。审美活动使人的情感形式从生理的情感转化为审美的情感，使那些小我的、带有生物性的情感提升为渗透着理性和社会性的高尚的情感.其次，审美能超越利害关系，提升人们的生存境界和人生态度。功利和超越历来是构成人的生存方式的重要元素，它表现为是以某种物欲尺度为核心、以现实功利生活为目的的生存态度,还是以精神尺度为核心、以对现实生活的超越为目的的生存境界的追求.功利生活是一种基于生物需求基础上的生活方式，它具有不可取消的合理性,功利生活的追求推动了科学技术的发展，功利生活的追求也是历史进步的动力,黑格尔所谓的“恶"的历史作用就是这个意思。但功利生活追求的毕竟是一种世俗的幸福，并非人的终极幸福感,更无法使人进入高尚、纯净的精神领域.审美之所以能够提升人们的人生境界和人生态度,就在于它使人的活动超越利害关系。康德在“美的分析"中通过对审美判断质和量两方面的考察，提出对美的鉴赏是不以利害关系和不需要凭借概念而普遍使人愉快的判断。这样，他就把超越欲望和理性强制的“自由愉快"当作审美判断与科学和伦理判断的区别。当然,康德并不否认审美判断的“目的性”，但康德强调这种目的性只能从“在那构成我们生存的终极目的、道德使命”中去寻找.[6]席勒也提出审美乃是人对世界的观赏，观赏意味着不带功利目的,无所为而为之的直观对象。在这种审美的观赏中,人不再以功利的态度对待对象,人性不再是片面的、单调的、分裂的人性，人才真正拥有了一个属人的世界。正如王国维所说：“盖人心之动,无不束缚一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域.”美可以使人忘记利害，进入高尚、纯洁的精神领域。蔡元培在《美育与人生》一文中提出：“既有普遍性以打破人我之见，又有超脱性以透出利害的关系;所以当着生要关头，有‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的气概，甚至有‘杀身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；这完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。"［7］蔡元培身体力行,把美育作为现代性人格培养的一个重要方面，以美育代宗教,让美成为中国现代性的人生境界。（康德.判断力批判（上卷)[Ｍ]。北京:商务印书馆。1９64:１４9—15０．［7]文艺美学丛书编委会.蔡元培美学文选［M］.北京:北京大学出版社,1983：2２1.再次，审美活动中的同情和共鸣，能够缓解和消除现代文明中的紧张和冲突，从而改善人的生存状态。随着后工业社会和知识经济时代的到来,全球范围内的文化冲突、宗教冲突愈演愈烈。知识霸权、技术统治不仅对个体的生存和发展造成了强大压力,而且在种族之间形成了新的不平等，严重危害到整个人类的普遍生存状态。当然,解决这些问题需要政治、经济和文化等多方面的综合因素，但从审美方面来看，审美活动中的同情和共鸣蕴含着沟通、理解和对话，在消解种族间的紧张和对立中，具有不可低估的作用。审美活动能够突破语言和功利的限制，可以使人达到心灵的净化和情感的平和使个体意识到人类在情感上的相通，可以消除自我和他人的界限,理解他人的体验，促进社会的和谐发展。在审美化、诗化的人生态度和境界中，精神的品性得到充分的张扬和升华,生命的价值得到完整的体现.德国哲学家海德格尔借用诗人荷尔德林的诗句“充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上”来表达这种生存境界。所谓“诗意地栖居”就是审美的生存.学会了美的活法，进入了美的境界的人,就会超越物利的困扰和人生际遇的羁绊,即使处于困境，也悠然自得，“采菊东篱下,悠然见南山.”不为物喜，不以己悲，犹如老庄哲学所追求的恬淡寡欲，返朴归真.正是在这种心境下,才能具备美的心境，美的人格,才能活得洒脱,进而使人发现宇宙人生诸多新鲜有趣的东西而使生命充满活力，使人从“自然的限制”超脱出来而摆脱低级趣味,达到较高的人生境界。自我决定论自我决定论是由美国心理学家DｅciEｄwardL.和RyanRichardM.等人在20世纪80年代提出的一种关于人类自我决定行为的动机过程理论。该理论认为人是积极的有机体,具有先天的心理成长和发展的潜能.自我决定就是一种关于经验选择的潜能，是在充分认识个人需要和环境信息的基础上，个体对行动所做出自由的选择.自我决定的潜能可以引导人们从事感兴趣的、有益于能力发展的行为,这种对自我决定的追求就构成了人类行为的内在动机如果人们感到自己是优秀的、有归属感和自主感，就产生自主性如调节.人们只有处在一个可以自由选择、遵循自己的意愿、在思维方式和行为上都不受外界束缚的环境时，才能对外在规则进行有效的整合。一个具有高水平自主定向的人倾向于表现出自我创新、寻求有趣的和有挑战性的活动，勇于承担责任。控制定向是指一个人倾向于受报酬、限期、结构(stｒuｃturｅｓ)、自我卷入(ｅgo—iｎvolve2ments)和别人指令的控制。一个具有高控制定向的人对报酬或别人的控制易形成依赖性.他们更容易与别人的要求而不是自身的要求取得一致。具有高控制定向的人容易把财富、荣誉和其他一些外界的因素放在极端重要的地位。非个人定向是指一个人相信对满意结果的获得是个人无法控制的,这些成绩在很大程度上是幸运或运气的产物。他们是漫无目的的，价值观和智慧合在一起决定一个人的道德水平。周泓等:斯腾伯格的智慧平衡理论述评智慧的心理加工基础就加工的执行次序而言具有循环性和可变性。这些加工是斯腾伯格已讲到过的思维元成分,它们包括:A)认识到存在着的问题;Ｂ）定义问题的性质；C)表征关于问题的信息；D)形成解决问题的策略;E）合理分配解决问题的资源;Ｆ）监控问题解决；Ｇ）评估与问题有关的反馈。青年发展新白领的“新”是相对于他们的前辈—-—姑且称之为传统白领的.改革开放后最早获得高收入的外企雇员，是中国最早的白领阶层，眼下的“传统白领"基本上可以看做是他们的延续。当外企雇员以其新鲜和独特的身份拥有清新的工作环境和相对较高的收入时,在人们眼中，他们的特征往往外化为：整洁的衣着，自信的笑容，快节奏的步伐以及相伴于他们的身上的信用卡、VIP卡、手机包等等，此外还表现为另外一些消费品:比如价钱不菲的高档时装、时装杂志，手提式电脑、商务通乃至私人轿车之类，这些东西代表了一种高级、时尚的生活状态和生活品质.人们关注传统白领的眼光，侧重于表象的物质层次，侧重于中国人最初受西方影响的“西化”的生活方式。而眼下人们关注新白领的视角则已经逐渐“由外而内”,物质层面的东西淡化,更多朝向他们特立独行的品格和异于往常的价值取向，朝向他们的有些尖锐的行事方式.他们选择职业像结交朋友一样凭个人喜好,并且在心底里为这种独特而自豪，藐视权威和领袖；传统和稳定是可笑的“老土”观念；形式化的东西似乎总与他们作对，他们崇尙自由、快乐、平等，有选择地接受西方文化；他们大多都是独生子女,以自我为中心，做事目的直接;追逐时尚，但不照单全收。他们看起来比传统白领更自我，更享乐，更现实。打个比方,传统白领像个衣冠笔挺的绅士,他们给自己的定位可能是“高雅"、“高尚”之类的。而新白领则有点像不羁的艺术青年，气质前卫，挺生动。新白领所从事的职业普遍具有较高的知识科技含量、较复杂的职业技能、较高的收入等特点。具体来讲，新白领主要集中在以下职业范围;1知识创新、科学技术业。包括基础研究、应用技术开发、管理、制度、组织的创新活动等。２人力资本形成业.包括教育、培训等。3知识制造、传媒业。包括图书出版、报纸期刊、广告、文学、艺术、曲艺、影视、戏剧、音乐、广播电视、通讯、信息机械、打字机、计算机、现代通