感悟韩愈读其文品其人主讲人李道英

感悟韩愈

——读其文品其人

主讲人：李道英A为什么选择讲韩愈？他重要。他是中国散文史上一位具有里程碑意义的人物；是开宗立派的大诗人；是中国思想史、文化史、学术史、教育史上重量级的人物，他不愧为我国古代一位文化伟人。争议多。其生前就不断“惹是生非”，死后更是毁誉不一。韩愈是我的老乡。B韩愈生活的时代

人们常说：“知人论世”、“知世论人”。要知其人，必知其世。这样我们才能把人物放在特定的背景下，给以历史主义的认识。

韩愈生于代宗大历二年（768），卒于穆宗长庆四年（824），正值中唐时期。这是唐王朝衰落大趋势中的一个“小中兴”时期，是一个危机与希望并存的时代。韩愈正是这一时代中小地主知识分子的一个代表人物。一、韩愈其人<一>家世与生平1、籍贯：唐河内郡河阳县。今河南省孟州市。2、世系：四世祖韩睃，在唐任银青光禄大夫。家庭对韩愈的影响有三：一是儒学，二是文学，三是仕途。3、57年人生旅途

3岁丧父；7岁随兄居长安；10岁随兄至广东韶州；12岁随嫂返河阳，为避乱又至“宣城别业”读书。贞元二年（786）赴长安求官。在长安蹉跎十载，生活困顿，思想斗争激烈。曾想隐居著书，但最终被“忧天下之心”战胜。曾三上宰相书，毛遂自荐，未果。一、韩愈其人<一>家世与生平3、57年人生旅途

于贞元十年（795）五月，郁郁东归。回洛阳后，被宰相兼汴州节度使董晋聘为幕僚。贞元十二年（796），获试秘书省校书郎职衔，任汴州观察推官。正式步入仕途。贞元十五年（799）二月，董晋死，汴州乱.到徐州，任徐州节度推官，参谋军事。贞元十六年（800）夏至洛阳，居一草树茂密之处，读书著书。贞元十六、十七两年去长安听候“调选”。贞元十八年（802）七月，35岁的韩愈入京为四门博士（大学教授）。一、韩愈其人<一>家世与生平3、57年人生旅途

贞元十九年（803）任监察御史。因写《御史台上论天旱人饥状》，为权臣李实所恶，贬为阳山令。贞元二十一年（805），德宗死，顺宗即位，大赦。八月，顺宗逊位，宪宗即位，又大赦。召回京城，任权知（试用）国子博士。三年后转为真博士。又任都官员外郎，不久被降职调为河南令。宪宗元和六年（811），入京任职方员外郎。不久被降为国子博士。元和九年（814）：考功郎中，知制诰。元和十年（815）：中书舍人、知制诰，不久即调任。元和十二年（817）：协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因战功升任授刑部侍郎，进入统治上层。

一、韩愈其人3、57年人生旅途

元和十四年（819），唐宪宗迎佛骨于大内，全国轰动。韩愈上书，被贬为潮州刺史。在潮州政绩卓越。元和十五年（820），穆宗即位，召韩愈入京任国子祭酒（从三品），整顿太学，成绩卓越。长庆元年（821），转兵部侍郎。长庆二年，以朝廷特使身份至镇州宣抚乱军，不辱使命而归，改任吏部侍郎。长庆三年，任京兆尹兼御史大夫，不久又转兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年，因病请假，后辞官，冬天去世。卒赠礼部尚书，谥号“文”，世称韩文公。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度1、思想：是儒，不是醇儒，更不是腐儒。（1）韩愈的思想极其矛盾、复杂：其自谓：“愈儒服者”，“读书著文，歌颂尧舜之道。”“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”《与孟尚书书》。据此，人们认定韩愈是儒门的忠实信徒。然而，韩愈又有许多离经叛道的言行。据此，宋儒又骂他只知做官、作文，根本不懂儒道。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度1、思想：是儒，不是醇儒，更不是腐儒。（1）韩愈的思想极其矛盾、复杂：韩愈思想矛盾、复杂的原因有二：一是她博览群书，接受各家思想影响。二是重解决实际问题，不重教条。虽尊圣人之道，但不拘于圣人之教。他识时知变，讲功利，讲实效。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度1、思想：是儒，不是醇儒，更不是腐儒。（2）韩愈是儒。儒家思想是一个发展变化着的概念。是与时俱进的。但其核心内容是一贯的，这就是尊王、攘夷、仁政、爱民。韩愈一生坚持了儒家的基本思想路线。（3）韩愈不是醇儒。儒家尊孔、孟为圣人、亚圣人，而韩愈有时对孔不大尊敬。儒家讲性三品，天赋道德，上智下愚，韩愈虽也说这样的话，但他更重视人的后天教育。儒家讲孝道，韩愈反“割股”等愚孝。儒家讲避讳，韩愈反对避讳，如《讳辩》。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度1、思想：是儒，不是醇儒，更不是腐儒。（4）韩愈不是腐儒。历来不少人认定韩愈墨守儒道，但韩愈的确不是儒门的圣人。他认为：著书立说是“传后世”之事，而他的职责则是要“化当世”，即解决当时的社会问题。他不拘泥于圣人之教，哪家思想解决现实问题，他拿来就用。颇有点“猫论”的味道。韩愈的思想以儒为主，杂取各家。

一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度2、政治态度解放后争论激烈，争论焦点：韩愈代表哪个阶级的利益？在剧烈的社会变动中，他是保守派？骑墙派？还是变革派？韩愈一生处于政治斗争的漩涡中，他不是观潮派，而是弄潮儿。他认为他生活的时代是一个“有君无臣”的时代。强烈要求变革现状，他认为治国的关键是“在得人”。基于此，他的处世态度非常积极：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。”韩愈的立身原则是“特立独行”，其“特立独行”的思想基础是“待己以信”。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度2、政治态度（1）坚决反对佛老。在《原道》中，他认为佛、道泛滥是百姓“穷且盗”的根源，并大声疾呼要“人其人，火其书，庐其居”。韩愈反佛虽未达到唯物主义的高度，但其从佛教在政治经济上对社会的危害进行批判，颇中要害。（2）反对宦官专权。在东都“日与宦者为敌”。（3）反对藩镇割据。韩愈一生坚决主张镇压藩镇。（4）韩愈和永贞革新。他并不反对革新。（5）韩愈和党争。他一生没有拉帮结派，更未参与朋党倾轧。一、韩愈其人<二>韩愈的思想和政治态度2、政治态度（6）韩愈和人民群众。既有剥削的“共性”，又有他自己的”个性“。他主张剥削有理；他鼓吹劳心者治人，劳力者之于人；他鼓吹愚民政策；他不赞成人民起义。但受其出身、经历和思想所决定，他又有鲜明的”个性“。他渴望出现国泰民安的社会；他能如实反映百姓疾苦，为民请命；他任地方官多有爱在民；他力主对起义百姓安抚，反对斩尽杀绝；他体恤和救助穷知识分子和亲朋故友的遗孀遗孤。可见，韩愈并不是一个保守派，也不是骑墙派。他代表了中小地主阶级的利益，他是一个现状的变革派。

一.韩愈其人(三)韩愈的个性，人品和气质

自知，自信，自立，自强是其突出的个性和气质1.官迷韩愈出于强烈的社会责任感，一生首要追求是做官从政，而不是当文学家。2.阿谀权贵打而不倒的真正原因是自己的才干。3.贪财好货他扶危救困，养穷孤，对亲朋故旧的遗孀遗孤均扶养，有姓名者不下十数人。一.韩愈其人(三)韩愈的个性，人品和气质4.以利禄诱子此做法今人更甚，何必苛责韩愈？！5.生活作风不好不能用今天的法律和道德来要求古人。总结韩愈其人：1.有政治抱负，有见识，有才干，有斗争精神，直言敢谏，不必诛死。有强烈的责任感，敢于担当。2.品质磊落，清正廉洁，个性鲜明，为人真诚，忠于友情，从不伪饰自己。3.一生从政，又一生从文。即会为官，又会作文。二.韩愈其文

（一）韩愈的文学活动1.韩愈为何毕生致力于古文运动和文学创作韩愈认为，作文立言，其意义不在于从政做官之下.2.艰难曲折的文学活动因其不肯认真写骈体文，多次参加科举考试而名落孙山，但他仍数十年如一日的坚持写古文。好群性格和笃于友情的情怀，是他成为文坛领袖的重要条件。他广交朋友，奖掖后进，为古文运动组织了一只浩浩荡荡的队伍，成为一呼百应的领袖人物。

二.韩愈其文（二）韩愈的文学主张

中唐古文运动是我国散文史上第一次在明确理论指导下进行的散文革新运动，韩愈则是其理论的主要提出者。韩愈主张主要有三点：1.修辞以明道。或曰文以明道。韩愈虽重“道”，但并不轻“文”，主张文道统一。他非常重视作家个人的思想，品德，人格，气质的修养。

“气盛言宜”的观点，道出了作家“养气”与“为文”的关系。二.韩愈其文（二）韩愈的文学主张2.坚持文体，文风，文学语言的变革。在文体方面：他反对骈体，提倡散体。在文风方面：他反对骈文浮艳空疏的文风，提倡质朴自然的文风。反对雕琢。在文学语言方面：一是主张“唯陈言之务去”，“词必己出”。反因袭，反剽窃，求新奇，贵独创。在文学语言方面：二是要求“文从字顺各识职”，即要求文句妥帖流畅，书面语言规范化，要符合语言习惯和自然气势。3.“不平则鸣”的文学命题。在文学与作家，与现实生活关系方面，韩愈提出了“不平则鸣”的观点。

二.韩愈其文（二）韩愈的文学主张2.坚持文体，文风，文学语言的变革。“大凡物不得其平则鸣......，人之于言也亦然。”----《送孟东野序》“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之词难工，而穷苦之言宜好也。”----《荆潭唱和诗序》这一观点是对儒家关于文学的“怨”“刺”作用，屈原的“发奋以抒情”和司马迁发愤著书等观念的继承和发展，它进一步把作家的生活，思想，创作动机与社会现实联系起来，把“文”作为“鸣不平”干预现实的工具，更好的文学与现实的关系问题。二.韩愈其文（三）韩愈的文学创作1.韩文的思想内容

韩愈的古文创作，是他政治思想的体现，也是他文学主张的实践。故其文多是“明道之作”“鸣不平”之作。

就“明道”而言，多明儒家之道。

如《原道》《守戒》《论淮西事宜状》《张中丞传后叙》等反暴乱，反分裂割据，维护国家统一和中央集权。

如《与孟尚书书》《送浮屠文畅师序》等激烈反佛反道。

如《论天旱人饥状》《赠崔复州序》等反映百姓疾苦，揭露统治者横征暴敛，呼吁实行仁政。

如《子产不毁乡校颂》呼吁统治者倾听民意，都体现出“仁政爱民”的思想。

二.韩愈其文（三）韩愈的文学创作1.韩文的思想内容就“鸣不平”而言，多干预时政，为国兴利除弊。如《原毁》《师说》《争臣论》等揭露统治者的昏聩和世风浇薄。如《杂说》之四，《送孟东野序》等呼吁才路，任人唯贤。如《感二鸟赋》《进学解》《送穷文》等抒写了自己的坎坷遭遇以及怀才不遇。此外还有表现他不拘于儒家思想的进步倾向，如《读墨子》《读荀子》等。还有表现深挚亲情和友情的作品，如《祭柳子厚文》《祭十二郎文》等。还有表现他进步的文学主张的作品，如《答李翊书》《答刘正夫书》等。

二.韩愈其文（三）韩愈的文学创作2.韩愈在文体改革方面的贡献韩愈之前，没有一个作家像他这样文兼众体。各种文体应有尽有，是文体方面一位集大成的作家。（1）议论文内容广博，体裁不拘一格，多位杂文。文章见解卓越，大胆坦率，表现手法多样。如《师说》（2）碑志文韩愈此类文章历来受人称道，主要原因在于在于他独到的艺术创造：一是突破“铺排郡望，藻饰官阶”成规，不拘有志有铭，不用骈体文二是重在写人物，采用《左》《史》之法，塑造栩栩如生人物形象。三是改变一味褒扬死人的态度，有着明显的褒贬色彩，抒情性极强。二.韩愈其文（三）韩愈的文学创作2.韩愈在文体改革方面的贡献（3）赠序文

共有三十余篇，内容丰富，兼有叙事，议论二体，手法风格多样。代表作有《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》《送石处士序》等。（4）书启文

现存五十余篇，不仅能做到“尽言”“心声之献酬”而且能做到因人陈词。（5）记传文论文九篇，多为杂著。名声最著者是《画记》。韩文表现出两种明显倾向：一是“著述”与“篇什”合流，即骈体与散体，各种问题之间互相吸收融合；二是各种文体都向着实用性，艺术性方向发展。他实现了文体的大解放，使古文在文学独立发展的道路上大大前进一步。二.韩愈其文（三）韩愈的文学创作3.韩文的艺术风格

（1）理直气壮，感情真挚。或曰“气盛情真”韩愈既有思想，文学修养，又有足够的自信，故其文多能理直气壮。如《上宰相书》，《上张仆射书》即使是求人之作，也毫无摇尾乞怜之感，文章写得理由堂而皇之，气势咄咄逼人，非常人之能为。

韩文不仅气盛而且情真，喜怒哀乐一见诸文。

（2）深于立意，巧于构思。

韩文多为习见之题材，但多能写出新意，能从平凡的题材中挖掘出不平凡的意义，如《送李愿归盘谷序》《