04 魏晋南北朝 第二章 两晋文学.电子教案教学课件

中国文学史高等教育出版社袁行霈主编第二章两晋诗坛第一节陆机、潘岳与太康诗风第二节左思、张协与刘琨第三节郭璞的游仙诗第四节王羲之与兰亭唱和第五节孙绰、许询与玄言诗第一节陆机、潘岳与太康诗风一、政治旋涡中诗人们的浮沉陆机、潘岳是西晋诗坛的代表,所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。晋武帝司马炎代魏之后不久,天下重归于一统，社会相对安定。但由于西晋王室内部矛盾十分复杂,文人们在政治斗争的旋涡中几经浮沉,演出了一幕幕人生的悲剧。二、逞才成为创作的目标西晋诗人多以才华自负,他们努力驰骋文思,以展现自己的才华。为了逞才,他们对当时最能表现才华的辞赋都十分重视，在艺术技巧方面得到很好的训练。三、繁缛:太康诗风的特征由于时代的原因,潘、陆诸人不可能唱出建安诗歌的慷慨之音,也不会写出阮籍那种寄托遥深的作品,他们的努力表现在两个方面:一是拟古,二是追求形式技巧的进步,并表现出繁缛的诗风。三、繁缛:太康诗风的特征摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗十九首》,成为当时的风气。三、繁缛:太康诗风的特征在诗歌技巧方面,陆机、潘岳诸人进行了多方面的努力,形成了与汉魏古诗不同的艺术风貌———繁缛。“繁缛”,本指繁密而华茂,后用以比喻文采过人。分而言之,繁,指描写繁复、详尽,不避繁琐。缛,指色彩华丽。与汉魏古诗相比,太康诗风“繁缛”的特征表现在以下几个方面:三、繁缛:太康诗风的特征语言由朴素古直趋向华丽藻饰。《拟西北有高楼》（陆机）：高楼一何峻,迢迢峻而安。绮窗出尘冥,飞陛蹑云端。佳人抚琴瑟,纤手清且闲。芳气随风结,哀响馥若兰。玉容谁能顾,倾城在一弹。伫立望日昃,踯躅再三叹。不怨伫立久,但愿歌者欢。思驾归鸿羽,比翼双飞翰。三、繁缛:太康诗风的特征描写由简单趋向繁复。《拟猛虎行》（陆机）：渴不饮盗泉水,热不息恶木阴。恶木岂无枝,志士多苦心。整驾肃时命,杖策将远寻。饥食猛虎窟,寒栖野雀林。日归功未建,时往岁载阴。崇云临岸骇,鸣条随风吟。静言幽谷底,长啸高山岑。急弦无懦响,亮节难为音。人生诚未易,曷云开此衿?眷我耿介怀,俯仰愧古今。三、繁缛:太康诗风的特征句式由散行趋向骈偶。《赴洛道中作》（陆机）：总辔登长路,呜咽辞密亲。借问子何之,世网婴我身。永叹遵北渚,遗思结南津。行行遂已远,野途旷无人。山泽纷纡馀,林薄杳阡眠。虎啸深谷底,鸡鸣高树巅。哀风中夜流,孤兽更我前。悲情触物感,沉思郁缠绵。伫立望故乡,顾影凄自怜。《赴洛道中作》（陆机）远游越山川,山川修且广。振策陟崇丘,安辔遵平莽。夕息抱影寐,朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩,侧听悲风响。清露坠素辉,明月一何朗。抚枕不能寐,振衣独长想。三、繁缛:太康诗风的特征总之,追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶,是太康诗风“繁缛”特征的主要表现。从文学发展的规律来看,由质朴到华丽,由简单到繁复,是必然的趋势。陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面,对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟,有促进的作用。第二节左思、张协与刘琨一、左思以“咏史”为诗题,始于东汉的班固。班固的《咏史》诗,直书史实,锺嵘评为“质木无文”(《诗品序》)。曹魏时,王粲、阮瑀有《咏史诗》,曹植有《三良诗》,与左思同时的张协也有《咏史》诗。左思的咏史诗,既受前人的影响,又有一定创新。一、左思左思《咏史》诗的内容主要是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。左思出身寒微,虽然为文“辞藻壮丽”,却无晋身之阶。在门阀制度的重压下,他壮志难酬,写了《咏史》八首以抒怀。其中有的表达对门阀制度的不满及对豪右的蔑视,有的肯定寒士自身的价值,有的慨叹寒士生活的困顿。《咏史》其二郁郁涧底松,离离山上苗,以彼径寸茎,荫此百尺条。世胄蹑高位,英俊沉下僚。地势使之然,由来非一朝。金张藉旧业,七叶珥汉貂。冯公岂不伟,白首不见招。《咏史》其四荆轲饮燕市,酒酣气益震。哀歌和渐离,谓若傍无人。虽无壮士节,与世亦殊伦。高眄邈四海,豪右何足陈!贵者虽自贵,视之若埃尘。贱者虽自贱,重之若千钧。《咏史》其五皓天舒白日,灵景耀神州。列宅紫宫里,飞宇若云浮。峨峨高门内,蔼蔼皆王侯。自非攀龙客,何为欻来游?被褐出阊阖,高步追许由。振衣千仞冈,濯足万里流。一、左思锺嵘《诗品》在论及陶渊明时则说“又协左思风力”,“风力”与“风骨”义近。锺嵘标举“左思风力”,含有左思再现了建安风骨的意思,这是很有道理的。二、张氏兄弟张载、张协、张亢兄弟与潘、陆诸人齐名。诗名较盛的是张协，其特点是既有文采又较少芜累。张协现存的十馀首诗,多数作于归隐之后,其代表作是《杂诗》十首。二、张氏兄弟张载现存《赠司隶傅咸诗》《登成都白菟楼诗》等十馀首诗,以《拟四愁诗》和《七哀诗》二首较有名。三、刘琨刘琨早年生活豪纵,且慕老、庄,后来参加卫国斗争,思想感情发生变化,闻鸡起舞的故事,最能见其性格。《扶风歌》是刘琨的代表作之一。刘琨的诗感情深厚,风格雄峻,亦与建安风骨一脉相承。第三节郭璞的游仙诗一、游仙诗溯源诗歌以“游仙”名篇始于曹植,但以游仙为题材则可上溯到战国时期。清人朱乾《乐府正义》将早期游仙诗分为两类：前一类游仙诗出于屈原之《远游》,《远游》中“悲时俗之迫厄兮,将轻举而远游”二句是此类诗之主旨。后一类起于秦代,《史记·秦始皇本纪》:“三十六年,使博士为《仙真人诗》。”一、游仙诗溯源继承前一类的有曹操的《气出唱》三首、《精列》等诗,曹植的《五游咏》《远游篇》《仙人篇》《游仙诗》等,还包括阮籍《咏怀》以及嵇康的某些诗,写游仙不过是抒其愤世之情。继承后一类的有汉乐府《吟叹曲·王子乔》《董逃行》《长歌行》等,都以求仙为主旨。二、郭璞的游仙诗郭璞的游仙诗,今存19首,其中有9首为残篇。锺嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨,乖远玄宗”,“坎壈咏怀”。二、郭璞的游仙诗玄言以老庄为思想基础,老庄主张无为、逍遥,是一种自我保全、超世绝俗的生活方式。郭璞不然,其立身行事始终接近儒家。他的《游仙诗》写隐居高蹈,乃是仕宦失意的反映,而非如道家之鄙弃仕途;他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神,而是儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的精神。他的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托,是抒发其苦闷情怀的一种特殊方式。《游仙诗》其一京华游侠窟,山林隐遁栖。朱门何足荣,未若托蓬莱。临源挹清波,陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘,安事登云梯?漆园有傲吏,莱氏有逸妻。进则保龙见,退为触藩羝。高蹈风尘外,长揖谢夷齐。《游仙诗》其五逸翮思拂霄,迅足羡远游。清源无增澜,安得运吞舟?珪璋虽特达,明月难暗投。潜颖怨青阳,陵苕哀素秋。悲来恻丹心,零泪缘缨流。二、郭璞的游仙诗西晋后期至东晋初年,诗道不振，玄理渐多，平淡寡味。郭璞《游仙诗》则以文采富丽见称于时。将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好,具有形象性。借游仙写其坎壈之怀,继承了《诗》《骚》的比兴寄托传统。第四节王羲之与兰亭唱和一、《兰亭集序》与兰亭诗王羲之是东晋著名文士,为人率直、洒脱。他虽出身高门,却淡薄宦情,好隐居,与清谈名士交游,以山水吟咏为乐。王羲之与朋友们倘佯于会稽的明山秀水之间,诗酒风流,逍遥度日。其中最有名的一次聚会,便是晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会。一、《兰亭集序》与兰亭诗聚会的目的主要是欣赏山水,饮酒赋诗。为了增加趣味,采取流觞赋诗的方法,流觞所至,即席赋诗。作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。共成诗37首,编为《兰亭集》。《兰亭集序》永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。《兰亭集序》夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣!”岂不痛哉!《兰亭集序》每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。二、兰亭诗的主题及审美价值兰亭诗的内容,或抒写山水游赏之乐,表现山水审美的情趣;或由山水直接抒发玄理。其艺术水平都不高,但标志着诗人已开始留意山水审美,并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响,同时对诗歌流派的形成也有推动作用。第五节孙绰、许询与玄言诗一、东晋文人的心态玄言诗兴盛于东晋,一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果,另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关。东晋王朝建立之初,数次北伐均告失败。北方既不可恢复,江南又山清水秀,南渡士人就在此安居下来。起源于中朝的清谈之风,也被过江诸人带至东晋,并且风气日炽。一、东晋文人的心态这种心态对东晋文人影响很大。玄言诗的兴盛,便是在这种心态下老庄玄理与山水之美相混合的产物。二、玄释合流玄释合流,给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响。思想上,支遁注《逍遥游》之新义,为众人所接受。东晋士人在这种思想指导下,又处于较为安定富足的生活环境中,追求“心隐”,无论在朝在野,只求适意而已。以幽雅从容的风度,过着风流潇洒的生活。这一生活的主体,便是山水、清谈和诗酒风流。三、心隐与适意:因循自然与玄理的阐发东晋玄言诗的特点,锺嵘《诗品序》说:“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈,于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似道德