散文文体文风的改革课件

第八章散文的文体文风改革

唐代散文的文体文风改革，以中唐古文运动为标志。韩愈、柳宗元的古文，代表了唐代散文的最高成就。进入晚唐，古文渐衰、骈文再兴，而小品文却异军突起，绽放着光芒。1第八章散文的文体文风改革1第一节中唐古文运动一、古文的概念古文是和骈文相对的一个文体概念。这一概念的提出始自韩愈，他把自己所写的奇句单行、上承先秦两汉文体的散体文称之为“古文”，使之与六朝以来流行已久的“俗下文字”，即骈体文相区别。2第一节中唐古文运动2二、中唐古文运动是中唐时期以复古为新变的文体文风革新。古文运动有明确的理论主张和广泛的作家群体。提倡著文要恢复先秦两汉儒学传统，要有饱满的热情和充实的现实思想内容。在形式上，摒弃六朝以来盛行的骈体文，恢复先秦两汉那种散句单行、挥洒自由的散体文。代表作家韩愈、柳宗元。3二、中唐古文运动3

骈体文是一种形式美的文体，从南北朝盛行以来，一直到唐代前期，各类文章都普遍使用这种文体。骈文在发展过程中，也存在着空虚浮华、影响思想表达等明显弊端。因而初唐时期的“四杰”、陈子昂，就提出了文风革新的主张。

4骈体文是一种形式美的文体，从南北朝盛行

安史之乱使社会由盛转衰，一些士人怀着强烈的忧患意识，思欲变革，以期王朝中兴。与政治变革愿望相伴而来的，是在思想上提倡恢复儒学传统，通经致用，改革现实。在文体上，则提倡用自由的散体文表达思想。李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等先后提出了文章革新的主张，他们是古文运动的先驱。到中唐的韩愈、柳宗元，则在理论和实践上，将古文运动推向高潮。5安史之乱使社会由盛转衰，一些士人怀着强烈三、韩、柳的古文理论其一，是“文以明道”。其主要目的，除了致力于建立儒家道统之外，便是用“道”来充实文的内容，使文成为参与现实政治的强有力的舆论工具。其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。

6三、韩、柳的古文理论6其三，为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。其四，重视作家的道德修养和文章的情感力量。1、有了良好的道德修养，文章才能充实、光大。2、气盛则言宜。3、不平则鸣，尽情抒发。韩柳古文理论主张的核心是“文以明道”说。7其三，为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。四、杂文学观念的复归所谓“杂文学”是相对于纯文学而言的。我们所说的纯文学，指非功利、重抒情的美文；混美文与非美文为一的，我们称为杂文学。我国早期文学与非文学不分。魏晋之后，文学逐渐独立成科，但美文与非美文还未分开。南朝齐梁之际文、笔问题的讨论，有着区分美文与非美文的明确意向。这一观念更重视文学的特质，意在把“文学”从杂的境地纯化出来。8四、杂文学观念的复归8

从盛唐到中唐，随着文体文风改革呼声的增强，文、笔之分的意向又为此前的“文章”概念所取代。它反映了唐人文学观念的重大变革，亦即杂文学观念的复归。这种似旧实新的观念，将南朝人想从“文”中排除出去的大量应用文体重又收罗进来，施以新的写法，在理论和创作上赋予这些应用文体以文学的特质,从而极大地提高了古文的地位。9

从盛唐到中唐，随着文体文风改革呼声的增从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后以“文章”合一终，散文的发展似乎绕了一圈又回到了原点。这一现象，就文学自身演进来说，无疑是一种倒退；但就杂文学观念在特定时期重建的意义而言，则是一种进步。它蕴含着以复古为新变的充实内容，对当时和此后的散文有深远的影响。10从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后第二节韩愈、柳宗元的散文一、韩、柳之前唐代散文的发展二、韩、柳对散文的重要开拓其一，在勇于创新的基础上建立新的散文美学规范。突破一切文体界限和陈规旧制，把大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文。在无法与有法之间，创立了一种与上古文判然有别的新的散文规范。

11第二节韩愈、柳宗元的散文11其二，将浓郁的情感注入散文之中，大大加强了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。韩文如长江大河，澎湃流转，气势奔放。柳文如崇山峻岭，简古峭拔，立意精警。12其二，将浓郁的情感注入散文之中，大大加强二、韩愈的散文（一）论说文1、重在宣扬道统和儒家思想的文章，如《原道》、《原性》、《原人》等。这类散文缺少文学色彩。2、重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣的文章

如《师说》、《原毁》、《讳辩》、《争臣论》、《论佛骨表》等。这类散文的共同特点是大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈。

13二、韩愈的散文13（二）杂文自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。1、发牢骚、泄怨气之文如《进学解》、《送穷文》。寓庄于谐的特点。2、嘲讽现实、议论犀利的精悍短文

形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

如《杂说》、《获麟解》、《伯夷颂》等。14（二）杂文14（三）赠序、祭文、书信赠序文如《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送石处士序》、《送董邵南序》等。祭文如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等。韩愈在一些书信中，阐述了自己的文学观点。如《答李翊书》、《与冯宿论文书》等。15（三）赠序、祭文、书信15（四）传记、碑志表现出作者状物叙事的杰出才能。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》。韩愈的碑志不拘格套，仿佛是一组组形象的人物画廊。有的作品生动刻画人物，几近小说写法。如《试大理评事王君墓志铭》。有的作品借以发议论，寓讽刺，表现强烈的爱憎之情。如《柳子厚墓志铭》。16（四）传记、碑志16

三、柳宗元的散文（一）哲学论文如《封建论》、《天说》等。（二）杂文

1、正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一怀幽愤如《答问》、《起废答》、《愚溪对》等。2、巧借形似之物，抨击政敌和现实如《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》等。17三、柳宗元的散文17（三）寓言文大都结构短小而极富哲理意味。如《三戒》、《蝜蝂传》等。（四）传记文与抒情文传记文如《捕蛇者说》、《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《宋清传》、《种树郭橐驼传》等。《祭吕衡州温文》是柳宗元抒情文中最动人的一篇。18（三）寓言文18（五）山水游记代表作“永州八记”。如《始得西山宴游记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》等。柳宗元山水游记的特点：1、是作者悲剧人生和审美情趣的结晶。作者笔下呈现的大都是奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的自然山水。将自己被贬的悲情不露痕地融注其中，形成了柳宗元山水游记“凄神寒骨”之美的特色。19（五）山水游记192、善于选取深奥幽美型的小景物，经过一丝不苟的精心刻画，展现出高于自然原型的艺术之美。柳宗元用自己的全副精力和才情，去“漱涤万物，牢笼百态”（《愚溪诗序》），借以安顿他那颗悲哀苦闷的灵魂，并从中获得些许凄美的怡悦。

202、善于选取深奥幽美型的小景物，经过一丝第三节晚唐古文衰落、骈文复兴和异军突起的小品文一、古文衰落二、骈文复兴重要作家令狐楚、李商隐、温庭筠、段成式等。“三十六体”。

21第三节晚唐古文衰落、骈文复兴21他们大力提倡四六文，重辞藻、典故、声韵、偶对，向唯美主义方向发展。将骈文广泛应各种文体中。在创作技巧和文风上，雕镂精工，用典深僻，词采繁缛，偶对切当，风格更为华丽浓艳。其中李商隐的骈文最具代表性。22他们大力提倡四六文，重辞藻、典故、声韵、偶三、晚唐小品文（一）三个基本特点一是篇幅短小精悍；二是多为刺时之作，有的放矢，批判性强；三是情感炽烈，生气贯注。（二）代表作家作品1、皮日休（834？-883？），字逸少，后改袭美；复州竟陵（今湖北天门市）人。诗文集《皮子文薮》。小品文代表作如《读司马法》等。23三、晚唐小品文232、陆龟蒙（？-881？），字鲁望，姑苏（今浙江苏州市）人。诗文集《笠泽丛书》。小品文代表作如《野庙碑》等。3、罗隐（833-909），字昭谏，馀杭（今属浙江杭州市）人。小品文集《谗书》。小品文代表作如《英雄之言》等。242、陆龟蒙（？-881？），字鲁望，姑唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒。—鲁迅《小品文的危机》25唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《

第八章散文的文体文风改革

唐代散文的文体文风改革，以中唐古文运动为标志。韩愈、柳宗元的古文，代表了唐代散文的最高成就。进入晚唐，古文渐衰、骈文再兴，而小品文却异军突起，绽放着光芒。26第八章散文的文体文风改革1第一节中唐古文运动一、古文的概念古文是和骈文相对的一个文体概念。这一概念的提出始自韩愈，他把自己所写的奇句单行、上承先秦两汉文体的散体文称之为“古文”，使之与六朝以来流行已久的“俗下文字”，即骈体文相区别。27第一节中唐古文运动2二、中唐古文运动是中唐时期以复古为新变的文体文风革新。古文运动有明确的理论主张和广泛的作家群体。提倡著文要恢复先秦两汉儒学传统，要有饱满的热情和充实的现实思想内容。在形式上，摒弃六朝以来盛行的骈体文，恢复先秦两汉那种散句单行、挥洒自由的散体文。代表作家韩愈、柳宗元。28二、中唐古文运动3

骈体文是一种形式美的文体，从南北朝盛行以来，一直到唐代前期，各类文章都普遍使用这种文体。骈文在发展过程中，也存在着空虚浮华、影响思想表达等明显弊端。因而初唐时期的“四杰”、陈子昂，就提出了文风革新的主张。

29骈体文是一种形式美的文体，从南北朝盛行

安史之乱使社会由盛转衰，一些士人怀着强烈的忧患意识，思欲变革，以期王朝中兴。与政治变革愿望相伴而来的，是在思想上提倡恢复儒学传统，通经致用，改革现实。在文体上，则提倡用自由的散体文表达思想。李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等先后提出了文章革新的主张，他们是古文运动的先驱。到中唐的韩愈、柳宗元，则在理论和实践上，将古文运动推向高潮。30安史之乱使社会由盛转衰，一些士人怀着强烈三、韩、柳的古文理论其一，是“文以明道”。其主要目的，除了致力于建立儒家道统之外，便是用“道”来充实文的内容，使文成为参与现实政治的强有力的舆论工具。其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。

31三、韩、柳的古文理论6其三，为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。其四，重视作家的道德修养和文章的情感力量。1、有了良好的道德修养，文章才能充实、光大。2、气盛则言宜。3、不平则鸣，尽情抒发。韩柳古文理论主张的核心是“文以明道”说。32其三，为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。四、杂文学观念的复归所谓“杂文学”是相对于纯文学而言的。我们所说的纯文学，指非功利、重抒情的美文；混美文与非美文为一的，我们称为杂文学。我国早期文学与非文学不分。魏晋之后，文学逐渐独立成科，但美文与非美文还未分开。南朝齐梁之际文、笔问题的讨论，有着区分美文与非美文的明确意向。这一观念更重视文学的特质，意在把“文学”从杂的境地纯化出来。33四、杂文学观念的复归8

从盛唐到中唐，随着文体文风改革呼声的增强，文、笔之分的意向又为此前的“文章”概念所取代。它反映了唐人文学观念的重大变革，亦即杂文学观念的复归。这种似旧实新的观念，将南朝人想从“文”中排除出去的大量应用文体重又收罗进来，施以新的写法，在理论和创作上赋予这些应用文体以文学的特质,从而极大地提高了古文的地位。34

从盛唐到中唐，随着文体文风改革呼声的增从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后以“文章”合一终，散文的发展似乎绕了一圈又回到了原点。这一现象，就文学自身演进来说，无疑是一种倒退；但就杂文学观念在特定时期重建的意义而言，则是一种进步。它蕴含着以复古为新变的充实内容，对当时和此后的散文有深远的影响。35从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后第二节韩愈、柳宗元的散文一、韩、柳之前唐代散文的发展二、韩、柳对散文的重要开拓其一，在勇于创新的基础上建立新的散文美学规范。突破一切文体界限和陈规旧制，把大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文。在无法与有法之间，创立了一种与上古文判然有别的新的散文规范。

36第二节韩愈、柳宗元的散文11其二，将浓郁的情感注入散文之中，大大加强了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。韩文如长江大河，澎湃流转，气势奔放。柳文如崇山峻岭，简古峭拔，立意精警。37其二，将浓郁的情感注入散文之中，大大加强二、韩愈的散文（一）论说文1、重在宣扬道统和儒家思想的文章，如《原道》、《原性》、《原人》等。这类散文缺少文学色彩。2、重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣的文章

如《师说》、《原毁》、《讳辩》、《争臣论》、《论佛骨表》等。这类散文的共同特点是大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈。

38二、韩愈的散文13（二）杂文自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。1、发牢骚、泄怨气之文如《进学解》、《送穷文》。寓庄于谐的特点。2、嘲讽现实、议论犀利的精悍短文

形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

如《杂说》、《获麟解》、《伯夷颂》等。39（二）杂文14（三）赠序、祭文、书信赠序文如《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送石处士序》、《送董邵南序》等。祭文如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等。韩愈在一些书信中，阐述了自己的文学观点。如《答李翊书》、《与冯宿论文书》等。40（三）赠序、祭文、书信15（四）传记、碑志表现出作者状物叙事的杰出才能。如《张中丞传后叙》、《毛颖传》。韩愈的碑志不拘格套，仿佛是一组组形象的人物画廊。有的作品生动刻画人物，几近小说写法。如《试大理评事王君墓志铭》。有的作品借以发议论，寓讽刺，表现强烈的爱憎之情。如《柳子厚墓志铭》。41（四）传记、碑志16

三、柳宗元的散文（一）哲学论文如《封建论》、《天说》等。（二）杂文

1、正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一怀幽愤如《答问》、《起废答》、《愚溪对》等。2、巧借形似之物，抨击政敌和现实如《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》等。42三、柳宗元的散文17（三）寓言文大都结构短小而极富哲理意味。如《三戒》、《蝜蝂传》等。（四）传记文与抒情文传记文如《捕蛇者说》、《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《宋清传》、《种树郭橐驼传》等。《祭吕衡州温文》是柳宗元抒情文中最动人的一篇。43（三）寓言文18（五）山水游记代表作“永州八记”。如《始得西山宴游记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》等。柳宗元山水游记的特点：1、是作者悲剧人生和审美情趣的结晶。作者笔下呈现的大都是奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的自然山水。将自己被贬的悲情不露痕地融注其中，形成了柳宗元山水游记“凄神寒骨”之美的特色。44（五）山水游记192、善于选取深奥幽美型的小景物，经过一丝不苟的精心刻画，展现出高于自然原型的艺术之美。柳宗元用自己的全副精力和才情，去“漱涤万物，牢笼百态”（《愚溪诗序》），借以安顿他那颗悲哀苦闷的灵魂，并从中获得些许凄美的怡悦。

452、善于选取