国学经典与教育

国学经典与教育

第一部分：国学经典与教育思想

第一部分：国学经典与教育思想

讲六个问题一、国学热兴盛原因二、国学论教育作用三、国学论教育对象四、国学论教育目的五、国学论教育内容六、国学论教育原则国学热为什么会兴盛？（一）外国对中国国学刮目相看1.日本和亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”“中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”（三）国学与社会主义精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）康有为《礼运注》说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”——这不是民主公有制之源？2.义利并重观《孟子·告子》提倡“舍生取义”，《墨子·兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（《习学记言》）——这不就是当今“义利并重”的价值观吗？3.大公无私、先人后己《尚书·大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书·贾谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《原君》）——这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？4.仁爱、、助人人为乐乐《礼记·礼运》：“故故人不不独亲亲其亲亲，不不独子子其子子；使使老有有所终终，壮壮有所所用，，幼有有所长长，矜矜（多音音字，，此处处念：：guāān，同““鳏””。无无妻的的老人人。也也泛指指无妻妻的人人。）、寡、孤孤、独独、废废疾者者，皆皆有所所养””；孟孟子说说：““老吾吾老，，以及及人之之老；；幼吾吾幼，，以及及人之之幼””（《梁惠王王上》）；陈陈子昂昂《感遇》：“圣圣人不不利己己，忧忧济在在元元元”；；杜甫甫呼号号“安安得广广厦千千万间间，大大庇天天下寒寒士俱俱欢颜颜”；；于谦谦高唱唱“但但愿苍苍生俱俱饱暖暖，不不辞辛辛劳出出山林林”（（《咏煤炭炭》）；——这不就就是人人道博博爱、、助人人为乐乐之义义吗？？5.敬业诚诚实守守信《学记》首标““敬业业乐群群”，，《论语》强调““言而而有信信”，，司马马迁《史记·侠客列列传》赞扬““一诺诺千金金”，，诸葛葛亮《出师表表》崇尚““鞠躬躬尽瘁瘁，死死而后后已””——这不就就是爱爱岗敬敬业、、诚实实守信信吗？？6.爱国主主义精精神屈原《离骚》中“恐恐皇舆舆之败败绩””“虽虽九死死其犹犹未悔悔”；；曹植植《白马篇篇》：“捐捐躯赴赴国难难，誓誓死忽忽如归归”；；李白白《塞下曲曲》：“愿愿将腰腰下剑剑，直直为斩斩楼兰兰”；；岳飞飞《满江红红》：“壮壮志饥饥餐胡胡虏肉肉，笑笑谈渴渴饮匈匈奴血血”；；陆游游“一一身报报国有有万死死，双双鬓向向人无无再青青”，，文天天祥““人生生自古古谁无无死，，留取取丹心心照汗汗青””；谭谭嗣同同“我我自横横刀向向天笑笑，去去留肝肝胆两两昆仑仑”；；秋瑾瑾“拼拼将十十万头头颅血血，须须把乾乾坤力力挽回回”——这不就就是赤赤胆忠忠心、、爱国国主义义的传传统吗吗？7.以民为为本思思想大禹治治水““三过过家门门而不不入，，孔子子贤之之”（（《孟子·离娄下下》）；孔孔子对对鲁哀哀公说说：““君者者，舟舟也；；庶人人者，，水也也。水水则载载舟，，水则则覆舟舟”；；《管子·治国篇篇》：“治治国之之道，，富民民为先先”；；《孟子·尽心》：“民民为贵贵，社社稷次次之，，君为为轻””；贾贾谊《新书·大政》：“民民无不不为本本也，，国以以为本本，君君以为为本，，吏以以为本本”；；李广广“士士卒不不尽饮饮，广广不近近水；；士卒卒不尽尽食，，广不不近食食”；；杜甫甫“穷穷年忧忧黎元元，叹叹息肠肠内热热”；；柳宗宗元以以“急急生民民之困困，利利安元元元为为务””（《寄许京兆孟孟容书》）；——这不就是““以民为本本”“为人人民服务””之导源吗吗？8.民主政治思思想《国语·召公谏弭谤谤》：“是故天天子听政，，使公卿至至于列士献献诗，瞽(gǔǔ,形声声,从目目,鼓声声。。本本义义:瞎眼眼.虽瞎瞎但但有有眼眼珠珠.)献曲曲，，史史献献书书，，师师箴箴，，瞍瞍(sǒǒu,眼睛睛瞎瞎没没有有眼眼珠珠.)赋，，矇矇诵诵，，百百工工谏谏，，庶庶人人传传语语，，近近臣臣尽尽规规，，亲亲戚戚补补察察，，古古史史教教诲诲，，耆耆艾艾修修之之，，而而后后王王斟斟酌酌焉焉。。是是以以事事行行而而不不悖悖。。””《毛诗序》“上以风化下，，下一风刺上上，”；——这不正是中国国民主政治的的导源吗？9.廉洁奉公艰苦苦奋斗《论语·里仁》：“富与贵，，是人之所欲欲也；不以其其道得之，不不取也。贫与与贱，是人之之所恶也；不不以其道得之之，不去也。。”《礼记·曲礼》：“临财毋苟苟得，临难毋毋苟免。”包拯《乞不用赃吏书书》：“廉者，民民之表也；贪贪者，民之贼贼也。”欧阳阳修《五代史伶官传传序》：“忧劳可以以兴国，逸豫豫可以亡身””。这不就是是今天所倡导导的廉洁奉公公；以艰苦奋奋斗为荣、以以骄奢淫逸为为耻吗？10.和谐互助《论语》：“礼之用，，和为贵”；；又说：“君君子和而不同同，小人同而而不和”“己己欲立而立人人，己欲达而而达人”《孟子·滕文公上》：“乡田同井井，出入相友友，守望相助助，疾病相扶扶持，则百姓姓亲睦。”——这不就是构建建和谐社会的的理论源头吗吗？二、国学论教育作作用1.治国：教育比比政令刑法更更为重要和有有效《论语·为政》：“道之以政政，齐之以刑刑，民免而无无耻；道之以以德，齐之以以礼，有耻且且格。”用行行政命令引导导，用刑法整整顿，老百姓姓只会暂时避避免犯罪，却却没有羞耻之之心；用道德德引导，用礼礼教整顿，老老百姓不但有有羞耻之心，，而且人心归归服。《孟子·尽心》：“善政不如如善教之得民民也”；“善善政得民财，，善教得民心心。”2.经济是教育的的基础：先富富后教化育天天下《论语·子路》：“子适卫，，冉有仆。子子曰：‘庶已已哉！’冉有有曰：‘既庶庶矣，又何加加焉？’曰：：‘富之。’’曰：‘既富富矣，又何加加焉？’曰：：‘教之。’’”《管子·治国》：“凡治治国之道道，必先先富民。。民富则则易治也也，民贫贫则难治治也。””《管子·牧民》：“仓廪廪实而知知礼节，，衣食足足而知荣荣辱。””《孟子·梁惠王上上》：“是故故明君制制民之产产，必使使仰足以以事父母母，俯足足以畜妻妻子，乐乐岁终身身饱，凶凶年免于于死亡。。然后驱驱而之善善……谨庠序之之教，申申之以孝孝悌之义义。”3.施教是治治国首务务，育才才是长远远之计《礼记·学记》：“建国国君民，，教学为为先。””《管子·权修》：“一年年之计，，莫如树树谷；十十年之计计，莫如如树木；；终身之之计，莫莫如树人人。”《孟子·尽心上》：君子有有三乐““父母俱俱在，兄兄弟无故故，一乐乐也；仰仰不愧于于天，俯俯不怍于于人，二二乐也；；得天下下英才而而教育之之，三乐乐也。””三、国学学论教育育对象《论语·阳货》：“性相相近也，，习相远远也。””故《卫灵公》：“子曰曰：有教教无类。。”《墨子·所染》：“染于于苍则苍苍，染于于黄则黄黄。”《荀子·劝学》：“蓬生生麻中，，不扶自自直；白白沙在涅涅，与之之俱黑。。”孔子认为为人的天天赋禀性性相近，，生来大大体平等等。这是是中国古古代最早早的天赋赋平等的的人性论论。也是是他推动动平民教教育，实实行有教教无类的的理论根根据。孔孟都认认为天赋赋人性本本善，人人生生来就有有恻隐心心，羞恶恶心，辞辞让心，，是非心心，孟子子称为““四端””，只要要扩充这这四端，，人人皆皆可成为为尧舜。。这就是是人性、、教育的的平等论论。但因因后天性性的环境境习染的的影响，，社会物物欲的诱诱惑，便便使人丧丧失掉某某些良知知善性，，正如墨墨子、荀荀子的比比喻。因因此就要要通过教教育、修修身致良良知，使使之返回回到善道道上来。。荀子虽虽然主主张““性恶恶”论论，但但同样样主张张后天天性的的教育育和道道德修修养的的重要要。四、国国学论论教育育目的的孔子教教育目目的是是为天天下培培养君君子贤贤人《论语·子张》子夏说说：““仕而而优则则学，，学而而优则则仕。。”《先进》：“子子曰：：‘先先进于于礼乐乐，野野人也也；后后进于于礼乐乐，君君子也也。如如用之之，则则吾从从先进进。””春秋秋时期期，宗宗法继继承制制产生生不学学而仕仕，仕仕而无无学的的现象象普遍遍存在在。孔孔子主主张““学而而优则则仕””，反反对任任人唯唯亲。。《孟子·离娄上上》：“天天下之之本在在国，，国之之本在在家，，家之之本在在身。。”把把教育育和修修齐治治平联联系起起来。。《礼记·大学》：“古古之欲欲明明明德于于天下下者，，先治治其国国；欲欲治其其国者者，先先齐其其家；；欲齐齐其家家者，，先修修其身身；欲欲修其其身者者，先先正其其心；；欲正正其心心者，，先诚诚其意意；欲欲诚其其意者者，先先致其其知。。致知知在格格物，，物格格而后后知至至，知知至而而后意意诚，，意诚诚而后后心正正，心心正而而后身身修，，身修修而后后家齐齐，家家齐而而后国国治，，国治治而后后天下下平。。自天天子以以至于于庶人人，壹壹是以以修身身为本本。””《大学》这段话主主要意义义在于：（1）强调修修身是齐齐家、治治国、平平天下的的根本。。（2）在修身身面前人人人平等等而不分分阶级，，是天赋赋人性人人人平等等。（3）修身的的途径必必须循序序渐进，，即“八八条目””：格物、致致知、诚诚意、正正心、修修身、齐齐家、治治国、平平天下。。五、国学学论教育育内容《论语·述而》：“子以以四教：：文、行行、忠、、信。””《泰伯》：“兴于于诗，立立于礼，，成于乐乐”《季氏》：“不学学诗，无无以言””；“不不学礼，，无以立立。”《述而》：“子不不语怪、、力、乱乱、神。。”汉代总结结为“五五德”““五常””：（一）““五德””：温、、良、恭恭、俭、、让。（出自《论语·学而》）温：邢昺注注疏：““敦柔滋润润谓之温温。”温和待待人，不不急躁、、不生硬硬粗暴。。良：邢疏：：“行不犯物物谓之良良。”善良，，不邪恶恶，不伤伤害他人人和他物物。恭：邢疏：：“和从不逆逆谓之恭恭。”恭敬、、庄重，，不傲慢慢轻狂。。俭：邢疏：：“去奢从约约谓之俭俭。”节俭、、朴素，，不奢侈侈浪费。。让：邢疏：：“先人后己己谓之让让。”谦虚礼礼让，不不蛮横自自私。（二）“五常””：即仁仁、义、、礼、智智、信。。（是西汉董董仲舒总总结孔孟孟儒学的的五种道道德）仁：《论语·学而》：“孝悌也者，其其为仁之之本与””；孝悌悌是仁的的根本。。《论语·颜渊》：“樊迟迟问仁。。子曰：：爱人。”““已所不不欲，勿勿施于人人。”博博爱是是仁的核核心。《论语·雍也》：“夫仁仁者，己己欲立而而立人，，己欲达达而达人人。”《孟子.梁惠王上上》：“老吾吾老，以以及人之之老；幼幼吾幼，，以及人人之幼。。”韩愈《原道》：“博爱之谓谓仁。”《颜渊》：“克己复礼礼为仁。”义：《礼记.礼运》说：“何何谓人义义？父慈、子子孝；兄兄良，弟弟恭；夫夫义，妇妇听；长长惠，幼幼顺；君君仁，臣臣忠。十者谓之之人义。。”合称称“十义义”。《中庸》说：“义者，宜也。”贾谊《道德论》：“义，理也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓谓义。”《诗.大雅.文王》《传》云：“义，善。”《国语.晋语》注：“恶恶为义。”厌恶邪恶恶就叫“义””。《孟子.公孙丑上》：“羞恶之心，义义之端也。”《礼记.经解》说：“除去天地之害害曰义”；《易.系辞》说：“禁民为非曰义义。”董仲舒《仁义法》中“仁者爱人人，不在爱我我”；“义在正我，不不在正人”。《释名.释典艺》云：“义，正也。”礼：制度、仪式、、礼节的总称称。儒家经典有有“三礼”：：《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》：是周朝的职职官制度。《仪礼》是战国国以前前的各各种礼礼节仪仪式，，分为为冠昏昏、丧丧祭、、朝聘聘、乡乡射四四类礼礼仪，，宋王王应麟麟又分分为吉吉、凶凶、宾宾、嘉嘉四礼礼。《礼记》是解释释、说说明《仪礼》的论集集，分分吉礼礼、凶凶礼、、军礼礼、宾宾礼、、嘉礼礼五类类，故故称为为“五五礼””。吉吉礼是是祭祀祀的典典礼；；凶礼礼是指指丧葬葬和对对天灾灾人祸祸的哀哀吊等等礼制制；军军礼主主要指指战争争中包包括校校阅、、出师师、乞乞师、、致师师、献献捷、、献俘俘、筑筑城、、演习习等活活动的的礼制制；宾宾礼指指诸侯侯对天天子的的朝觐觐或各各诸侯侯间的的聘问问、会会盟等等；嘉嘉礼包包括冠冠礼、、婚礼礼、投投壶礼礼、射射礼、、乡饮饮酒礼礼、立立储礼礼等。。智：《论语.公冶长》：“子曰曰：‘宁宁武子，，邦有道道，则知知；邦无无道，则则愚。其其知可及及也，其其愚不可可及也。。’”宁宁武子姓姓宁名俞俞，是卫卫国大夫夫。他能能审时度度势，在在国家政政治清明明时，就就表现出出聪明；；在国家家政治昏昏暗时，，就装傻傻。孔子子一贯主主张“天天下有道道则见，，无道则则隐”（（《论语.泰伯》）审时度势势，进退退得宜谓谓之智。。《论语.雍也》：“樊迟迟问知。。子曰：：‘务民民之义，，敬鬼神而而远之，，可谓知知矣’”《贾子.大政》：“敬士爱民民是谓智智”。导民以义义、不迷迷信鬼神神谓之智智。《论语.颜渊》：樊迟““问知。。子曰：：‘知人人。’樊樊迟未达达。子曰曰：‘举直错诸诸枉，能能使枉者者直。’”樊迟迟问什么么是智，，孔子说说：“善善于了解解别人。。”樊迟迟还不理理解。孔孔子说：：“提拔拔正直的的人安置置在不正正直的人人之上，，能够使使不正直直的人正正直。””《孟子.公孙丑上上》亦云：““是非之心心，智之之端也。。”知人人善任，，明辨是是非谓之之智。《礼记.中庸》：孔子说说“好学近乎乎知，……博学之、、审问之之，慎思思之，明明辩之，，笃行之之。”智智慧来来自学、、问、思思、辩、、行。信：《论语.学而》：“曾子子曰：吾吾日三省省吾身：：为人谋谋而不忠忠乎？与与朋友交交而不信信乎？传传不习乎乎？”曾曾参是孔孔子的学学生，他他把办事事是否尽尽心、交交友是否否真诚，，老师传传授的知知识是否否复习这这三件事事，作为为每天自自我反省省的问题题。《子路》：“言必信信，行必果果”；《为政》：“人而无无信，不知知其可也。。大车无輗輗，小车无无軏，其何何以行之哉哉？”比喻喻人若不讲讲信用，就就好比大小小车没有关关键，无法法套住牲口口，车如何何能行走呢呢？《史记.游侠列传》赞扬游侠““其言必信信，其行必必果，已诺诺必诚”““得黄金金百，不如如得季布一一诺。”（（《史记.季布栾布列列传》）就是诚实不不欺，言必必信，行必必果。六、国学论论教育原则则立志乐道：《论语·述而》：“志于道道，据于德德，依于仁仁，游于艺艺”；志向在真理理，根据在在道德，依依靠于仁学学，游玩于于礼乐射御御书数六艺艺之中。《里仁》：“朝闻道道，夕死可可矣。”《卫灵公》：“君子谋谋道不谋食食”“君子子忧道不忧忧贫。”《雍也》赞颜回“一一箪食，一一瓢饮，在在陋巷，人人不堪其忧忧，回也不不改其乐。。贤哉回也也！”《孟子·滕文公下》主张立“仁仁义”之志志：“不得得志，独行行其道。富富贵不能淫淫，贫贱不不能移，威威武不能屈屈，此之谓谓大丈夫。。”意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可可夺帅也，，匹夫不可可夺志也。。”《卫灵公》：“志士仁仁人，无求求生以害人人仁，有杀杀身以成仁仁。”《孟子·告子下》：“故天将将降大任于于斯人也，，必先苦其其心志，劳劳其筋骨，，饿其体肤肤，空乏其其身，行拂拂乱其所为为，所以动动心忍性，，增益其所所不能。””自省自克：：《论语·卫灵公》：“躬自厚厚而薄责于于人，则远远怨也。””《里仁》：“见贤思思齐焉，见见不贤而内内自省也。。”《颜渊》：“克己复复礼为仁””“非礼勿勿视，非礼礼勿听，非非礼勿言，，非礼勿动动。”《孟子·离娄》：“行有不不得者皆反反求诸己，，其身正而而天下归之之。”“不不怨胜己者者，反求诸诸己而已矣矣。”知行统一、、言行一致致：《论语·子路》：“子曰：：‘诵诗三三百，授之之以政，不不达；使于于四方，不不能专对，，虽多亦奚奚以为？’’”《论语·学而》：君子“敏敏于事而慎慎于言”；；《里仁》：“君子欲欲讷于言而而敏于行。。”反对““巧言令色色”和“言言过其行””。《公冶长》：“听其言言而观其行行。”《朱子语类》“论先后，知知为先；论论轻重，行行为重。””王守仁《传习录》：“知是行行之始，行行是知之成成。”古今都重视视教育应当当理论联系系实践。““读万卷书书，走万里里路。”都都重视言行行一致。改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改改。”《卫灵公》：“过而不不改，是谓谓过矣。””《孟子·离娄下》：“虽有恶恶人，斋戒戒沐浴，则则可以祀上上帝。”即即使面貌丑丑陋的人，，如果他戒戒斋沐浴，，也可以祭祭祀上帝。。勤学问思：：《论语·述而》：“我非生生而知之者者。好古，，敏以求之之也。”《子张》：“博学而而笃志，切切问而近思思。”《礼记·学记》：“玉不琢琢，不成器器；人不学学，不知道道。”《荀子·劝学》：“吾尝终终日而思也也，不如须须臾之所学学也。”后生可畏：：《论语·子罕》：“子曰：：‘后生可可畏，焉知知来者之不不如今也。。四十五十十而无闻焉焉，斯亦不不足畏也已已。”《荀子·劝学》：“青，取取之于蓝，，而青于蓝蓝；冰水为为之，而寒寒于水。””韩愈《师说》：“弟子不不必不如师师，师不必必贤于弟子子。闻道有有先后，术术业有专攻攻，如是而而已。”李商隐《韩冬郎》：“桐花万万里丹山路路，雏凤清清于老凤声声。”孙中山《建国方略·知行总论》：“夫人类类之进化，，当然踵事事增华，变变本加厉而而后来居上上也。”孔子子、、荀荀子子的的人人才才进进化化论论思思想想，，韩韩愈愈《师说说》的观观点点，，对对于于打打破破论论资资排排辈辈，，善善于于向向学学生生学学习习，，重重视视教教学学相相长长，，都都富富有有深深刻刻的的启启发发意意义义。。《学记记》中““长长善善救救失失””这这一一教教学学原原则则，，揭揭示示了了学学习习中中长长短短得得失失的的辩辩证证关关系系，，是是对对孔孔子子提提出出的的““因因材材施施教教””思思想想的的新新发发展展和和补补充充。。《学记记》的““长长善善救救失失””教教学学思思想想要要求求教教师师，，在在因因材材施施教教过过程程中中，，要要注意意学学生生的的个个体体差差异异，，帮帮助助他他们们扬扬长长补补短短，，因因势势利利导导，利用用学生生的积积极因因素，，克服服其消消极因因素，，尽量量将学学生的的缺点点转化化为优优点。。9、静静夜夜四四无无邻邻，，荒荒居居旧旧业业贫贫。。。。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、雨雨中中黄黄叶叶树树，，灯灯下下白白头头人人。。。。20:46:2520:46:2520:4612/22/20228:46:25PM11、以我独独沈久，，愧君相相见频。。。12月-2220:46:2620:46Dec-2222-Dec-2212、故人江江海别，，几度隔隔山川。。。20:46:2620:46:2620:46Thursday,December22,202213、乍见见翻疑疑梦，，相悲悲各问问年。。。12月月-2212月月-2220:46:2620:46:26December22,202214、他乡生白白发，旧国国见青山。。。22十二二月20228:46:26下下午20:46:2612月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。。十二月228:46下午午12月-2220:46December22,202216、行动出成果果，工作出财财富。。2022/12/2220:46:2720:46:2722December202217、做前，能够够环视四周；；做时，你只只能或者最好好沿着以脚为为起点的射线线向前。。8:46:27下午8:46下下午20:46:2712月-229、没有失败，，只有暂时停停止成功！。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、很多事情情努力了未未必有结果果，但是不不努力却什什么改变也也没有。。。20:46:2720:46:2720:4612/22/20228:46:27PM11、成功就是日日复一日那一一点点小小努努力的积累。。。12月-2220:46:2720:46Dec-2222-Dec-2212、世间间成事事，不不求其其绝对对圆满满，留留一份份不足足，可可得无无限完完美。。。20:46:2720:46:2720:46Thursday,December22,202213、不知香积积寺，数