老子的人生智慧课件

老子的人生智慧

整理时：20130620整理人：任耀东老子的人生智慧

整理时：201306201

道可道,非恒道;名可名,非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道可道,非恒道;名可名,非恒名。无，名天地之始2

“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“3老子智慧目录1-2若水智慧；守弱智慧；3-4不争智慧；无为智慧；5-6道德智慧；修行智慧；7-8生死智慧；宇宙智慧；老子智慧目录1-2若水智慧；守弱智慧；4智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）水善利万物而有静；逝者如斯夫，不舍昼夜。智者乐水，仁者乐山。道无所不在；苟日新，日日新，又日新。水能载舟，亦能覆舟。鱼不可脱于渊。智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）5智慧①：若水境由心生。水为心之境，只有具备纯净的心灵，才能产生纯净的水。愈是了解大道，愈是觉得自己浅薄；愈是知道甚多，内心愈谦卑。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。智慧①：若水境由心生。6智慧①：若水水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。问渠哪得清如许，为有源头活水来。滴水穿石；顺势而低流；一勺盐与一杯水或一湖水；水动变化无穷：静圣动王；抽刀断水水更流；智慧①：若水水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。7智慧②：守弱牙齿与舌头的启示；项羽与吕布；刚暴之人下场皆可悲；内方外圆，内刚外柔；早熟快熟易早烂快烂；壮大得越快，危险就到来得越早；让体内充满太和之气，身体每一个细胞都祥和喜悦。孔子一生四绝：勿意、勿必、勿固、勿我臆断猜测—绝对肯定—固执—自以为是嗔是心中火，能烧功德林。智慧②：守弱牙齿与舌头的启示；8智慧③：不争君子无所争；命里有时终须有，命里无时莫强求去除胜负之心，专注于当下所做事不争的心是祥和的，是清静的，是自在的，是专注于本的。家族遗产的争；寄生胎的争；春秋战国的争；玄武门的争；相煎何太急的争；中国乳品企业之争；——争的代价与损失，大智慧者，即使送到手的名利，也绝不伸手触摸。智慧③：不争君子无所争；9智慧④：无为道，无为而无所不为；儒家谈王道，以格物致知为入手，诚意正心为妙用，修齐治平为大道大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？忠臣出现，正标志国君昏庸，国家动荡。廉洁干部出现，正标志国家贪腐普遍用孝悌仁义忠信贞廉来使人相亲相爱，这不是最高境界。最尊贵的人，不要爵位；最富有的人，不要金钱；最快乐的人，不要名誉。这才是最高的道。智慧④：无为道，无为而无所不为；10智慧④：无为道乃万物之本，生命之源！民不畏威，则大威至也！内圣外王，固守清静，隐藏锋芒！“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——用制度去约束人的行为合乎规范只是在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们的行为规范，它是发自于心的，属于内在的自我要求，这样既可以使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以完成人们内在心灵的自我升华。智慧④：无为道乃万物之本，生命之源！11智慧④：无为其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——政治（制度）宽厚清明，民众便淳朴忠诚；政治（制度）苛酷昏暗，民众就狡黠、抱怨。灾祸，幸福孕育在其中；反之亦然。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确切的标准（考量与评判）。正会转变为反的，善转眼间成为恶，人们的困惑由来已久了。因此，有道的圣贤方正而不锐利，有棱角而不伤及他人，率直而不张扬，明亮而不耀眼。智慧④：无为其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福12智慧⑤：道德道之特征：

不生不灭；无形无声无象；无量清虚；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；没谁生育道，但道化育了万物。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“——"宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。智慧⑤：道德道之特征：13智慧⑤：道德道之特征：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。————天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。智慧⑤：道德道之特征：14智慧⑤：道德道之特征：

道：宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。其，无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物！智慧⑤：道德道之特征：15智慧⑤：道德道之特征：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。大道是没有形状可以观察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是没有爱恶恨欲这样的情感的，但日月由大道驱使运行（从而让万物得以生长）。智慧⑤：道德道之特征：16智慧⑤：道德道之德用道，具足了万德庄严，它有无边无量的造化与运作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生机盎然。道体岁虚无，却能生万物，其作用无穷无尽。

道无私：道创生万物，德养育万物，但却不占为己用，更无主宰万物之心，这就是玄妙之德。

道至仁：自然的生灭、变化及新陈代谢，正式道之至仁的体现；

道大义：适合道正常运行之法则即为义。

智慧⑤：道德道之德用17智慧⑤：道德道之德用道至谦：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。谦下不争。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。智慧⑤：道德道之德用18智慧⑥：修行格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。修身，就是要不断提高自己的品德修养。齐家，就是要整齐好自己的家庭，。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。——中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体智慧⑥：修行格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，19智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。

失德而后仁：人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。

失仁而后义：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。

失义而后礼：人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）

“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，只有这样才能真正地做人。智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教20智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。儒家以明明德、亲民、止于至善为世界大同的三纲领；佛家修行最高境界是自觉、觉他、觉行圆满。智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳21智慧⑥：修行回家是一种重要的修行；有形之家与无形之家；大家与小家贪嗔痴导致的迷途不知所返家；自觉觉他；己立立人；朝闻道，夕死可矣！新加坡的许哲老人的故事。智慧⑥：修行回家是一种重要的修行；22智慧⑥：修行

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。——懂得“道”的人不任意谈“道”；谈“道”的人并不懂得“道”。堵住心头的空隙，不随便使用小聪明，关闭住向外开的门窗，不受世事的纷扰。永远也不要显露锋芒；以简驭繁解除俗事的骚扰。不要存有偏见，遇见光就和光相拥，碰到尘埃就和尘埃混同。做到这些，就是与道同体，叫做“玄同”。所以，不能对他表示亲近，不能对他表示疏远。不能使他受到伤害。不能使他更为尊贵，不能使人更为低贱。正因为他不分亲疏好坏，所以才是天下最为尊贵的。智慧⑥：修行知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解23智慧⑥：修行致虚极，守静笃。

“致虚极”，造其极曰“致”。“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。虚而至虚曰“极”。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。

“守静笃”，寂然不动曰“静”。虚一浑厚，静而至静曰“笃”。“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。智慧⑥：修行致虚极，守静笃。24智慧⑥：修行致虚极，守静笃。致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。智慧⑥：修行致虚极，守静笃。25智慧⑥：修行天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

——天地万物都有起始（道生之），（道）为天地万物的渊源（母）。既然得到了天地万物的渊源（道），就能认识天地万物（子）；既然认识了天地万物（子），又遵循天地万物的渊源（道），那么终身都不会有危险。塞住贪欲的孔穴，闭起贪欲的门径，终身都不会有烦扰之事。打开贪欲的孔穴，增添贪欲的途径，终身都不可救治。察看细小便可见大，这才叫明；守住柔弱便可克刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不会带来灾殃，这就叫做顺其自然自然而然的常自然（道——规律）。智慧⑥：修行天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其26智慧⑦：生死有所依赖的解脱，不是真正的解脱天堂地狱一念间；人生在世，去头掐尾，再减掉睡觉吃饭上厕所打瞌睡，人生很有限。源于尘，归于尘；养生核心在于养道守道行道呼吸间即有生死，不求而顺融。智慧⑦：生死有所依赖的解脱，不是真正的解脱27智慧⑧：宇宙不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。“万物负阴而抱阳”，说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳，负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。智慧⑧：宇宙不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；28智慧⑧：宇宙性是体，心是用，身是象；心性何以即佛，心象合一即魔；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。智慧⑧：宇宙性是体，心是用，身是象；29生命的真谛在于我想怎样活着。富翁与晒太阳渔夫的对话？月盈则亏，水满则溢。—有尽不敢尽绝不锋芒毕露，收敛大智若愚；不露智福富勇仁严。五味使人之口爽，五音使人之耳聋齐桓公怎么死的？！！！智慧⑨：人生观生命的真谛在于我想怎样活着。智慧⑨：人生观30

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：1）知止——明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。2）有定——站稳立场，坚定不移“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。3）能静——动机纯正，心不妄动“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”《大学》说：“知止而后有定，定而后能静31

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：4）能安——身心安详，从容有度“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。5）能虑——思虑周到，驱除偏见“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。6）能得——合理选择，心安理得“得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”是一个思维程序运行的过程。《大学》说：“知止而后有定，定而后能静32智慧⑩：超哲学观有无之相生也！有终归于无；难易相成！两个和尚的故事；为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——做那些别人还没觉察到就该做的工作，办那些还没发生事故之前就该办的事，体味那些没有散发出气味之前的气味。要把小的征兆当成大事，把少的征兆当成多的后果。用恩德对待他人的怨恨。解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。智慧⑩：超哲学观有无之相生也！有终归于无；33超哲学观明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。——光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，[最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。]大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。超哲学观明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，34树立质量法制观念、提高全员质量意识。12月-2212月-22Thursday,December29,2022人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。09:39:2509:39:2509:3912/29/20229:39:25AM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦绷。12月-2209:39:2509:39Dec-2229-Dec-22加强交通建设管理，确保工程建设质量。09:39:2509:39:2509:39Thursday,December29,2022安全在于心细，事故出在麻痹。12月-2212月-2209:39:2509:39:25December29,2022踏实肯干，努力奋斗。2022年12月29日9:39上午12月-2212月-22追求至善凭技术开拓市场，凭管理增创效益，凭服务树立形象。29十二月20229:39:25上午09:39:2512月-22严格把控质量关，让生产更加有保障。十二月229:39上午12月-2209:39December29,2022作业标准记得牢，驾轻就熟除烦恼。2022/12/299:39:2509:39:2529December2022好的事情马上就会到来，一切都是最好的安排。9:39:25上午9:39上午09:39:2512月-22一马当先，全员举绩，梅开二度，业绩保底。12月-2212月-2209:3909:39:2509:39:25Dec-22牢记安全之责，善谋安全之策，力务安全之实。2022/12/299:39:25Thursday,December29,2022相信相信得力量。12月-222022/12/299:39:2512月-22谢谢大家！树立质量法制观念、提高全员质量意识。12月-2212月-2235老子的人生智慧

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道可道,非恒道;名可名,非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道可道,非恒道;名可名,非恒名。无，名天地之始37

“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“38老子智慧目录1-2若水智慧；守弱智慧；3-4不争智慧；无为智慧；5-6道德智慧；修行智慧；7-8生死智慧；宇宙智慧；老子智慧目录1-2若水智慧；守弱智慧；39智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）水善利万物而有静；逝者如斯夫，不舍昼夜。智者乐水，仁者乐山。道无所不在；苟日新，日日新，又日新。水能载舟，亦能覆舟。鱼不可脱于渊。智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）40智慧①：若水境由心生。水为心之境，只有具备纯净的心灵，才能产生纯净的水。愈是了解大道，愈是觉得自己浅薄；愈是知道甚多，内心愈谦卑。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。智慧①：若水境由心生。41智慧①：若水水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。问渠哪得清如许，为有源头活水来。滴水穿石；顺势而低流；一勺盐与一杯水或一湖水；水动变化无穷：静圣动王；抽刀断水水更流；智慧①：若水水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。42智慧②：守弱牙齿与舌头的启示；项羽与吕布；刚暴之人下场皆可悲；内方外圆，内刚外柔；早熟快熟易早烂快烂；壮大得越快，危险就到来得越早；让体内充满太和之气，身体每一个细胞都祥和喜悦。孔子一生四绝：勿意、勿必、勿固、勿我臆断猜测—绝对肯定—固执—自以为是嗔是心中火，能烧功德林。智慧②：守弱牙齿与舌头的启示；43智慧③：不争君子无所争；命里有时终须有，命里无时莫强求去除胜负之心，专注于当下所做事不争的心是祥和的，是清静的，是自在的，是专注于本的。家族遗产的争；寄生胎的争；春秋战国的争；玄武门的争；相煎何太急的争；中国乳品企业之争；——争的代价与损失，大智慧者，即使送到手的名利，也绝不伸手触摸。智慧③：不争君子无所争；44智慧④：无为道，无为而无所不为；儒家谈王道，以格物致知为入手，诚意正心为妙用，修齐治平为大道大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？忠臣出现，正标志国君昏庸，国家动荡。廉洁干部出现，正标志国家贪腐普遍用孝悌仁义忠信贞廉来使人相亲相爱，这不是最高境界。最尊贵的人，不要爵位；最富有的人，不要金钱；最快乐的人，不要名誉。这才是最高的道。智慧④：无为道，无为而无所不为；45智慧④：无为道乃万物之本，生命之源！民不畏威，则大威至也！内圣外王，固守清静，隐藏锋芒！“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——用制度去约束人的行为合乎规范只是在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们的行为规范，它是发自于心的，属于内在的自我要求，这样既可以使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以完成人们内在心灵的自我升华。智慧④：无为道乃万物之本，生命之源！46智慧④：无为其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——政治（制度）宽厚清明，民众便淳朴忠诚；政治（制度）苛酷昏暗，民众就狡黠、抱怨。灾祸，幸福孕育在其中；反之亦然。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确切的标准（考量与评判）。正会转变为反的，善转眼间成为恶，人们的困惑由来已久了。因此，有道的圣贤方正而不锐利，有棱角而不伤及他人，率直而不张扬，明亮而不耀眼。智慧④：无为其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福47智慧⑤：道德道之特征：

不生不灭；无形无声无象；无量清虚；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；没谁生育道，但道化育了万物。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“——"宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。智慧⑤：道德道之特征：48智慧⑤：道德道之特征：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。————天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。智慧⑤：道德道之特征：49智慧⑤：道德道之特征：

道：宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。其，无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物！智慧⑤：道德道之特征：50智慧⑤：道德道之特征：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。大道是没有形状可以观察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是没有爱恶恨欲这样的情感的，但日月由大道驱使运行（从而让万物得以生长）。智慧⑤：道德道之特征：51智慧⑤：道德道之德用道，具足了万德庄严，它有无边无量的造化与运作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生机盎然。道体岁虚无，却能生万物，其作用无穷无尽。

道无私：道创生万物，德养育万物，但却不占为己用，更无主宰万物之心，这就是玄妙之德。

道至仁：自然的生灭、变化及新陈代谢，正式道之至仁的体现；

道大义：适合道正常运行之法则即为义。

智慧⑤：道德道之德用52智慧⑤：道德道之德用道至谦：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。谦下不争。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。智慧⑤：道德道之德用53智慧⑥：修行格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。修身，就是要不断提高自己的品德修养。齐家，就是要整齐好自己的家庭，。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。——中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体智慧⑥：修行格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，54智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。

失德而后仁：人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。

失仁而后义：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。

失义而后礼：人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）

“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，只有这样才能真正地做人。智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教55智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。儒家以明明德、亲民、止于至善为世界大同的三纲领；佛家修行最高境界是自觉、觉他、觉行圆满。智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳56智慧⑥：修行回家是一种重要的修行；有形之家与无形之家；大家与小家贪嗔痴导致的迷途不知所返家；自觉觉他；己立立人；朝闻道，夕死可矣！新加坡的许哲老人的故事。智慧⑥：修行回家是一种重要的修行；57智慧⑥：修行

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。——懂得“道”的人不任意谈“道”；谈“道”的人并不懂得“道”。堵住心头的空隙，不随便使用小聪明，关闭住向外开的门窗，不受世事的纷扰。永远也不要显露锋芒；以简驭繁解除俗事的骚扰。不要存有偏见，遇见光就和光相拥，碰到尘埃就和尘埃混同。做到这些，就是与道同体，叫做“玄同”。所以，不能对他表示亲近，不能对他表示疏远。不能使他受到伤害。不能使他更为尊贵，不能使人更为低贱。正因为他不分亲疏好坏，所以才是天下最为尊贵的。智慧⑥：修行知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解58智慧⑥：修行致虚极，守静笃。

“致虚极”，造其极曰“致”。“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。虚而至虚曰“极”。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。

“守静笃”，寂然不动曰“静”。虚一浑厚，静而至静曰“笃”。“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。智慧⑥：修行致虚极，守静笃。59智慧⑥：修行致虚极，守静笃。致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。智慧⑥：修行致虚极，守静笃。60智慧⑥：修行天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

——天地万物都有起始（道生之），（道）为天地万物的渊源（母）。既然得到了天地万物的渊源（道），就能认识天地万物（子）；既然认识了天地万物（子），又遵循天地万物的渊源（道），那么终身都不会有危险。塞住贪欲的孔穴，闭起贪欲的门径，终身都不会有烦扰之事。打开贪欲的孔穴，增添贪欲的途径，终身都不可救治。察看细小便可见大，这才叫明；守住柔弱便可克刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不会带来灾殃，这就叫做顺其自然自然而然的常自然（道——规律）。智慧⑥：修行天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其61智慧⑦：生死有所依赖的解脱，不是真正的解脱天堂地狱一念间；人生在世，去头掐尾，再减掉睡觉吃饭上厕所打瞌睡，人生很有限。源于尘，归于尘；养生核心在于养道守道行道呼吸间即有生死，不求而顺融。智慧⑦：生死有所依赖的解脱，不是真正的解脱62智慧⑧：宇宙不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。“万物负阴而抱阳”，说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳，负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。智慧⑧：宇宙不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；63智慧⑧：宇宙性是体，心是用，身是象；心性何以即佛，心象合一即魔；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。智慧⑧：宇宙性是体，心是用，身是象；64生命的真谛在于我想怎样活着。富翁与晒太阳渔夫的对话？月盈则亏，水满则溢。—有尽不敢尽绝不锋芒毕露，收敛大智若愚；不露智福富勇仁严。五味使人之口爽，五音使人之耳聋齐桓公怎么死的？！！！智慧⑨：人生观生命的真谛在于我想怎样活着。智慧⑨：人生观65

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：1）知止——明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。2）有定——站稳立场，坚定不移“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。3）能静——动机纯正，心不妄动“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”《大学》说：“知止而后有定，定而后能静66

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：4）能安——身心安详，从容有度“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正