诲人不倦.课件

《论语》选读之诲人不倦

2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？字音知(同“智”)zhì骞qiān隅yú谄chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn谁诲人不倦？为什么要诲人？诲人为什么要不倦？诲什么人？用什么诲人，诲人有什么方法?教育作用教育对象

教育内容

教学方法和原则

教师素养

7.34

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”若[如果]抑[不过、只是]为[做]云尔[如此、这样]【评点】顾鸿安《论语解读》

孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。【读解】

一方面，“性相近，习相远。”

另一方面，“唯上知与下愚不移。”

这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人

天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生

而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而

不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为

下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这

样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？

所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不

可改变的。

「评析」

孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。

第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。返回关于教育内容7.25

子以四教（）：文、行、忠、信。以：用，介词教：省略“之”，代“学生”文：指文献、古籍等行：指德行，也指社会实践方面的内容忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未学诗也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未学礼也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”于：向，介词异闻：指不同于对其他学生所讲的内容而：表修饰关系，可译为“地”而：表承接关系闻：听说远：离开，保持距离说说孔子对教学内容的评价。

孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗。《诗》就是《诗经》，

由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，

可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场

合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”

译文：诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称

返回9.15

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”反[同“返”]正[形容词活用为动词，得到整理]雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]《雅》《颂》是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐的事业，维护了传统的礼制。你读出了孔子怎样的教育方法和原则？11.22

子路问：“闻斯行诸

？”子曰：“有父兄在，如之何

其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑

，敢问。”子曰：“求也退

，故进之；由也兼人

，故退

之。”诸：兼词之乎如之何：怎么惑：疑惑退：退缩进：使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干兼人：好勇过人退：使动用法“使……退”，指给他一些约束【读解】对症下药

因材施教

根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．

也是对症下药。

在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对

于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。

《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就

又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告

诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的

意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

5.9

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如

也。”女：同“汝”，你孰：谁望：同“方”，比较以：表承接关系，相当于“而”，可不译与：同意，赞同弗如也：省略了代词“之”，代“颜回”激励式教学

1.15

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋

！如琢如磨’，其斯之谓

与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来

者。”谄：chǎn，巴结、奉承如：好像切用刀切断磋：用锉锉平琢：用刀雕刻磨：用物磨光其：表示揣测的语气副词斯之谓：宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志

往：动词活用为名词，过去的事来：动词活用为名词，未知的事【读解】贫而乐，富而好礼的境界

其实，无论是"贫而无诌，富而无骄"，还是"贫而乐，富而好礼"，都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。

"贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。

进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。

当然，对于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄"，"富而好礼"的问题了。"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？

3.8

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”素以为绚：即“以素为绚”何谓：宾语前置绘事后素：省略了介词“于”

礼后乎：省略了“义”予：我，孔子自称「评析」

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。

11.22

子路问：“闻斯行诸

？”子曰：“有父兄在，如之何

其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑

，敢问。”子曰：“求也退

，故进之；由也兼人

，故退

之。”诸：兼词之乎如之何：怎么惑：疑惑退：退缩进：使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干兼人：好勇过人进：使动用法“使……进”，指给他一些约束【读解】对症下药

因材施教

根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．

也是对症下药。

在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对

于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。

《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就

又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告

诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的

意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。

17.19

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时

行焉，百物生焉，天何言

哉？”

述[传述]时[四季]行[运行]焉[句末语气词，可不译]生[生长]天何言[属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语]「评析」圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样运行四季，化育万物吗？

原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。【读解】

说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事而慎于

言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多，

其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。

至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经·大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说：

“无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包

话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之

类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。

既然如此，我们又说这么多干什么呢？

天何言哉？圣人何言哉？

孔子教育方法和原则因材施教、举一反三、启发教育、激励教育、讨论教学、教学相长、身教重于言教总结“教育家——孔子”【明确】孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。【问题】对孔子的“述而不作”，你怎么看？【明确】观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。补充资料：孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟６年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。

“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于600字的文章，就其中的一条进行评说。思考P55课后练习四（导学P60页）孔子对弟子称名（一课16.1章）孔子在弟子面前自称称名（一课16.1章）弟子对孔子多称“夫子”，少数时候称字（十二课19.24章）弟子在孔子面前自称称名（十一课11.22章）弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22章5.9章十三课11.26章）弟子互相之间称字，自称称名（十五课12.5章）《论语》记述编撰者对孔子弟子称字，个别称子（二课1.2六课8.7章）思考P55课后练习五词语解释：行：将，即将。期（jī)：一周年痛恨：痛心而惋惜。向来：从前，原先。喻：晓谕，告知。奖劝：鼓励扶植：扶持培养。成就：造成，成全，使成功赞成：帮助成功。辱：敬辞，用在对方施于自己的行为动作之前，意为对自己这样做使对方受到了侮辱。信中人物身份及关系自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。令女弟：陈师中的妹妹，自明的寡妻。令，对对方亲属的敬称。丞相：陈师中的父亲。官至丞相，称其官爵是为了表示尊敬。老兄昆仲：陈师中的兄弟。称陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份比朱熹为低。（老兄是一种不拘礼节的称呼，用于上对下，表示亲昵。伊川先生：称程颐的号，说明朱熹视程为长辈。文章标点

自明之亡，行且期矣。念之怛然痛恨如新。不知向来所喻编次文字今已就否？渠所立自足以不朽，然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。译文：自明离开一年了，想起来真难过，好像昨天才刚刚离开一样。不知你的东西写完了没有？渠（自明）所写下的道理，自然足以流传于世。然而他说得前前后后的道理根据，也不能不让后人了解清楚。自明的家务事怎么样了？听朋友们说，你妹妹十分明礼，必定会赡养老人抚育幼儿，守节而终。这件事也请丞相夫人（你妹妹她老妈）勉励帮助以成就之。

假若自明死后为忠臣，而其家室活著是贞洁的女子，这也是伦理道德上的一件美谈。我想你们兄弟，一定会赞成这件事。昔伊川先生谈到这样的事时说：饿死事小，失节事大。以世俗的眼光看待，伊川先生的观点真是迂腐之言。然而从知识分子的观点看，才知道伊川先生的观点是多么不可动摇。

况且丞相乃一代元老，知识界的领头人，言谈举止不可不慎重。既然我不巧知道了这件事，基于道义，不能不说明白。没有直接登门造访，老兄你明白的，不知道我这样做是否唐突呢。知识点归纳通假字唯上知与下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，读zhì。举一隅而不以三隅反：反通“返”，还复。（吾