《关雎》诗经的赏析（优秀5篇）

第《关雎》诗经的赏析〔优秀5篇〕情诗诗经《关雎》赏析篇一

关雎《诗经》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。

参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》之《关雎》篇赏析

中国是一个诗的国度，在春秋时代就产生了《诗经》，而且是民歌。产生如此优美诗歌的民族是一个伟大的令人肃然起敬的民族。民歌经“酋人〞或“行人〞之搜集、整理，或许会过滤掉许多原始生动的东西，但朴素天然的内核仍在，我们仍可从吟唱中感受到远古传来的浓郁的人间烟火气息。读《诗经》是在听古代的民人在歌唱，自然，纯真，决没有文人装腔作势的穷酸庸俗声。

《诗经》的第一篇《关雎》为我们描述了一个美丽委婉的相思爱慕故事：一个贵族青年男子〔君子〕，见到采摘荇菜的女子，爱慕之意于内心油然生起，遂被“求之不得〞弄得“辗转反侧〞，只能在想象中和她亲近、结婚。“君子〞对认为是“君子好逑〞的对象是明确的，既看重她的外表又看重她的内涵，所谓“窈窕淑女〞，这区别仅仅是外貌的一见钟情〔当然，外貌的第一观感心生悦意也无可指责〕。对爱情的表达方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“辗转反侧〞和“寤寐思服〞，让自己在爱情的梦想中求得满足。这是典型的中国民间传统的爱慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的。《诗经》中的民歌有许多是古代男女爱情的写照，有些是场景，有些是对话，更多的那么是这种矜持羞怯式的心理描述。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。〞《关雎》为我们保存了一千多年前民间传来的一缕情丝。

除了河洲的一群水鸟，《关雎》中有两个形象，君子，淑女。君子称得上真正的“君子〞，他对心仪的女子没有过激的行为，甚至没有一点言语或行为表示，只有苦苦的单相思。诗歌用两段的篇幅描述着“君子〞意欲亲近的想象，又用采摘荇菜的镜头切换，情境和意识跳跃性的闪现，到高潮处戛然而止，很有"蒙太奇"组接的现代感。三次采摘荇菜的描写，不仅仅是诗歌节奏的需要，更重要的是在刻画人物，我们仿佛通过“左右流之〞“采之〞“芼之〞的行为描绘，看见了那位娴静可爱美妙娟好的古代“淑女〞。孔子说这种情感的描写“乐而不淫，哀而不伤〞，固然是本篇情感的有秩序有节制的倾吐，也正是整个中国艺术对“写意〞手法和审美“间离〞效果的追求。

孔子时代的士大夫们言必称“诗〞，常说的“诗云子曰〞“赋诗言志〞所指皆是《诗经》。《论语》说“不学《诗》，无以言〞，可见，在中国文人诗人心目中，《诗经》的地位是很高的。引起研究者注意的，不仅仅是古代的这些爱情描写和生活场景记录，当然还有它的艺术手法。虽是民歌，但它是中国诗歌的良好的开端和当之无愧的“根底〞，韩愈称《诗经》的艺术手法为“葩〞，王士祯说它：“如画工之肖物〞。关于艺术手法，《周礼》总结出了《诗经》“六艺〞：风、雅、颂、赋、比、兴。前三种是分类，风是土风，土乐，是民歌小调。雅为“夏〞地的雅音，可为“官调〞。颂是舞曲，可看作宫廷歌舞乐曲。郑樵《六经奥论》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。〞但在《诗经》中三者互有渗透。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。〞就是直接表达或描写。比是比喻：“比者，以彼物比此物也〞。中国人是很会运用比喻的，《诗经》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻。兴，是启发，是借物起兴，是诗人见到一种景物，由此引发心中储存的情感而发出的感慨，也或许是把早已潜伏于内心的“本领〞放置于某一特定的情景后的相互交融，换句话说，是一种心灵或情感需要。谢榛《四溟诗话》对赋比兴作了一番统计：“予尝考之《三百篇》：赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十。〞看来，那时的民歌作者已经把这几种修辞方法应用得得心应手了。

《关雎》是现存《诗经》中的第一篇，其“比〞“兴〞的作用非同小可。“关关雎鸠，在河之洲〞是诗人事先营造的环境和美妙的气氛，“关关〞也有水鸟相互鸣唱应答的意思。也有学者考订，鸠意指女性，相传这种鸟多雌雄情意专一，与常鸟不同。《淮南子·泰族训》说：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。〞王先谦解释：“不乖居，言不乱耦〞。如此说来，“兴〞又有“比〞的成分。诗人不可能拿一个毫不相干的东西来起“兴〞，更不会借一个截然相反的事物与所营造的境界相悖。河，有人解释为黄河，“兴〞起的一句话并不特指黄河，那么下面的“左右流之〞呢？黄河里有“荇菜〞吗？这只是诗人创造或想象的一种气氛，是“空镜头〞。《诗经》的这种手法一直影响到后世的民歌诗歌，或者说，这种手法一直被中国的诗人民歌所沿用。如《孔雀东南飞》的开头：“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素……〞现代民歌《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。〞《山丹丹开花红艳艳》：“千里的雷声万里的闪，咱们革命的队伍大开展。山丹丹开花红艳艳，毛主席领导咱打江山。〞《信天游》：“山丹丹开花背洼洼红，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道蓝，你把你白脸掉过来。青杨杨的柳树长得高，你看看妹子哪达儿好。荞麦子开花一溜溜白，你看看妹子哪达儿美。马里头挑马一般般高，人里头挑人就数你好。〞“崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼着好光景。〞现代独唱歌曲：“百灵鸟从蓝天飞过，我爱你，中国！〞……这些来自民间的歌声，其借物起兴、兴比互补的用法，与古代民歌是一脉相承的。

《关雎》和《诗经》绝大局部篇目一样，以四字为主，读来琅琅上口，振振有声，几番“参差荇菜〞大同小异的重复，起到了描写人物行为、强化感情色彩，以及调节节奏的作用，而“琴瑟友之〞“钟鼓乐之〞更使得诗歌有声有色，显现出绘画音乐的“音色〞美，难怪孔子称之“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。〞“乱〞相当于“副歌〞，章句的重叠，一唱三叹反复的吟咏，渲染了音韵、节奏气氛，到达了意象合一的妙合，完成了意境的创造。

听爸爸说，当年他领我的妈妈去鲁北的农村老家结婚，邻家为其写的对联是：“关雎兴雅化；麟趾振家声〞“琴瑟友之；凤凰鸣矣〞。不知道当年的爸爸是否是“谦谦君子〞，妈妈是否是“窈窕淑女〞，《麟之趾》篇里描述的“振振公子〞是不敢当的。穷乡僻壤里居然能寻到这样的对联〔这是否仍然是远古民歌在乡村的余响！〕，且与我在那时候就有了些许联系，我由是对《关雎》有了特殊的感情。

关雎的全文赏析篇二

关雎原文及翻译：

关关雎鸠〔jūjiū〕，在河之洲。窈窕〔yǎotiǎo〕淑女，君子好逑〔hǎoqiú)。

参差荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐(wùmèi)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉〔youzai〕，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼(mào)之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

原文字词注释：

关雎：篇名。它是从诗篇第一句中摘取来的。《诗经》的篇名都是这样产生的。

周南：西周初期周公旦〔公元前1063－前1057年〕住东都洛邑〔在今河南省洛阳市〕，统治东方诸侯。“周南〞都是周公统治下的南方诗歌。《关雎》是一首情歌，写一个贵族男子爱上了一个采荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她结婚。

关关：象声词，鸟的啼叫声。

在河之洲：〔雌雄雎鸠〕在河中陆地上居住着。形容它们的融洽。

好逑：等于说“佳偶〞。逑：配偶。

参差荇菜：长短不齐的荇菜。参差，长短上下、大小不齐。荇菜，水生植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

寤：醒着。寐：睡着了。

思服：思念。服：想。

琴瑟友之：弹琴鼓瑟来表达对她的爱慕。

芼：摸，这里是选择的意思。

原文翻译：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。

善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。

长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。

善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。

善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

关雎赏析：

《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。同时，它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情，使他单独陶醉在对姑娘的一往深情之中。种种复杂的情感油然而生，渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致。成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，看着它们河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的'眼光被采荇女吸引。诗人在这里采用了“流〞、“采〞等词描述小伙子的心里变化的过程。

这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。这里用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑〞统摄全诗。第二章的“参差荇菜〞承“关关雎鸠〞而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流〞，《毛传》训为“求〞，不确。因为下文“寤寐求之〞已有“求〞字，此处不当再有“求〞义。“求〞字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能表达全诗精神。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之〞、“钟鼓乐之〞，都是既得之后的情景。曰“友〞，曰“乐〞，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫〞。

通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

本诗在艺术上巧妙地采用了“兴〞的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下三章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。此外，全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，如“参差〞、“窈窕〞、“辗转〞、“关关〞等，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

对关雎的赏析篇三

《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美〔外形美和心灵美〕的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《方言》说：“秦晋之好，美心为窈，美状为窕。〞爱情的产生常常始于为对方的形体〔人的外形美〕〔窕)所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解对方的心灵〔心灵美〕〔窈〕，所以说爱情就是人的美的审美过程。爱情双方是感同身受的关系，它虽然从异性形体美的感受开始，但却具有对异性形体美的超越性感受。少年男子初遇女子时注意的是女子的形体美，但是越到后来，越消失了对她的单纯形体美的感觉(此过程在文本中需要一个过渡〕，随之而来的是女子的情绪对他的情绪的严重干扰，表达在诗中便是“求之不得，寤寐思服〞、“优哉游哉，辗转反侧〞——女子态度的不确定引发了男子的无尽相思。“心有灵犀一点通〞，待到两者都有了感同身受的能力后，爱情就产生了。诗到这里，把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。前面说过，《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。

其实《诗经》中，不只是《关雎》，还有《桃夭》、《蒹葭》等大量的诗歌都表达着这种理想的审美关系。《蒹葭》更是把爱情的审美体验提升到了主体对于时空和生命哲性思考的高度。

《关雎》是周朝的民歌。周代是中国历史上一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被浸染了浓厚的伦理道德色彩。早期的儒家学说以“和〞为美，视主体的功德圆满为终极追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《论语·先进》中孔子独倾心于曾子的答复，就可以看出孔子要求把社会的“礼治〞和理性的标准变为人们出自天性的自觉要求，——早期的儒家学说不是泯灭人的自然性的。反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和〞美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，表达了作为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了适宜的生长土壤和温度。

但是，这样理想的爱情审美价值取向在主流话语中只是昙花一现，在此后的社会历史开展中，屹立于风雨中的冰凉的贞节牌坊才是爱情的根本意象，昭示着历史开展的真实。闪耀于先秦爱情审美价值观中的人性光。

以上说的是它的情感美。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕〞是叠韵；“参差〞是双声；“辗转〞既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧〞；摹拟形象，如“窈窕淑女〞；描写景物，如“参差荇菜〞，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，