高考作文语言文化类人物素材-善言古者必有验于今

2022年高考作文最新语言文化类人物素材---善言古者必有验于今目录：01《汉语桥》：中国语言文化从云端走向世界02不困在于早虑，不穷在于早豫03善言古者必有验于今04正确使用祖国语言文字，共建健康语文生活05汉语规范化的一次成功实践正文：01《汉语桥》：中国语言文化从云端走向世界作者：赵杨《光明日报》（2021年06月15日

16版）前不久，由教育部中外语言交流合作中心联手央视频打造的第十九届“汉语桥”世界大学生中文比赛节目在云端落下帷幕。该节目会集全球五大洲选手，为观众奉献精彩纷呈的中国语言文化盛宴，让这座汉语桥再次连通不同文化，连通全世界。过去，《汉语桥》节目都是选手们齐聚现场参与比拼，今年五大洲选手相聚云端同时在线参与比赛，在《汉语桥》系列节目中当数首次。受疫情影响，《汉语桥》搬上云端虽是迫不得已之举，但其成功也给我们以深刻启示：中国语言文化可以通过云端更快、更好地走向世界。互联网打破了现实空间的限制，使人们可以随时随地学习中文，了解中华文化。目前，中文已进入70多个国家的国民教育体系，世界各国特别是“一带一路”国家的中文需求旺盛，而本土教师匮乏、教学资源不均的现状严重阻碍了中文教育事业的发展，而互联网是解决这些问题的重要途径，甚至可以说是最佳途径。“汉语桥”五大洲选手可以通过云端展示中文水平以及中华文化和中国国情知识，中文教育也完全可以在云端找到属于自己的领地。互联网为中华文化走出去开辟了一条新路。中国是当前拥有世界自然与文化双遗产数量最多的国家，也是拥有世界非物质文化遗产数量最多的国家。中华文化辉煌灿烂，而中国的发展道路和治国理政经验又是中国智慧的当代体现，对其他国家富有启示意义。互联网能让世界各国人民方便获取中国文化信息，以可视化、叙事化方式认识中国，了解中国，理解中国，让中国文化走得更远，更加深入人心。刚结束的《汉语桥》节目通过融媒体技术将中国古老文化和当代成就客观生动地展示给五大洲选手，获得了成功，说明云端并没有拉大汉语学习者与中国的距离，而是让古老中华和当代中国离得更近，更可感可亲。另外，《汉语桥》也颇具时代气息。上至文化价值引领、文化内涵呈现，下至受众内容偏好、流行文化趋势，长期以来，《汉语桥》在内容的打磨和呈现上做到了精准把脉。莜面鱼鱼、鱼香茄子、西湖醋鱼，哪一道菜里有鱼？茶的英语为什么是TEA？“投之以桃，报之以李”潜藏了中国人怎样的价值观？中国首次火星探测任务被命名为什么……《汉语桥》的考题生动鲜活，兼具了烟火气与时代感。让中国语言文化通过云端走向世界，是机遇，也是挑战。作为汉语母语国，我们要准备充足的资源，服务全球中文教师和学习者。这些资源要能以受众喜闻乐见的方式讲授汉语，讲述中国文化，讲好中国故事。探索网络传播规律，研究线上教育特点，创建中国语言文化传播品牌，实现国际中文教育事业可持续发展，也是当务之急。《汉语桥》始于2002年，经过近20年努力，已被全球汉语学习者所熟知，参加《汉语桥》成为很多人的梦想。云端《汉语桥》的成功说明，我们完全可以利用这一品牌，通过央视频这样的融媒体传播，让汉语文化走向世界。刚结束的《汉语桥》全球总决赛借助央视频“5G＋4K＋AI”技术，让一百多个国家的选手能够在云端一展风采。借助云端力量，中国语言文化散发出绚丽光彩。《汉语桥》诞生于互联网时代，我们要在云端创造奇迹，就要深入挖掘这一品牌的潜力，丰富其内涵，进一步增强吸引力和传播力，将之前单一的年度比赛变成一项日常活动，使中国语言文化具体化、趣味化、生活化，让世界各国青年通过这个平台相识相知，在这个平台展示中国语言文化知识和技能，同时把自己国家的文化展示给全世界，实现文明交流互鉴，为构建人类命运共同体贡献力量。（作者：赵杨，系北京大学对外汉语教育学院院长、教授）02不困在于早虑，不穷在于早豫作者：张克宾《光明日报》（2021年06月08日

16版）【光明论坛·温故】近日，《求是》杂志发表习近平总书记重要文章《把握新发展阶段，贯彻新发展理念，构建新发展格局》，文章强调：“从忧患意识把握新发展理念。‘不困在于早虑，不穷在于早豫。’随着我国社会主要矛盾变化和国际力量对比深刻调整，我国发展面临的内外部风险空前上升，必须增强忧患意识、坚持底线思维，随时准备应对更加复杂困难的局面。”“不困在于早虑，不穷在于早豫”，语出西汉刘向《说苑·谈丛》。意思是说，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。究其所本，这句话又源于《荀子·大略》所说的“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（通‘捷’），接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御”。简言之，其所表达的乃是防患于未然的忧患意识。忧患意识是中华民族的重要精神特征，是中华优秀传统文化的重要思想内涵。就历史而言，中华人文精神的觉醒发生在殷周之际，其原动力就是忧患意识。作为中华元典之首的《周易》便是这一时期忧患意识的产物。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”（《周易·系辞下》）《周易》开篇乾卦之九三爻云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子整天刚健奋勉，振作不已，到了夜晚仍心怀忧惧，如同危险就在身边，不敢懈怠，从而得以免遭灾祸。乾卦《象传》又说：“天行健，君子以自强不息。”自强不息的精神背后蕴含的正是深沉的忧患意识。既济卦《象传》说：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”既济是说事情已成，功业已定。当此之时，并非高枕无忧了，危机仍然存在，因此君子要谋虑可能发生的祸患而预先做好防备。可以说，《周易》通篇都充溢着浓郁的忧患意识。这种忧患意识，直接为孔孟及后世之儒者所继承和发扬。孔子云：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）又云：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”（《周易·系辞传下》）《左传》襄公十一年载：“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”孟子更是发出“生于忧患，死于安乐”的深切告诫。正是这种发轫于殷周之际、大成于孔孟的忧患意识，激发了中华民族刚健自强的精神气概，使得中华文明绵延不绝、历久弥新。从思想上看，忧患意识产生于人的主体意识的觉醒。在历史的实践中，人的理性思维能力不断提升，逐步认识到人世的吉凶祸福并非取决于天命鬼神的意志，而多是人自我作为的结果。所谓“黍稷非馨，明德惟馨”（《尚书·君陈》），说的就是祈福于鬼神不如修省自我之德行的意思。当人的意志屈从于天命鬼神的时候，对于世事与人生的变化只有无尽的恐惧，谈不上有何忧患意识。须知，忧患意识是一种理性的主体精神。这种主体精神在实践中，首先表现为一种责任感。人必须在认识到自我对事情的好坏成败负有责任时，才能产生忧患意识。由主体精神和责任感所引发的忧患意识，进一步便彰显为大有为的担当精神。两千多年来，从孔子的“当仁，不让于师”，孟子的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，所反映的都是深怀忧患意识的中国古代士大夫“以天下为己任”的担当精神。忧患意识在强调主体当下的责任感和担当精神的同时，又引发主体自觉地对未来的可能性进行预判，体现为一种前瞻性思维。《周易·系辞下》云：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”其所说的“几”就是事物将要变化的前兆，它既可能是好的苗头，也可能是坏的苗头，往往是危机与良机兼而有之。能适时准确地把握住它，就能将祸患消弭于无形，就能将事业培植广大。“见几而作”，就是忧患意识之下滋生的实践智慧。清代思想家魏源说：“人不忧患，则智慧不成。”（《默觚·治篇二》）所以，忧患意识所具有的前瞻性特点，使人在觉察到危险潜存的同时，也能看到机遇的萌生。适时通变，消除危机，把握机遇，就是忧患意识所蕴含的大智慧。中国共产党在革命、建设、改革的实践中，始终怀有强烈的忧患意识，创造性地继承了中华优秀传统文化智慧。在新时代条件下，习近平总书记指出：“前进的道路不可能一帆风顺，越是前景光明，越是要增强忧患意识，做到居安思危。”增强忧患意识，是我党治国理政的重大原则，是基于对党、国家、人民事业的责任和担当而产生的政治自觉和实践智慧。从忧患意识把握新发展理念，是提升新发展理念下安全意识、风险意识和战略意识的根本要求，也将为加快构建新发展格局提供必要的思想准备和规划指导。（作者：张克宾，系山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授）03善言古者必有验于今——评《传统文化与国家治理现代化》作者：孙劲松《光明日报》（2021年06月14日

08版）《汉书》有言：“善言古者必有验于今”，汲取古典智慧以解决现实问题，是真正的“善言古”者。人民出版社出版的《传统文化与国家治理现代化》正是这样一本言古论今的学术著作。全书以习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化、提升国家治理体系和治理能力现代化的系列讲话精神为指导，系统探讨传统文化对国家治理现代化的滋养与启迪作用，非常适合各级管理干部和传统文化爱好者品读。作者提出，“纵览中华文明几千年的发展史，有几家学说则是始终没有离开过治政者的视野，一直稳居显学的位置，这就是在先秦时期已经蔚成体系的儒学、道学、法学。这几家学说，既含治世之道，更含恢宏的世界观，构成汉民族的哲学体系，涵养了华夏民族核心价值观，也酝酿了中国制道之精神”。基于这一认识，作者用了60余万字的篇幅，对儒家、道家、法家思想进行全面解读，以古为今用为基本原则，对传统文化进行创造性转换与创新性发展，梳理出儒道法家的精华观点，结合历史上的国家治理案例，分析古代哲理、历史经验对于当前国家治理现代化的启示意义，清晰地呈现了国家治理体系和治理能力现代化与传统文化的历史渊源。在该书“儒家篇”中，提出并论述了民为邦本、天下为公、天人合一、以德化人、修己安人、选贤任能、中庸之道等与治国理政相关的理念和方法。举例而言，在儒家篇《大道之行天下为公——国家治理的目标点》中，作者对于《礼记·礼运篇》所提出的大同思想进行了系统阐述，分析了从先秦儒家、宋明儒学代表人物到康有为、孙中山关于大同世界、天下为公的论述。而后又古今结合，分析“两个一百年与中国梦”“人类命运共同体”等治国、治世原则与“大道之行、天下为公”的传统智慧一脉相承，指出“中国共产党在马克思主义指导下，对几千年来中国人民一直向往的天下为公、天下大同、以民为本社会理想的创造性转换和创新性发展，实现了大同思想的当代演绎。在“道家篇”之中，重点论述了无为而治、与民休息、圣无常心、返璞归真、德行天下、治大国如烹小鲜等道家治国理念和方法。在该篇的《圣无常心，百姓为心——老子民本思想对当代的启示》，作者首先阐释了《老子》“圣人无常心，以百姓之心为心”的观点，通过文本分析指出，“这一章表达了老子的政治思想，即希望那些治国、平天下的君王大臣，能够像圣人那样，心里别无他心，只有老百姓。而只有心里装着老百姓，才能了解百姓疾苦，把百姓的喜怒哀乐感同身受，实施的治国举措才能深孚民心”。最后，又从道家、儒家的民本思想引申到我们党“全心全意为人民服务”的宗旨以及习近平总书记反复强调的“以人民为中心”的发展思想。在“法家篇”之中，作者对于传统立法、执法思想进行完整的阐述。主要内容包括法随时变、惩恶扬善、兴功惧暴、不殊贵贱、公端为心、重在治吏等。在该篇《兴功惧暴，定分止争——法治的基本功能》之中，《管子》“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也”，指出法律政令具有惩恶扬善、确定权利义务归属、维护政令畅通和治理秩序等作用。作者还大量引用了《管子》《吕氏春秋》《荀子》等传统著作中的法学理论文献，细致梳理出传统法治的基本功能，同时也引用了商鞅、汉高祖、汉武帝、曹操、诸葛亮、唐太宗赏罚分明、严格执法的案例，以及各个朝代的法律条文，既有传统理论，也有历史实践，最后又以此为基础来探讨当代法治中国的建设。以兴功、惧暴、定分、止争这四点对于当前法治建设中的鼓励积极、震慑非法、确立物权、止熄纷争进行了总结分析。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。党的十九届四中全会提出推进国家治理体系和治理能力现代化的目标任务。本书认真分析儒家、道家、法家等传统文化的治国理政经验，对推进我国的社会主义国家治理体系与治理能力现代化做出系统梳理，是对传统文化“创造性转化、创新性发展”理念的认真执行，也是对于一些杂音的有力回应。（作者：孙劲松，系武汉大学国学院教授）04正确使用祖国语言文字，共建健康语文生活作者：陈一《光明日报》（2021年06月20日

05版）1951年6月，《人民日报》发表题为《正确地使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争！》的社论，并连载吕叔湘、朱德熙先生的《语法修辞讲话》，至今已70年。今天，中国社会发展已全面跨入新时代，在开放、包容的社会环境下，各领域语文生活丰富多彩，充满生机，同时也出现一些新情况、新问题。随着互联网的普及，网络传播、网络交流成为语文生活的重要组成部分，语言文字应用领域大大扩展，传统文化有了新的传承方式，时代风貌能够及时得以充分记录和展示，一大批新词语和新的表达方式在新的语境中孕育生成。在新的语文生活中，自媒体普及化、观念多元化，也伴生了一定程度上的规范意识淡化、话语行为失范、公共传播管理滞后等状况。在网络论坛、微博、微信公众号、短视频平台等自媒体中，在很多群聊平台中，在很多网络视频字幕中，语言文字运用不规范、不文明的情况越来越常见。不少网络文章中的文字、标点使用混乱，某些刻意搞怪的谐音用字甚至有“习非成是”之势（如“神马”“妹纸”之类）；生造简缩词语、不规范外来词语、方言土语的随意使用，加上文理不通的语句时有所见，都削弱了国家语言文字规范的约束力，也损害了普通话作为国家通用语言的社会功能。低俗词语、刻薄辱骂话语、狂躁浮夸话语等，则对社会语文生活形成污染。影响所及，使全社会的语言文字规范与语言伦理、语言文明建设都面临挑战。编校质量不高的报刊、书籍及党政机关、企事业单位公文上的不规范、不严谨现象有所抬头；机械复制套用的各种文章模板，如讲话、计划、总结、心得、作文等大行其道，空话套话流行；很多青少年语言规范意识淡漠，作文滥用不规范“网络词语”，不会正确使用标点符号；包含错别字甚至荒唐语句的问题标语屡见于公众视野……其中所反映的语文素养、语用心态、文风语德都令人担忧。面对这样的生态，许多有识之士纷纷呼吁积极开展多方合作，加强网络环境及全社会语言文字应用的评估、监管和治理，努力提升当代中国的语言文字规范化水平。在新时代的语文生活中，我们要以积极、健康为准则，区分通俗与粗俗，区分有贡献的真创新与无端求异的假创新，进一步强调全面推广普通话语音、词汇、语法规范，并依照语言发展规律对影响语文生活的各种语言变项做出合理选择，保障当代汉语生态系统健康发展，不断提升国家语言能力、国民语言能力。这不仅是语言学家、语文工作者的使命，也有赖于社会各界共同为之努力。（作者：陈一，系哈尔滨师范大学教授、博士生导师）05汉语规范化的一次成功实践——《语法修辞讲话》的观点、特色与价值1951年6月6日到12月15日，《人民日报》连载吕叔湘和朱德熙两位先生的《语法修辞讲话》（以下简称《讲话》），翌年出版单行本，此后有多个版本面世。《讲话》是新中国成立以后在党的领导下由专家实施的汉语规范化的一次成功实践，在普及语言知识、指导语言运用、提高语言能力、促进汉语规范化、推动语文现代化等方面，发挥了积极作用，“是一部影响最大的比较系统的规范性语法修辞著作”。《讲话》最初连载至今恰好70周年，适逢建党百年和“十四五”开启之年，重温不朽经典，以寄缅怀纪念。《讲话》包含语法和语言规范两方面内容。语法方面，《讲话》确立了结构、语义、表达相结合的研究路径，明确了语法的概念和范围，就词类等具体语法研究项目阐明了观点，对语法和逻辑的关系作出了说明。《讲话》认为，语法是从大伙儿的说话里面归纳出来的共同纲领，汉语语法主要研究句子的结构和虚字的用法；确立词、短语和句子为语法单位，并认为词和句子是语法上的两个重要单位；提出词类划分的原则并将汉语词划分为八种类型；列出了联合、主从、动宾、主谓短语等4种主要类型的短语；明确了主语、谓语、宾语、表语等句子成分，并提出了区分主干和枝叶的分析方法；科学阐明语法不是逻辑，区分合语法但不合逻辑的非规范现象与不合逻辑但合语法的规范现象，提出语法要服从逻辑的思想以及对习惯语的处理方式。语言规范方面，《讲话》倡导结构、语义、表达全面规范的思想，坚持动态规范观、柔性规范观和约定俗成原则。《讲话》将结构纠缠、结构含混、结构不整，褒贬错用、大词小用、同义误用，自相矛盾、主客倒置、无心晦涩等看作结构、语义、表达等不同层面上的规范对象，指出能够增强语言表现力的文言词语无须排斥，对其的批评既要应用文言规律，还要考虑它跟整个语句调和不调和，提出习惯语不容许分析等系列观点，反映了《讲话》的动态规范观，及其采取的非一刀切的柔性规范办法和对语言发展约定俗成规律的尊重。因为在特定历史背景下为特定目的而著成，《讲话》体现出“事实说话、问题入手、实用导向、朴素文风”的鲜明特色。在“熟读唐诗三百首”的老办法不能适用学写文章的情形下，《讲话》提出“首先得养成鉴别好和坏、正和误的能力”，并采取让事实说话的办法培养学习者的鉴别能力。《讲话》收集了大量丰富的例证，以活的具体语言现象来阐释、说明语言规律，仅正文就引举用例1716条，覆盖一般书籍、教科书、报纸、期刊、文件、文稿、通信、大中学生习作等不同来源。一开篇，《讲话》即明确“这个讲话的目的是帮助学习写文章的人把文章写通顺”。在这样的目标指引下，针对“表达一个意思正确的格式屈指可数，而错误可以百出”的现