现代大学英语精读5 课文翻译 1-11课

现代大学英语精读5课文翻译1-11课现代大学英语精读5课文翻译1-11课现代大学英语精读5课文翻译1-11课现代大学英语精读5课文翻译1-11课编制仅供参考审核批准生效日期地址：电话：传真:邮编:现代大学英语译文及练习答案一、Where_do_we_go_from_here我们向何处去

马丁.路德.金

1．为了回答“我们向何处去”这一问题，我们现在必须明确我们的现状。当初拟定宪法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60%。如今又一个匪夷所思的公式似乎规定黑人只盂交纳一个人应交税的50%，只享受一个人应享受的选举权利的50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。并且黑人的收入只是白人的一半。每当审视生活中的负面经历时，黑人总是占双倍的份额。黑人无业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。2．其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且他们的被白人隔离的学校的学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。20个上大学的学生中，只有一个是黑人。在职的黑人中75%的人从事低收入、单凋乏味的非技术性工作。3．这就是我们的现状。我们的出路在哪里?首先，我们必须维护自己的尊严和价值。我们必须与仍压迫我们的制度抗争，从而树立崇高的不可诋毁的价值观。我们再不能因为是自已黑人而感到羞耻。几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的，因此要唤起他们做人的尊严绝非易事。4．甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成足丑陋的、卑劣的。罗杰特分类词典中与黑色相关的词有120个，其中至少60个微词匿影藏形，例如。污渍、煤烟、狰狞的、魔鬼和恶臭的。而与白色相关的词约有134个，它们却毫无例外都褒嘉洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。白色的(善意的)谎言总比黑色的(恶意的)谎言要好。家中最为人所不齿的人是“黑羊”，即败家子。奥西．戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己而使他们继续怀有不应有的自卑感，因教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有不应有的优越感。5．忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的行径，早如美国诞生之时最早的史书所记，近如每日晨报所载，已有近200年之久。为了挫败这种文化封杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。任何忽略这一要点的为黑人争取自由的运动都将行色匆匆，行将就木。只要心灵被奴役．肉体就永远不会得到解放。心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役的漫漫长夜最强有力的武器。林肯的《斛放宣言》和约翰逊的《人权法案》都不能完全带来这种自由。黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下解放自己的宣言才会得到解放。黑人必须竭尽全力以自尊自重的精神大胆抛弃自我否定的枷锁，对自己、对世界说，“我非等闲之辈。我是人。我是一个有尊严、有声誉的人。我有丰富而非凡的历史。耶是一段多么痛苦的受剥削的经历。是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份，但我并不为此感到耻辱。”是的，我们必须站起身来说。“我是黑人，我因黑而美。”黑人需要这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定更显必要。6.另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的实力。毋庸置疑，黑人极其需要这种合法的权力。其实黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。从南方的老种植园到北方较新的居留地，黑人一直被迫过着一种无声无息且无权无势的生活。由于被剥夺了决定自己生活和命运的权利，他们只能对这个白人权力机构做出的专断的、有时是匪夷所思的决定听之任之。那些种植园和居留地是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人又可使他们的无权状况延续下去。因此，改变居留地的问题就是权力的问题---要求改变的权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。对权力的恰当的定义即权力指实现目的的能力。它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。沃尔特．罗依德曾为权力下过定义。他说，“权力就是像汽车工人联合会这样的工会能使像通用汽车公司这样的世界上最强大的公司想说‘不’时说‘是’的能力。这就是权力。”7．现在我们中有许多人是传道者，且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的事，因此经常与权力有冲突。如果使用得当，权力并没有什么问题。然而，问题是有些哲学家曲解了它。历史上的一大问题就是常把爱和权力的概念对立起来---把它们看作两极化的对立面---结果爱意味着放弃权力，而权力则意味着对爱的摒弃。8．正是这种曲解使研究权力欲望的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念，又是这种曲解诱使基督教的神学家们以基督教的爱的思想的名义拒绝尼采的有关权力欲望的哲学。现在我们必须得把这一曲解改正过来。这需要认识到没有爱的权力是毫无节制、易被滥用的，而没有权力的爱则是多愁善感、苍白，无力的。最理想的权力是实现公正所需的爱，最理想的公正是改正任何阻挠爱的权力。这就是我们走向未来时必须要理解的。事实表明在我们国家我们曾对此有过误解及模糊认识．并因此导致了美国黑人试图用没有爱和良知的权力实现他们的目标。9．这使得今天为数不多的极端分子倡导黑人应从白人手中谋求夺取他们曾深恶痛绝的毁灭性的、无良知的权力。正是这种不道德的权力和毫无权力的道德的冲突导致了我们这个时代的主要危机。lO．我们必须制定计划推动我们国家实现有保障的年收入。倘若是在本世纪初提出，这种建议或许会因为有损主动性和责任感而受到嘲笑和谴责。当时经济地位被看作是衡量一个人的能力和才能的标准。因此以那时的衡量标准，财物匮乏表明缺少勤劳的习惯和是非观念。在对人的动机和我们的经济体制无序运作的理解上，我们已取得了很大的进步。现在我们懂得是我们的经济市场运行混乱、歧视盛行才使得人们无所事事，从而使他们违背自己的意愿长期失业或不断失业。今天，我希望出于良知，穷人将不再像从前那样因被标榜为卑微或无能而常常被解雇。我们还必须懂得无论经济如何快速发展都无法消除一切贫困。11．这一问题表明我们的工作重点必须是双重的。我们既要提供全面就业又要创收。无论如何，要想尽一切办法使人们成为消费者。一但他们处于这样的位置，我们就必须关注个人的潜力不被浪费。我们应为那些找不到传统工作的人开拓新的对社会有益的工作。1879年亨利·乔治在他所著的《进步与贫穷》一书中就预见了这样的事态。12．事实上，人们从事改善人类处境的工作，从事传播知识、增强实力、丰富文学财富以及升华思想的工作并不是为了谋生。这与奴隶被迫做工有所不同。奴隶做工不是被任务本身或工头所迫就是出于动物本能，而这种工作是它本身能为生活带来保障，并创造一种消除了匮乏的社会形态。13．倘使能大规模地增加这种工作，我们可能会发现如果把住房和教育放在消除贫困之后，那么住房和教育问题会随着贫穷的消除而有所改善。被改造成消费者的穷人会依靠自已的力量大举改善其恶劣的住房状况。当有了额外的金钱这一武器，饱尝贫穷和种族歧视双重痛苦的黑人在他们反歧视的斗争中将会收到更大的成效。14．此外，广泛的经济保障必然会带来许多积极的心理上的改变。当命运掌握在自己的手中，并有财力寻求自我提高时，人的尊严就会达到巅峰。当不再用金钱的天平不公正地衡量一个人的价值时，夫妻子女间的冲突就会减少。15．现在我们的国家有此财力。约翰·肯尼斯·加尔布来斯说每年只需200亿美元就可以实现有保障的年收入。今天我想在此告诉你们，如果我们国家一年能花掉350亿美元在越南发动一场不公正的邪恶的战争，200亿美元把人送上月球，那么它就能花费几十亿美元帮助上帝的孩子自立于这个世界。16．现在，简单地说，我们必须重申我们的非暴力承诺。我想强凋这一点。近期所有的黑人骚乱表明暴力在争取种族平等的斗争中是徒劳无益的。昨天我试图分析这骚乱及其缘由。今天我想揭示其另一面。诚然，骚乱总是有些令人悲伤痛苦。人们经常可以看见尖声大叫着的青年人和愤怒的成年人绝望而盲目地与不可能战胜的困难作战。然而，在他们内心深处可以看见自我毁灭的欲望，一种自绝于世的渴望。17．时有黑人争辨说1965年的瓦特骚乱和其他城市的骚乱代表着有效的人权行动，但当问到这些骚乱最终取得了什么具体的收益时，那些持此观点者则支支吾吾、无以应答。那些骚乱顶多从被吓坏了的政府官员那里得到少量额外的扶贫金和几处给居留地的孩子们降温的喷水设施。这就像给仍关在铁窗后的人改善监狱的伙食一样。没有任何骚乱能像有组织的抗议示威那样赢得实实在在的改进。当试图请提倡暴力者说明什么做法会是有效的时，回答总是明显地不合逻辑。有时他们谈论颠覆种族政府和地方政府，继而谈论民兵战争。他们不懂除非政府已失去武装部队的支持和对其有效的控制，没有任何内部革命能够通过暴力成功地推翻政府。任何有理性的人都明白这在美国是绝不会发生的。当面临种族暴力的局势时，权力机构可以支配地方警察、州警察、国民警卫队直至军队---所有这些武装大部分是由白人组成的。此外，除非主张暴力的少数人得到大多数人的同情与支持，不和他们对抗，否则暴力革命很少或者说几乎没有成功的。尽管卡斯特罗可能实际上只有为数不多的古巴人在山上与他并肩作战，但是倘若他没有得到绝大多数的古巴人民的同情他就绝不可能成功地推翻巴蒂斯塔政权。18．显而易见．美国黑人的暴力革命不会得到白人甚至大多数黑人的同情和支持。现在不是进行浪漫的幻想和对自由进行空洞的哲学论辩的时候；现在是行动的时候。我们需要的是寻求改变的策略，一个能使黑人尽快地融入到美国的主流生活的高明方案。迄今为止，只有非暴力运动为此提供了可能。如果不能领悟到这一点，我们就不能真正解释、回答、解决问题。19.因此今天我想告诉你们我仍坚持非暴力这一原则，因为我仍坚信它是黑人在这个国家争取公正的斗争的最有效的武器。另外因为我企盼一个更美好的世界。我企盼公正。我企盼兄弟情谊。我企盼真理。当一个人有此企盼时，他绝不会倡导暴力。因为暴力可能除掉一个凶手，但却不能消除谋杀。暴力可能除掉一个骗子，但却不能缔造真理。暴力可能除掉一个仇人，但却不能消除仇恨。黑暗不能驱除黑暗，只有光明才能驱除黑暗。20．我还想告诉你们我已决意继续以爱为本。因为我知道爱是最终解决人类问题的惟一答案。因此，无论走到哪里我都会谈及此话题。我知道今天在某些圈子里这是一个不受欢迎的话题。我所谈及的爱不是情感纠葛，而是较高层次的强烈的爱。因为我看到了太多的恨。在南部县治安官的脸上看到了太多的恨。在南部太多的三K党人和太多的白人政务会委员的脸上看到了对我的恨。因为每当我看到这种恨，我知道这对他们的脸和人格都有影响，我会对自己说，恨是一个令人难以承受的负担。因此我已决意以爱为本。倘若你在寻求最高层次的德行，我想你可以在爱中找到。美妙的是当我们这样做时，我们正远离是非，正如约翰所示，上帝就是爱。心存怨恨的人不识上帝，倒是心中有爱的人最终能够开启通向现实的大门。21．在我结束这篇讲话前，我想告诉你们，当我们淡论“我们向何处去”时，我们应当真诚地面对这一事实：这一运动必须解决重建整个美国社会这一问题。我们现有4000万穷人。总有一天我们必须提出这一问题：“美国为什么会有4000万穷人?”当你开始问这个问题时，你在质疑经济体制和更大范围的财富分配。当你问及这一问题时，你开始质疑资本主义经济。我的意思是，越问越会问及整个社会。我们有责任帮助那些在人生市场上沦为乞丐的失意的人。但我们终将会意识到一个制造乞丐的社会需要重建。这意味着必须质疑。我的朋友们，当你这样做时，你开始质疑“谁拥有石油?”你开始质疑“谁拥有铁矿?”你开始质疑“为什么在一个2/3被水覆盖的世界上人们还得交付水费?”这些就是必须要质疑的问题。22．当我说质疑整个社会时，我指的是最终能懂得种族歧视、经济剥削和战争这些问题是密不可分的。它们是相互关联的三重罪恶。23．请允许我讲一个简短的圣经故事---一天晚上，一个陪审员来见耶稣，想知道他该做些什么才能得到拯救。耶稣没有只局限在孤立地建议他不要做什么事。耶稣没有说，”尼科迪默斯，你现在再不能撒谎。”他没有说，“尼科迪默斯，如果你在偷窃，你必须马上改正。”他没有说，“尼科迪默斯，你不能通奸。”他没有说，“尼科迪默斯，如果你酗酒，你必须马上停止。”他的回答迥然不同，因为耶稣知道事情的本质---如果一个人撒谎，他就会偷窃。如果他偷窃，他就会杀人。因此，耶稣没有局限在一件事上，而是看着他说，“尼科迪默斯，你必须重生。”24．换言之，他说，“你的整个人必须彻底改变。”一个奴役国民达244年之久的国家会把人“物化”---把他们变成东西。因此，他们以及所有的穷人会从经济上受到剥削。一个在经济上进行剥削的国家不得不向外国投资并干些别的什么巧取豪夺的勾当，因此需要军事力量来保护其利益。所有这些问题都是密不可分的。我今天要说的是当我们离开这个集会时我们必须说，“美国，你必须重生!”25．因此今天我最后重申我们的任务，让我们带着“神圣的期待”开始抗争。让我们期待着美国不再患有信念上的高血压和行动上的贫血症，即在种族平等问题上只唱高调而不见行动。让我们期待着把城外富裕舒适的人与城内贫困绝望的人分隔开来的悲剧的墙被正义的攻城锤摧毁。让我们期待着那些濒临绝望的人会被拉回到每日有保障的生活中来。让我们期待着贫民窟将被丢进历史的垃圾堆，从而每个家庭都能拥有体面的有卫生设施的家。让我们期待着遭受种族隔离的学校的黑暗的昨天会被取消种族隔离的素质教育的光明的明天所取代。让我们期待着种族融合将不再被看作是问题而是参与创造异彩纷呈的美的机会。让我们期待着衡量黑人男女的尺度是他们的人格才识而不是他们的肤色。让我们期待着。让我们期待着所有的州府都有一个做事公正、慈爱为本、追随上帝的州长。让我们期待着在所有的市府里看到公正像浩渺的水域，正义像不息的溪流遍布九州，滋润众生。让我们期待着有一天狮子会与羔羊同卧一处，所有的人都会坐在自家的葡萄藤和无花果树下，不再有恐惧。让我们期待着。所有的人都会明白上帝用同一个血脉创造了所有的人，使之生活在地球表面上。让我们期待着，有一天不再有人叫嚣“白人权力!”---也不再有人叫嚣“黑人权力!”---而所有的人都会谈论上帝的权威和人类的权力。26．我必须承认，我的朋友们，前面的路不会总是平坦的，岩石遍布之处会带来挫败，蜿蜒曲折之处会令人迷惘。到处都会有不可避免的障碍。有时我们会从希望之颠跌入绝望之谷。我们的梦想有时会被打破；渺茫的希望有时会破灭。我们可能会泪眼模糊地再一次站在某位勇敢的人权志士的灵柩前，悲悼嗜血成性的暴民凶残地夺去他的生命。无论多么艰难，无论多么痛苦，我们必须以毫不畏惧的信念在未来的日子里勇往直前。当我们继续我们既定的征途时，我们能从昔日伟大的自由战士，黑人诗人詹姆斯·韦尔登·约翰逊的诗中得到慰藉：脚踏颠簸的石路手握苦涩的惩戒木摸索着在希望胎死腹中时然而步伐依然坚定，我们疲惫的双脚难道不也踏上了我们祖先为之叹息的土地?我们一路走浸满泪水的道路我们已艰难踏上流淌着烈士鲜血的小径。走出阴暗的过去，迄今我们终于站在自我们明亮的星辰洒下的光明的微曦中。

27．让这一信念成为我们的战斗口号。它将给我们勇气以面对无法预见的未来。它将给我们疲惫的双脚以新的力量，向着自由之城大踏步继续我们的征程。当绝望的阴云密布，我们的日子变得阴郁无望时，当我们的夜晚变得比1000个深夜还黑暗时，让我们记住宇宙之间有一种创造力，能把黑暗的昨天变成光辉灿烂的明天。让我们铭记道德的苍穹长又长，但它终将落向正义。28．让我们铭记威廉·卡伦·布莱恩特的至理名言：“真理无论如何被践踏都终将再度被证明是真理。”让我们带着《圣经》里的箴言开始抗争，“不要被欺骗，因为上帝不能被嘲弄。种瓜得瓜，种豆得豆。”这就是对未来的希望，带着这个信仰，我们就会在不远的将来用宇宙的过去时来歌唱“我们已经胜利，我们已经胜利。在我们心灵的深处，我曾坚信我们会胜利。”(边娜译，国永荣审校)Keytoexercises:I.VocabularyA．Lookupthefollowingwordsandphrases．Selectthemeaningthatbestsuitsthesentenceinwhicheachappears．1．thestateofbeinghuman2．harmlessortriviallie，esp．onetoldinordertoavoidhurtingsb3．personregardedasadisgraceorafailurebyothermembersofhisfamilyorgroup4．todefeat5．statingsth．astruthfirmlyandforcefully6．tomakethegreatestpossibleeffort7．mistaken8．lackof9．rallyingcallⅣ．QuestionsonAppreciationA．Organization1．Dr．Kingbeginshisspeechbyraisingthequestion“Wherearewenow?”，whichisnaturallyandlogicallyconnectedwiththequestionunderdiscussion“Wheredowegofromhere?”，foritisnecessarytofindouttheirpresentsituationbeforetalkingabouttheirfuturedirectionandpolicy．2．Para3servesasaparagraphoftransition．Thefirstsentence“Thisiswhereweare．"sumsupthefirsttwoparagraphs,linkingthisparagraphwiththepreviousones．Thesecondsentence,onthisbasis，raisesthequestion“Wheredowegofromhere"

Thethirdsentencestartingwith“first”beginstoanswerthequestion．Theparagraphiswellorganizedandideasdeveloplogically．3．Thespeakermovestothesecondtaskbymakingalogicallinkwiththefirsttask，withthefirstoneas“noteasy"andthesecondas“anotherbasicchallenge”．bothimplyingconsiderabledegreesofdifficulty．Andtheuseof“another”indicatesadditiontothelistingofthefirst4.ThespeakerbringsupthelasttaskofrestructuringthewholeAmericansocietybyaskingquestionsabouttheproblemsinthecountry．Heconcludesthetripleevilsofthesocietywhichhavetriggeredtheotherproblems．ByretellingananalogousBiblestory，hepointsouttheonlywayoutfortheAmericansocietyistobebornagain．5．Para26playstheroleofatransitionalparagraph．Asafollow-upofthepreviousparagraphaboutthefutureexpectationanddirection，thespeakerpointsoutthattheremaybeunavoidablesetbacksandfrustrationsintheirstruggleagainstdiscriminationandpersecution．Nevertheless，thisarousesevenfirmerdeterminationandmoreoptimisticrevolutionaryspiritofthespeaker，andsoleadstotheconcludingremarkof“Weshallovercome”．6．Dr．Kingendshisspeechbyborrowingacivilrightssong“WeShallOvercome”,asthepasttenseandtheperfecttenseshowthespeaker'soptimismandconfidence．However，thisoptimismisnotstrong．Bythen，withthesplitwithintherankoftheCivilRightsMovementandthesuppressionofriotsinthe“longhotSummers”startingfrom1965，Dr．Kingwaslessoptimisticthanhehadbeenin1963whenhedeliveredhisfamous“IHaveADream”speech．B．Antithesisisthesettingofcontrastingphrasesoppositeeachotherforemphasis．Inthisspeech,thespeakerusesanumberofantitheses．Pickout4examplesandcommentonthem．1．Aslongasthemindisenslaved,thebodycanneverbefree．(mindvs．body：enslavedvs．free)2．Psychologicalfreedom,afirmsenseofself-esteem，isthemostpowerfulweaponagainstthelongnightofphysicalslavery．(psychologicalfreedomvs．physicalslavery)3．Letusbedissatisfieduntilmenandwomen,howeverblacktheymaybe,willbejudgedonthebasisofthecontentoftheircharacterandnotonthebasisofthecoloroftheirskin．(onthebasisofthecontentoftheircharactervs．onthebasisofthecoloroftheirskin)4．Therewillbethosemomentswhenthebuoyancyofhopewillbetransformedintothefatigueofdespair．(huoyancyofhopevs．fatigueofdespair)C．AnumberofrhetoricaldevicesareusedinParagraph25．Pointoutthreedevicesandgiveexamples．1．Metaphor：1)haveahighbloodpressureofcreeds(beemotionalandenthusiasticinexpressingtheirbeliefs)andananemiaofdeeds(inactiveintakingactions);2)thebatteringramsoftheforcesofjustice(theforcesofjusticearelikethebatteringramsthatcanbeusedtoknockdownthewallsthatseparatepeople)2．Transferredepithet：tragicwalls(Theadjective“tragic”shouldrightfullygowithseparation,astheseparationistragic)3．Synecdoche：cityhall,usingpart(abuilding)torefertothewhole(themunicipalgovernment)KeytoExplanationV.Explainthefollowinginyourownwords，bringingoutanyimpliedmeanings1．Itisnoeasyjobtoeducateapeoplewhohavebeentoldovercenturiesthattheywereinferiorandofnoimportancetoseethattheyarehumans，thesameasanyotherpeople．2．Ifyoubreakthementalshacklesimposedonyoubywhitesupremacists，ifyoureallyrespectyourself，thinkingthatyouareaMan，equaltoanyoneelse，youwillbeabletotakepartinthestruggleagainstracialdiscrimination．3．TheliberationofmindcanonlybeachievedbytheNegrohimself／herself．Onlywhenhe／sheisfullyconvincedthathe／sheisaMan／Womanandisnotinferiortoanyoneelse,canhe／shethrowoffthemanaclesofself-abnegationandbecomefree．4．Powerinthebestformoffunctionisthecarryingoutofthedemandsofjusticewithloveandjusticeinthebestformoffunctionistheovercomingofeverythingstandinginthewayoflovewithpower．5．Atthattime，thewaytoevaluatehowcapableandresourcefulapersonwaswastoseehowmuchmoneyhehadmade(orhowwealthyhewas)．6．Apersonwaspoorbecausehewaslazyandnothard-workingandlackedasenseofrightandwrong．7．Thiskindofworkcannotbedonebyslaveswhoworkbecausetheworkhastobedone.becausetheyareforcedtoworkbyslave-driversorbecausetheyneedtoworkinordertobefedandclothed．8．…whentheunfairpracticeofjudginghumanvaluebytheamountofmoneyapersonhasisdoneawaywith．9．ThosewhoharborhateintheirheartscannotgrasptheteachingsofGod．OnlythosewhohavelovecanenjoytheultimatehappinessinHeaven．10．LetusbedissatisfieduntilAmericanolongeronlytalkaboutracialequalitybutisunwillingorreluctanttotakeactiontoendsuchevilpracticeasracialdiscrimination．KeytoTranslation1．一个无关紧要的谎言总比一个恶意的谎言要好。2．为了挫败各种蓄意培植的低人一等的心态，黑人必须直起腰来宣布自己高贵的人格。3．黑人必须以一种竭尽全力自尊自重的精神，大胆抛弃自我克制的枷锁。4．必须懂得没有爱的权力是毫无节制、易被滥用的，而没有权利的爱则是多愁善感、脆弱无力的。5．正是这种邪恶的权力和没有权势的道义的冲突构成了我们时代的主要危机。6．在本世纪之初，这种建议会受到嘲笑和遣责，认为它对主动性和责任感起负面作用。7．事实上，人们从事改善人类处境的工作，从事传播知识、增强实力、丰富文学财富以及升华思想的工作并不是为了谋生。8．……它能够花费几十亿美元帮助上帝的孩子自立于这个世界。9．除非主张暴力的少数人得到大多数人的同情与支持，不和他们对抗，否则，暴力革命很少或者说几乎没有成功的。10．我们要懂得道义的苍穹长又长，但它终将落向正义。第二课TwoKinds1.妈相信，在美国，任何梦想都能成为事实。你可以做一切你想做的：开家餐馆，或者在政府部门工作，以期得到很高的退休待遇。你可以不用付一个子儿的现金，就可以买到一幢房子。你有可能发财，也有可能出人头地，反正，到处是机会。2.在我九岁时，妈就对我说：“你也能成为天才。你会样样事都应付得很出色的。琳达姨算什么？她那女儿，只不过心眼多一点而已。”3.妈将一切未遂的心愿、希望，都寄托在美国这片土地上。她是在1949年来到美国的。在中国，她丧失了一切：双亲，家园，她的前夫和一对孪生女儿。但她对过去的一切，从不用悲恸的目光去回顾，眼前，她有太多的打算，以便将生活安排得更好。二4.至于我将成为哪方面的天才，妈并不急于立时拍板定案。起初，她认为我完全可以成为个中国的秀兰邓波儿。我们不放过电视里的秀兰邓波儿的旧片子，每每这时，妈便会抬起我的手臂往屏幕频频挥动：“你——看，”这用的是汉语。而我，也确实看见秀兰摆出轻盈的舞姿，或演唱一支水手歌，有时，则将嘴唇撅成个圆圆的“０”字，说一声“哦，我的上帝”。5.当屏幕上的秀兰双目满噙着晶莹的泪珠时，妈又说了：“你看，你早就会哭了。哭不需要什么天才！”6.立时，妈有了培养目标了。她把我带去我们附近一家美容培训班开办的理发店，把我交到一个学员手里。这个学生，甚至连剪刀都拿不像，经她一番折腾，我的头发，成了一堆稀浓不均的鬈曲的乱草堆。妈伤心地说：“你看着，像个中国黑人了。”美容培训班的指导老师不得不亲自出马，再操起剪刀来修理我头上那湿漉漉的一团。7.“彼得?潘的式样，近日是非常时行的。”那位指导老师向妈吹嘘着。我的头发，已剪成个男孩子样，前面留着浓密的、直至眉毛的刘海。我挺喜欢这次理发，它令我确信，我将前途无量。8.确实刚开始，我跟妈一样兴奋，或许要更兴奋。我憧憬着自己种种各不相同的天才形象，犹如一位已在天幕侧摆好优美姿势的芭蕾舞演员，只等着音乐的腾起，即踮起足尖翩然起舞。我就像降生在马槽里的圣婴，是从南瓜马车上下来的灰姑娘……9.反正我觉得，我立时会变得十分完美：父母会称赞我，我再不会挨骂，我会应有尽有，不用为着没有能得到某样心想的东西而赌气不快。10.然而看来，天才本身对我，颇有点不耐烦了：“你再不成才，我就走了，再也不来光顾你了，”它警告着，“这一来，你就什么也没有了。”11.每天晚饭后，我和妈就坐在厨房桌边，她每天给我作一些智力测试，这些测试题目，是她从《信不信由你》《好管家》《读者文摘》等杂志里收罗来的。在、、家里洗澡间里，我们有一大堆这样的旧杂志，那是妈从她做清洁工的那些住户家里要来的。每周，她为好几户住户做清洁工。因此这里有各式各样的旧杂志，她从中搜寻着各种有关天才孩子的智力培养和他们成才的过程。12.开始这种测试的当晚，她就给我讲了一个三岁神童的故事，他能诸熟地背出各州的首府，甚至大部分欧洲国家的名字。另一位教师证明，这小男孩能正确无误地拼出外国城市的名字。13.“芬兰的首都是哪？”于是，母亲当场对我开始测试了。14.天呀，我只知道加州的首府！因为我们在唐人街上住的街名，就叫萨克拉曼多。“乃洛比！”我冒出一个莫名其妙的，所能想象得出的最奇特的外国字。15.测试的题目越来越复杂了：心算乘法，在一叠扑克牌里抽出红心皇后，做倒立动作，预测洛杉矶、纽约和伦敦的气温。16.还有一次，妈让我读三分钟《圣经》，然后说出我所读过的内容。“现在，耶和华非有丰富的财富和荣誉……妈，我只记得这一句。”17.再次看到妈失望的眼神之后，我内心对成才的激动和向往，也消遁了。我开始憎恨这样的测试，每一次都是以满怀希望开始，以失望而告终。那晚上床之前，我站在浴室的洗脸盆镜子前，看到一张普普通通，毫无出众之处的哭丧着的脸——我哭了。我尖叫着，跺脚，就像一只发怒的小兽，拼命去抓镜中那个丑女孩的脸。18.随后，忽然我似乎这才发现了真正的天才的自己，镜中的女孩，闪眨着聪明强硬的目光看着我，一个新的念头从我心里升起：我就是我，我不愿让她来任意改变我。我向自己起誓，我要永远保持原来的我。19.所以后来，每当妈再要我做什么测试时，我便做出一副无精打采的样子，将手肘撑在桌上，头懒懒地倚在上面，装出一副心不在焉的样子。事实上，我也实在无法专心。当妈又开始她的测试课时，我便开始专心倾听迷雾茫茫的海湾处的浪涛声，那沉闷的声响，颇似一条在气喘吁吁奔跑的母牛。几次下来，妈放弃了对我的测试。20.两三个月安然无事地过去了，其间，再没提一个有关“天才”的字眼了。一天，妈在看电视，那是艾德?索利凡的专题节目，一个小女孩正在表演钢琴独奏。这是台很旧的电视机，发出的声音时响时轻，有时甚至还会停顿。每每它哑巴的时候，妈就要起身去调整它，待她还没走到电视机前，电视机又讲话了，于是就像故意要作弄她一番似的，反正她一离沙发，电视就出声了，她一坐下，艾德就变哑巴。最后，妈索性守在电视机边，将手按在键盘上。

21.电视里的琴声似令她着迷了，只见演奏者既有力，又柔和地敲着琴键，突地，一阵密切铿锵的琶音倾泻而下，犹如决堤的洪水，翻江倒海地奔腾起来，只见她手腕一抬，那激动急骤的旋律顿时烟消云散了，那含有诗意、温存的音符，从她手指尖下飘逸出来。22.“你——看！”我妈说着，急促地把我叫到电视机前。23.我马上领会了，妈为什么这样深深地被琴声迷住。原来，那个正在向观众行屈膝礼的演奏者，不过只八九岁的光景。而且同样是一个留着彼得潘发式的中国女孩子。她穿着蓬松的白色短裙，就像一朵含苞欲放的康乃馨。在她优雅地行礼时，既有秀兰邓波儿的活泼，又持典型的中国式的谦和。

24.我们家反正没有钢琴，也没有钱买钢琴，所以，当妈一再将这个小钢琴家作话题时，我竟失却了警惕，大咧咧地说起大话了。“弹倒弹得不错，就是怎么她自己不跟着唱。”我妈对我批评着那个女孩子。25.“你要求太高了，”我一不小心说溜了嘴！“她弹得蛮不错了。虽然说不上最好，但至少，她已很下过一番苦功了。”话一出口我就后悔了。26.果然，妈抓住我小辫子了。“所以呀，”她说，“可你，连一点苦功都不肯下。”她有点愠怒地拉长着脸，又回到沙发上去。27.电视里的那个中国女孩子，也重番坐下再弹了一曲《安尼托拉的舞蹈》，是由格林卡作曲的。我之所以印象这么深，是因为后来，我花了很大功夫去学习弹奏它。28.三天后，妈给我制定了一张钢琴课和练琴的课程表。原来，她已跟我们公寓里一楼的一位退休钢琴教师商量妥，妈免费为他做清洁工，作为互惠，他则免费为我教授钢琴，而且每天下午的四点到六点，将他的琴供我练习。29.当妈把她的计划告诉我时，我即感头皮发麻，有一种被送进炼狱的感觉。30.“我现在这样不是很好嘛！我本来就不是神童，我永远也成不了天才！我不会弹钢琴，学也学不会。哪怕你给我一百万元，我也永远上不了电视！”我哭着嚷着，跺着脚。31.妈当即给了我一个巴掌。“谁要你做什么天才，”她厉声叱责着我，“只要你尽力就行了。还不都是为了要你好！难道是我要你做什么天才的？你成了天才，我有什么好处！哼，我这样操心，到底是为的什么呀！”32.“没有良心！”我听见她用汉语狠狠地嘟哝了一句，“要是她的天分有她脾气这般大就好了，她早就可以出人头地了！”33.那个钟先生，我私下称他为老钟，是个很古怪的老头。他似已很老很老了，头顶秃得光光的，戴着副啤酒瓶底一样厚的眼镜，在层层叠叠的圈圈里，一双眼睛整日像昏昏欲睡的样子。他常常会悠然地对着一支看不见的乐队，指挥着听不见的音乐。但我想，他一定没我想象的那般老朽，因为他还有个妈妈。而且，他还没有结婚吧。那钟老太，可真让我够受了。她身上带有一股怪味，那种……尿骚味。她的手指看着就像是烂桃子的感觉。一次我在冰箱后边摸到过一只这样的烂桃子，当我捡起它时，那层皮，就滑漉漉地脱落了下来。34.我很快就明白了，老钟为什么只好退休。原来他是个聋子。“像贝多芬一样，”他常常喜欢扯大嗓门说话，“我们俩都是只用心来倾听！”他如此自诩着，说毕，依旧陶醉在对无人无声乐队的指挥中，如痴如醉地挥动着他的手臂。35.我们的课程是这样进行的。他先打开琴谱，指着各种不同的标记，向我解释着它们各自代表的意义：“这是高音谱号！低音谱号！没有升号和降号的，就是C调。喏，跟着我。”36.随后他弹了几个C调音阶，一组简单的和弦，然后似受一种无法抑制的渴望所激动，他的手指在琴键上按了更多的和弦，仿佛是感情的迸发和泛滥，他弹出了令人神魂震荡、形销骨立的颤音，接着又加进了低音，整个气氛，颇有一种豪迈的，雷霆万钧的浑厚气概。37.我就跟着他，先是简单的音阶和和弦，接着，就有点胡闹了，只是些杂乱的噪声，那声音，活像一只猫在垃圾洞顶上窜蹦不停。老钟却大声叫好：“好！非常好，但要学会掌握弹奏的速度。”38.他这一说，倒让我发现了，他的目力也不行了，来不及对照谱子来核准我有无按出正确的音符。他的目光要比我弹奏的速度慢半拍。他在教我弹奏琶音时，便在我手腕处放上几个硬币，以此训练我的手腕保持平衡。在弹奏和弦时，则要求我的手握成个空圆弧状，有如手心里握着一只苹果。然后，他又示范给我看，如何令每一个手指，都像一个独立的小兵似的，服从大脑的指挥。39.在他教会我这一整套技巧时，我也学会了如何偷懒，并掩盖自己的失误。如果我按错了一个琴键，我从来不去纠正，只是坦然地接着往下弹。而老钟，则自顾往下指挥着他自己的无声的音乐。40.或许，我确实没有好好地下过功夫，否则，我想我极有可能在这方面有所作为的；或许我真的会成为一个少年钢琴家。就我这样学钢琴，也很快地掌握了基本的要领和技巧。可我实在太执拗，那么顽固地拒绝与众不同，所以我只学会弹震耳欲聋的前奏曲和最最不和谐的赞美诗。41.我就这样我行我素地学了一年。一天礼拜结束后，听到妈和琳达姨正在互相用一种炫耀的口气吹嘘着各自的女儿。“薇弗莱与我同年。我俩从小一起玩耍，就像姐妹一样，我们也吵架，也争夺过彩色蜡笔和洋娃娃。换句话说，我们并不太友好。我认为她太傲慢了。薇弗莱的名气很大，有“唐人街最小的棋圣”之称。42.哎，薇弗莱捧回来的奖品实在太多了，”琳达姨以一种似是抱怨，实在是夸耀的口吻说，“她自己整天只顾着下棋，我可忙坏了。每天，就光擦拭她捧回的那些奖品，就够我忙的了。”43.琳达姨得意地抱怨了一番后，长长地嘘了一口气，对妈说：“你真福气，你可没这种烦心事。”44.“谁说呀，”妈妈高高地耸起了双肩，以一种得意的无奈说，“我可比你还要烦心呢。我们的精美，满耳只有音乐，叫她洗盆子，你叫哑了嗓子她也听不见。有啥办法，她天生这样一副对音乐失魂落魄的模样！”45.就是这时，我萌生出个报复的念头，以制止她这种令人可笑的攀比。46.几星期后，老钟和我妈试图要我在一次联谊会上登一次台，这次联谊会将在教堂大厅里举行。那阵，父母已储足钱为我买了架旧钢琴，那是一架黑色的乌立兹牌，连带一张有疤痕的琴凳。它也是我们起居室的摆设。47.在那次联谊会上，我将演奏舒曼的《请愿的孩童》。这是一首忧郁的弹奏技巧简单的曲子，但听起来还是像很有点难度的。我得把它背出来，然后在重复部分连弹两次，以令它听起来可以显得长一点。可我在弹的时候，经常偷工减料，跳过好几节。我从不仔细听一听自己弹出的那些音符，弹琴时，我总有点心不在焉。48.我最愿意练习的，要算那个屈膝礼，我已可以把它行得十分漂亮了。49.爸妈兴致勃勃地将喜福会的朋友全部请来为我捧场，连薇弗莱和她两个哥哥也来了。表演者以年龄为序，由小至大上台表演。有朗诵诗歌的，跳芭蕾舞的，还有，在儿童小提琴上奏出鸭叫一样的声音。每一个表演的结束，都得到热烈的掌声。50.待轮到我上阵时，我很兴奋。那纯粹是一种孩子气的自信，我还不懂得害怕和紧张。记得当时，我心里一个劲这样想：就这么回事，就这么回事！我往观众席瞥了一眼，看到妈那张茫然的脸，爸在打呵欠，琳达姨的有如刻上去的微笑，薇弗莱的拉长的脸。我穿着一条缀着层层花边的白短裙，在彼得潘式的头发上，扎着一只粉色的大蝴蝶结。当我在钢琴边坐下时，我想象着，艾德索利凡正把我介绍给电视机屏幕前的每一位观众，而台下的听众，都激动得连连跺脚。

51.我的手触到了琴键。多好呀，我看上去那么可爱！对于我手下按出的音阶将是怎样，我却毫不担心。因此，当我按错了第一个音阶时，我自己都有点吃惊，我以为我会弹得十分出色。不对了，又是一个错的，怎么搞的？我头顶开始冒凉气了，然后慢慢弥散开来。但我不能停下不弹呀。我的手指似着了魔，有点自说自话，尽管我一心想将它们重新调整一番，好比将火车重新拨回到正确的轨道上，可手指就是不听指挥。反正从头到尾，就是这么杂乱刺耳的一堆！52.待我终于从凳子上站起身时，我发现自己两腿直打哆嗦，大概是太紧张了。四周一片默然，唯有老钟笑着大声叫好。在人群中，我看到妈一张铁青的脸。观众们稀稀拉拉地拍了几下手。回到自己座位上，我整个脸抽搐了，我尽力克制自己不哭出声。这时，一个小男孩轻声对他妈说：“她弹得糟透了！”他母亲忙轻声阻止他：“嘘！可她已经尽最大努力了。”53.一下子我觉得，似乎全世界的人都坐在观众席上。我只觉得千万双眼睛在后边盯着我，热辣辣的。我甚至感觉到那直挺挺地硬支撑着看节目的父母，他们那份难堪和丢脸。54.其实我们可以趁幕间休息时溜走，但出于虚荣和自尊，爸妈硬是坐到节目全部结束。55.表演结束后，喜福会的许家、龚家和圣克莱尔家的人都来到父母跟前：56.“不错呀，多有本事的小朋友！”琳达姨只是含糊地敷衍着，显出一抹刻上去般的微笑。57.“当然。文章是自己的好，孩子是人家的好。”父亲苦笑着说。58.薇弗莱则看着我，再耸耸肩，干脆地说：“你不行呀，还不及我呢！”要不是我有自知之明，确实觉得自己表演得实在不怎样，我准会上去扯她辫子的。59.但最令我惊然的，是妈。她满脸的冷漠和晦败，那就是说，她已灰心丧气了。我也觉得灰心丧气了。现在大家都这么团团地围着我们，似车祸中看热闹的人一样，一心要看看那倒霉的压在车轮底下的家伙，到底压成个什么样子！直到我们乘上公共汽车回家时，妈一路上还是一言不发。我心想妈只须一踏进家门，就会冲着我大大发作一场。然而当爸打开家门时，妈便径自走进卧室，还是没有一声叱责，一声埋怨。我很失望。否则，我正好可以借机大哭一场，以宣泄郁积的那份窝囊气。60.我原以为，这次的惨败，从此可以让我从钢琴边解脱出来，我不用再练琴了。岂料两天后，当妈从厨房里出来，见我已在笃悠悠地看电视时，便又催我去练琴：61.“四点啦。”她如往常一样提醒我。我一震，好像她这是在叫我再去经历一番那场联谊会上的出丑似的。我牢牢地把住椅子背。62.“关掉电视！”五分钟后，她从厨房里伸出头警告我。63.我不吭声。但我打定主意，我再也不听她摆布了。我不是她的奴隶，这里不是中国。我以前一味由她摆布着，结果呢？她这样做太笨了！64.她噎噎地从厨房走出来，站在起居室门口的过道上。“四点啦！”她再一次重复了一遍，音量提高了几度。65.“我再也不弹琴了，”我平静地说，“为什么我非要弹琴呢？我又没这天分。”66.她移步到电视机前站住，气得胸部一起一伏，像台抽水机似的。67.“不。”我觉得更坚决了，觉得终于敢表示自己真正的意愿。68.“不！”我尖声叫着。69.妈拎着我双臂，啪一声关了电视，把我悬空拎到钢琴前，她的力气大得吓人，我拼命踢着脚下的地毯，挣扎着、呜咽着、痛苦地望着她。她的胸部起伏得更剧烈了，咧着嘴，失却理智般地痴笑着，仿佛我的嚎哭令她很高兴。70.“我成不了你希望的那样，”我呜咽着说，“我成不了你希望的那样的女儿。”71.“世上从来只有两种女儿，”她用中国话高声说，“听话的和不听话的。在我家里，只允许听话的女儿住进来！”72.“那末，我希望不做你的女儿，你也不是我的母亲！”我哭着，当这些话从我嘴里吐出来时，我只觉得，癞蛤蟆、蜥蜴和蝎子这种令人作恶的东西，也从我胸里吐了出来。这样也好，令我看到了自己那可怕的一面。73.“可是，要改变既成的事实，你来不及了！”妈激怒地喊着。74.我感觉到，她的怒火已升至极限了，我要看着它爆炸。我一下子想到了她的失散在中国的那对双胞胎。关于她们，我们谈话中，从来不提及的。这次，我却大声地对着她嚷嚷着：“那么，我希望我没有出世，希望我已经死了，就跟桂林的那对双胞胎一样！”75.好像我念了什么咒似的，顿时，她呆住了，她放开了手，一言不发地，蹒跚着回到自己房里，就像秋天一片落叶，又薄又脆弱，没有一点生命的活力。三76.这并不是唯一的一次使母亲对我失望。多年来，我让她失望了好多次。为着我的执拗，我对自己权利的维护，我的分数达不到A级，我当不上班长，我进不了斯坦福大学，我后来的辍学……77.跟妈相反，我从不相信，我能成为任何我想成为的人。我只可能是我自己。78.以后的那么些年，我们再也不谈及那场倒霉的联谊会上的灾难，及后来在钢琴前我那番可怕的抗争。所有这一切，我们都再也不提及，就像对一件已作了结论的谋反案一样。因此，我也老找不到话题问她，为什么，她会对我怀这么大的希望。80.还有，我也从未问过她，那令我最最百思不得其解的，为什么，她终于又放弃了那份希望81.自那次为了练琴争执后，她就此再也不叫我练琴了。再也没有钢琴课。琴盖上了锁，紧紧地合闭着，唉，我的灾难，她的梦想！82.几年前，她又做了一件让我吃惊的事。在我三十岁生日时，她将这架钢琴送给了我。多年来，我碰都没碰过那架钢琴。现在，她却把它作为我的生日礼物。我想，这是一种原谅的表示，那长年压着我的负疚感，终于释然。83.“噢，你真把它送给我了？”我讪讪地说，“你和爸舍得吗？”84.“不，这本来就是你的钢琴，”她毫不含糊地说，“从来就是你的。只有你会弹琴。”85.“哦，我怕我大概已不会弹了，”我说，“那么多年了！”86.“你会很快又记起来的，”妈说，非常肯定地，“你在这方面很有天分，其实如果你肯下点功夫，本来你真可以在这方面有所作为的。”87.“不，不可能。”88.“你就是不肯试一下。”妈继续说着，既不生气，也不懊丧，那口气，似只是在讲述一件永远无法得到核准的事实。“拿去吧！”她说。89.但是，起先我并没马上把琴拉走。它依旧静静地置在妈妈家起居室里，那个回窗框前。打这以后每次看到它，总使我有一种自豪感，好像它是我曾经赢得的一个荣誉的奖品。90.上星期，我请了个调音师到我父母公寓去，那纯粹是出于一种感情寄托。数月前，妈去世了。爸交给我一些她的遗物，我每去一次，便带回去一点。我把首饰放在一只缎锦荷包里，还有，她自己编织的毛衣：有黄的、粉红的、橘黄的——恰恰都是我最不喜欢的颜色。我一一把它们置放在防蛀的箱子里。我还发现几件旧的绸旗袍，那种边上镶滚条两边开高叉的。我把它们挨到脸颊上轻轻摩挲着，心中有一阵温暖的触动，然后用软纸把它们小心包起来带回家去。91.钢琴调校好，那音色比我记忆中的，还要圆润清丽，这实在是一架上乘的钢琴。琴凳里，我的练习记录本和手写的音阶还在。一本封皮已脱落的旧琴谱，被小心地用黄缎带扎捆着。92.我将琴谱翻到舒曼的那曲《请愿的孩童》，就是那次联谊会上让我丢丑的。它似比我记忆中更有难度。我摸索着琴键弹了几小节，很惊讶自己竟这么快就记起了乐谱，应付自如。93.似是第一次，我刚刚发现这首曲子的右边，是一曲《臻美》，它的旋律更活泼轻快，但风格和《请愿的孩童》很相近，这首曲子里，美好的意境得到更广阔无垠的展现，充满慰藉与信心，流畅谐美，很容易弹上手。《请愿的孩童》比它要短一点，但节奏要缓慢一点。《臻美》要长一点，节奏轻快一点。在我分别将这两首曲子弹了多次后，忽然悟出，这两首曲子，其实是出于同一主题的两个变奏。第三课商品流通、人员流动、观念转变、文化变迁埃拉·兹温格尔1．今天我们正经历着一种世界范围文化巨变的阵痛，一种习俗与追求的结构性变化,用社会学家奇特的词汇来称呼这种变化，就叫“全球化”。对于政治、商贸、保健及娱乐领域的巨大变化，这个词并不贴切。“现代工业已建立了世界市场。已建立的所有旧的国民工业被其产品不仅在国内而且在世界各地范围内销售的新兴工业所取代。人们用新的需求取代原有的需求，用外地的产品满足自己的需求。”卡尔.马克思和弗雷德里希·恩格斯早在150年前就在《共产党宣言》中写下了这些。他们那时的陈述描绘了现在生活中的普遍事实。2．对此人们有何感受很大程度上取决于他们的生活所在地和所拥有的金钱数。然而，正如某篇报道所述，全球化“是一种事实，而不是一种选择”。早在第一批骆驼商队冒险出外经商前至今，人们一直在编织着商贸和文化相互间的交往。在19世纪，邮政服务、报纸、横跨大陆的铁路及巨大的蒸汽轮船带来了根本变化。电报、电话、收音机和电视把个人和外部世界更紧密地连在一起，这种联系更为复杂、不那么直接也不易察觉。现在，计算机、互联网、移动电话、有线电视和相对便宜的喷气式飞机空运加速了这种联系并使这种联系更加复杂。3．然而，产生这种变化的动力是一致的：商品流通、人员流动、观念转变、文化变迁。不同的是这些变化的速度和范围。电视机拥有5,000万用户用了13年时间，互联网只用了5年时间。4．对这种变化并不是人人满意。一些西方社会学家、人类学家和为数不少的外国政治家认为文化．克隆是他们所认为的麦当劳、可口可乐、迪斯尼、耐克和MTV“文化轰炸”的结果，也是英语语言本身的结果，因为现在全球多于五分之一人口都或多或少地讲英语。不管他们的背景和纲领如何,这些对全球化持反对态度的人深信西方的影响…往往等同于美国的影响...会把文化上的差异—一压平。就像一位观察家所说的，最终产生一个麦当劳世界，一个充斥美国货和体现美国价值观的世界。5．反映公众情绪(或得到公众支持)的派别不断滋生以便利用持此观点的国民的焦虑和不安。在闭关锁国和发展经济两种政策并存并争取其主控地位的中国，《中国可以说不》这本新书成为畅销书，这本书对中国人的盲目崇洋媚外心理进行了，批驳，建议中国游客不要乘坐波音777飞机，还建议烧掉进口的好莱坞大片。6．对西方文化影响持斥责态度的人中有许多西方人．而哈佛人类学家詹姆斯·沃森并不是其中一员。他说：“我知道现在中国农村人的生活比30年前的好多了。中国越来越开放，部分原因是出于中国老百姓的要求。他们想成为世界的一部分---我要说全球观念在中国是民主的重要动力。人们需要冰箱、音响和CD机。‘远在中国的那些人应该继续过着落后的生活，而我们却可以使用淋浴器，过着舒适的现代生活’。我认为不说这种话是一种道义。”7．经过几个多月的研究和旅行，我发现西方化是一种内部充满矛盾的现象，在特别怪异之人中占有一席之地。西方文化批评家斥责可乐和好莱坞，却不斥责器官移植和计算机。西方文化支持者指出继续努力保护环境，但他们不提西方文化中不那么健康的一面，譬如香烟和汽车，就在发展中国家急切地接纳这些东西时，它们已带来很坏的后果。显然，西方化既不会直达地狱，也不会直通天堂。8．不过我也发现文化就如同构成文化的民族一样，善于随机应变，富有弹性而且不可预测。在洛杉矶，世界文化堕落明显的源头，我看到的差异要比我想像的多——在好莱坞高中学生说32种完全不同的语言。在上海，我发现“芝麻街”这一电视节目已被中国教育家重新改组，用以传授中国人的价值观和传统习惯。一位教育家对我说：“我们借用美国盒子，装进去的是中国内容。”在有400多种语言和几种纪律严明的宗教的印度，麦当劳供应的是羊肉汉堡而不是牛肉汉堡，还为那些最正统的印度人提供素食菜谱。9．许多既有时间又有钱的青少年---全世界共有8亿---是融合全球文化的关键及主要力量之一。孩子们爱旅行、闲逛，重要的是他们买东西。很遗憾我没能发现哪个青少年第一个倒戴垒球帽，哪个青少年第一个模仿他，但是我确实知道最先出现在市内黑人区的说唱乐就是在有叛逆精神的白人青少年开始买票观看时才开始赚大钱的。然而，人们又会如何预测孩子们需要什么呢?许多公司迫切想要了解孩子们的需要，因此出现了顾问，他们预测将来的趋势，被称之为“猎酷者”。阿曼达·弗里德曼一天上午向我讲述了其中的奥秘。10．阿曼达22岁，在其基地设在纽约的一家叫作“青年情报”的公司工作，她到洛杉矶进行调查，调查的结果要通报给公司很多重要的客户。她留着披肩的棕发，穿着一条长及膝盖的织锦短裙。在我看来，阿曼达打扮得很酷，但她自己并不这样认为。她说：“我的工作有趣之处就在于做此工作你不必扮酷，你得有眼光。”11．我们去了一家小一点的、50年代式样的餐馆，这家餐馆位于好莱坞东面一个比较破落的区域，这个区域刚刚成为时尚聚集点。然后我们去逛了几家旧货店。阿曼达说：“如果人们买不起，那它就不会流行起来。”12．现在她看到将要形成的流行趋势了吗?“家正在成为一个社交的地方，眼下旅行正热——人们到某地去，买回来许多东西。”13．她最后说：“现今创新极为困难，因此最容易的办法就是把现存的东西捏在一起，拿出一个新玩意儿来。融合将会成为人人都要使用的大词，将来会有越来越多的毫不相关的东西融合在一起，如西班牙乐和蓬克乐。”14．洛杉矶是融合中心，各种文化在这里交汇并有所改变。以汤姆·斯洛珀和麻将为例：汤姆是个计算机怪才，同时还是个麻将迷。由于这是美国，所以他找到了把这两种爱好结合在一起的方式并把自己的成果出售。他设计了一个人们可以在互联网上玩麻将的软件程序，这个程序叫做“上海：帝国”。玩这种老式中国麻将既需要技巧又需要运气。亚洲人仍然在小屋子里玩麻将，屋子里弥漫着烟雾，到处都能听到麻将牌相互撞击所发出的不绝于耳的喀哒声。玩家们精神高度集中。居住在比弗利山(美国加利福尼亚州西南部城市，好莱坞影星集居地)和曼哈顿上西城公寓里的有钱女人们也在俱乐部里玩麻将。然而，一天晚上，在洛杉矶，50岁的汤姆一个人坐在办公桌旁，在寂静、空旷的办公大楼里玩麻将。15．事实上，他只是看上去是一个人。他那亮着的计算机屏幕表明麻将已经玩起来了，其他几个参与者都是老牌友。他们是德国人“蓝鲸”、俄亥俄州的拉斯和住在明尼苏达州的美籍华人弗雷迪。我们一边谈着话，汤姆一边毫不费力地在玩麻将。16．汤姆对我的态度很友好，但那是那种超然的友好，他的兴趣在连线的计算机上。他对我说：“我已掌握了11种麻将的玩法。在美国有几种不同麻将的玩法。我们常打中国式麻将。”17．我看着小小麻将牌像纸牌一样在屏幕上弹来弹去。汤姆边玩边打字，和牌友简短交流牌局情况。18．他和真人打过麻将吗?他回答说：“打过。一周一次，晚上在办公室，周四中午。”这时，屏幕上出现一个新名字。“是弗雷迪的母亲。不可能是，他们在维加斯。噢!一定是他姐姐。TJ也在线，她是威尔士人，一个真正的夜猫子。她快结婚了，现在与她未婚夫一起生活。有时她未婚夫起床对她说：‘离开那讨厌的电脑!’”19．汤姆继续玩，一直到深夜。至少我所在的地方是深夜。他---一个美国人，和德国人、威尔士人、俄亥俄人还有明尼苏达人一起玩中国游戏，他在网络世界活动，这种活动超越时区。这是他从未谋面的那些人的王国，对他来说，那些人要远比他的左邻右舍更真实。20．如果说西方的生活太超前了，已经看不清轮廓了。那么就看看中国。从1978年经济改革搞活市场至今的20年时间，许多中国城市居民的生活有了极大的改善。最近对12个主要城市进行了，调查，数据显示97％的调查对象拥有电视机，88％拥有电冰箱和洗衣机。另一项调查显示农民每年的食肉量增加了48％，水果增加了400％。26万中国妇女每个月都在阅读《时尚》杂志，那些开领袒胸的画页及其他内容。21．我到上海去调查在世界人口最多国家的最大城市里文化趋势如何出现。上海也是对西方开放最久的城市，譬如通用汽车公司早在1929年就在上海设立。如今，通用汽车投资1.5亿美元在上海建立了中国最大的中美合资新厂。22．上海曾是一座建有雅致的别墅和庄严的办公大楼的城市，但现在却是一座带状城市。10年中，几十座闪闪发亮的新的高层建筑拔地而起，挤压空间，使人张目不能远眺，使原本狭窄弯曲的街道更显压抑。而这些高耸大楼的存在也使公园和空地感到憋闷。即使是在多车道的高架桥上，车辆也在爬行。然而，街上的妇女着装色彩艳丽，特别是在街道两边布满精品店和时装店的南京路上，许多妇女手里拎着多个购物袋。在刚开业的两周时间里，古奇专卖店的营业额为十万美元，令人惊讶不已。23．法国时装杂志Elle中国版的总编吴颖说：“也许现在的年轻女性不了解过去。10年前我决不会想到我会穿这样的衬衫(那是一件红白相间的紧身圆点花纹衬衫)。那时人们买衣服时考虑的是它能穿多久，家庭主妇把每月的工资主要用来买食品。而现在买食品只需一小部分工资，因此她会考虑着装和旅行。现在有冰箱，我们也不必天天买食品。”24．至于由此可能带来的文化错位问题，一位年轻的德国商人说：“上海人认为这不是问题。中国人是很善于应对多种可能性的。人们接受了它。‘很难，但还可以。那有什么?”’25．潜力：这主要是西方概念。不谈古奇专卖店和摩天大楼，真正的巨大飞跃体现在观念上。我只有在亲眼目睹了澳门的休考克戏剧协会在当地上演的莎土比亚戏剧《麦克白》时才真正领会了这一点。26．在上海戏剧学院，我和来自全中国文学与戏剧专业的大约30名教授和学生一起坐在折叠椅上观看演出，演出场地大约有半个垒球场那么大。翻译张芳小声对我说：“我帮不了什么忙；我不懂广东话，这里许多人都不懂。”27．我原以为自己能看个八九不离十，结果却只能辨认出三个女巫。这几个人用了近一个小时的时间转圈、跳来跳去、用长棍子相互威胁打来打去。灯光集中在鬼影上，常常夹着闪电。语言不是问题，因为演员主要是在咆哮和尖叫。后来他们背对观众，一些人用广东话叫喊着。灯光熄灭，有一阵子，黑暗中惟一的声音就是一部价格昂贵的照相机自动倒卷时所发出的声音。28．这是中国吗?这可以是西方的任何一所大学校园。这样的表演即使是现在也难以想像。令人难以想像的是就是在这个国家，20年前人们最想要的一种奢侈品是手表、自行车和缝纫机。29．许久以来我认识到我需要某种指南针来指引我穿越全球文化的荒原。因此在洛杉矶时，我找到阿尔文·托夫勒．1970年他的《未来的冲击》一书出版。此后近30年，他提出并完善了一些有趣的想法，他在与夫人海蒂合著的《第三次浪潮》一书中详述了这些想法。30．我问他人们对以前并不知道的将来现在又了解多少呢?他马上就做出了回答：“人们都知道秩序产生于混乱。没有冲突就不可能有大的改变。尤其是在俄罗斯或中国这样的国家。不是东方和西方的冲突，也不是南北之间的冲突。而是以1：业为主和以农业为主的国家间的冲突，或处在转型期的国家间的冲突。”31．他进一步解释说，浪潮就是文明的重大变化。第一次浪潮指的是农业发展，第二次指_丁业。今天我们正处在第三次浪潮之中．主要指信息业。1956年开始产生新事物，就是出现了新文明。托夫勒说：“就是在那一年美国服务业和信息业的工人超过了蓝领工人。1957年苏联人造地球卫星升空。随后航空商业化、电视普及、计算机开始被广泛应用，随之而来的就是文化变迁。”32．他继续说到：“现在世界权利正在发生三等分变化。农业国在底层，工业国在中间，发展知识经济的国家在上面。”在有些国家，如巴西，三种文明并存，相互冲撞。33．托大勒说：“我们会看到文化上有很大变化。你一打开电视，就能收看用母语播放的尼日利亚和斐济电视节日。”一些专家还预测未来电视有500个有线频道，少数群体可以用这种电视发展自己独立的、与众不同的文化和语言。34．托夫勒还说：“人们要问。我们会经历第三次浪潮而继续保持中国特色吗

会的，会有由自己核心文化构成的独特文化，但那是未来的中国文化，而不是过去的中国文化。”35．相互联系：全球文化传播最终就意味着相互联系。商品会继续流动从1987年剑1995年，加利福尼哑州经济部¨多出口了200％的产品，爱达荷商业部多出口了375％。人员流动：从国外引进商业雇员比在国内培训工人便宜。观念转变：在日本，玩互动电子游戏长大的一代至少在网络世界体验到了新的可能