哲学通论孙正聿笔记

哲学通论(孙正聿)笔录哲学通论孙正聿（2010、9-10）绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反省，是对“思想前提”的追问，追问组成各种思想的依据。详细的讲，就是“一纵二横”。“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道从古到今的哲学家都是怎么理解哲学的。恩格斯说：哲学是“一种成立在精通思想的历史和成就的基础上的理论思想”。哲学是一种历史性的思想。“二横”：第一横，是人类掌握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是今世哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。哲学是以拥有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。哲学是把思想自己看作对象研究，即反省。哲学是一种爱智的智慧、一种批评的智慧、反省的智慧和创建的智慧。对本科生要修业哲学方法归纳为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视线、撞击理论思想、提高理论境地。莱辛说：“与其记着两个真谛，莫如弄懂半个真谛”。对硕士生的要求：“找寻理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳固研究方向、坚持独立思虑、进行课题研究。”最后达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、领会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通畅的境地”。“取乎其上，得乎此中；取乎此中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。冯友兰先生的人生的四个境地：自然境地、功利境地、道德境地、天地境地。第一章哲学识题哲学是一个问题的王国。哲学的所有理论问题能够归纳为六大基本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教课。一、人类与世界的关系问题1、世界观与观世界（理解与协调人类与世界的关系）哲学是对于系统化、理论化的世界观。把所有的哲学识题归纳为一个问题，就是人与世界的关系问题，即世界观的问题。过去我们知识地理解哲学世界观，就是对于世界的根本看法。以为人站在世界以外去看整个世界，把人与世界割裂开来；这还波及到哲学与科学的关系。哲学和科学有一个分化过程，古代哲学（知识总汇）、近代哲学（科学的科学）、现代哲学（反省哲学）。从20世纪开始，哲学被驱除出了自然、社会和思想三大领域。哲学不是以整个世界为对象，而是人与世界之间的相互关系的反省，进而为人类供给一种理解与协调人类与世界的之间相互关系的世界观。人们通行以为的广泛规律哲学观，拥有很深沉的历史和现实基础。它常常走开哲学的基本问题—思存关系，其结果是把哲学的理论混同于其余实证知识。不过从哲学和科学二者关系中去理解哲学，而没有从哲学与人类掌握世界的多元关系中去理解哲学。也就是没有从哲学与经验知识的、宗教的、伦理的、科学的、艺术的多元关系中去理解哲学。2、自在世界与世界图景（人类以掌握世界的基本方式为中介）人类不是自然的存在物，而是社会的存在物、历史文化的产物（语言、看法、范围是历史文化的水库），是以他拥有的理论背景察看事物。“世界”与被我们理解的“世界”是不相同的。假如察看者没有相应的背景知识，这个被察看的对象，就没法被察看者掌握到，所以是“有之非有、存在着无”。现代西方哲学“语言转向”的革命。世界在我们的意识以外，但世界在我们的语言中间，语言既是我们世界的悲观界线，也是我们世界的踊跃界线。世界对于我们来说，不是那个自在的世界。我们的世界就是我们用“语言”（看法）掌握到的这个世界——世界图景。世界图景，是指人在自己的表象和思想中所组成的对于经验世界的整体图景。长久以来，人们把人的“世界图景”混同于“自在世界”，没有从人的看法框架方面去理解人的世界图景，进而也忽视了人们用以组成“世界图景”的“看法框架”的不同层次和不同性质。人类掌握世界的方式有：宗教的、伦理的、科学的、经验知识的、艺术的、哲学的。人类以它的掌握世界的基本方式把自在的世界组成我们每一个人的世界图景，所以，我们每一个人都拥有多重的世界。人们观世界的活动有两种状况：一是把世界作为观的对象，进而组成对于世界的思想；另一种是思虑人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学活动。3、自在世界与生活世界（人的生活活动和人的三重世界）人和世界的关系，取决于人是一种如何的存在。我们把所有的存在物分为两种：一种叫无生命的存在；一种叫生命的存在。生命存在区分为：动物的生计活动；人的追求意义的生活活动。马克思：“时间是人类存在的空间。”动物只有一个尺度，依照其物种的尺度（物种的本能）的规定的生计活动。人类是实践的存在，人类的两个尺度：任何物种的尺度，人的内在固有尺度。它是人合目的性与合规律性的统一。人的活动不是一种纯粹的“自然”的过程，而是超越自然的存心识的创建活动。人与动物拥有两种不同的持续生命的活动。动物的生命活动是以“复制”的方式来持续种类的生命活动，因此是一种“非历史”的持续方式；人类的生命活动是以创建“文化”和文化遗传的方式持续种类的生命活动，因此是一种“历史”的持续方式；人类的遗传拥有双重性：“获取性遗传”和“遗传性获取”的一致，即“自然遗传”与“文化遗传”的一致。人是历史性的存在，就是文化的存在。人的世界是属人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意义世界的三者一致。人的实践存在方式，造成现实世界的二重化：“自在世界”、“自为世界”或“自然世界”“属人间界”。介绍德国哲学家卡西尔书《人论》。4、解说世界与改造世界（世界观的改革）马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。在反省的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自己的存在为前提的。所以，我们理解人和世界的关系问题，第一取决于我们对人自己的理解，求证于人是一种如何的存在。人本源于自然又超越自然。二、思想与存在的关系问题思想和存在的关系问题是哲学的基本问题。1、思想与存在和人与世界（等于逻辑问题与事实问题）思想与存在关系问题是对人与世界关系问题的哲学自觉。思想与存在关系问题是以逻辑的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题，在素朴素在论意义上，它是一个经验事实的问题。思想和存在问题是人和世界关系问题的哲学升华，蕴涵哲学的所有问题。2、思想与存在和精神与物质思想与存在乃为哲学识题，而精神和物质是个经验问题（科学事实），不可以把思想与存在关系问题等同于精神与物质的关系。哲学是形而上学，是超验的学识。近代哲学明确提出哲学最基本的问题。近代哲学商讨问题包含：①人的认识与客观世界关系；②对象与对象意识的关系；③对象意识与自我意识关系；④意识内容与意识形式的关系；⑤思想规律与存在规律关系；⑥事实判断与价值判断的关系；⑦剖析命题与综合命题关系；⑧理论理性与实践理性关系；⑨知情义与真善美关系；⑩外延逻辑与内涵逻辑关系。卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、语言文化世界。思存关系是逻辑的先在性；精神和物质的关系，是时间的先在性。3、思想与存在和主体与客体思想与存在关系问题不同于主体与客体关系。主客关系是思存关系的表现形式。4、思想与存在的“关系问题”和“思想与存在”的问题思想与存在的“关系问题”是哲学识题，是把思想与存在关系作为认识对象进行反省。“思想与存在”的问题是整个世界的问题，是科学的问题。哲学不是面对自然、社会和思想，不是面对着整个世界，而是把思想和存在的关系看作对象。不可以在科学和知识方面去理解，而要在哲学角度去思虑。5、思想与存在的“一致问题”和思想把“思存关系”作为问题思想与存在的“一致问题”是科学识题，哲学把“思存关系”作为问题进行的反省，追问科学思想的前提。三、主体和客体的关系问题人同世界的关系又表现为主客关系，1、“我”与主、客体关系主客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的（主体在逻辑上先于客体），而不是主体在时间上先于客体而存在。主客关系包含人与自然、人与别人、人与社会、人对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论的归纳四种基本关系：实践关系（蕴涵两个尺度：物的尺度与人的尺度，组成了人的合规律性与合目的性的一致）。实践关系又蕴涵着三种基本关系：认知关系（广泛规律认识何以可能）、价值关系（合目的性）、审美关系（美就是让存在、保存），即真善美。实践关系包含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。客体不是自在的客体，它是在与主体的关系中存在。介绍书本，马克思《对于费尔巴哈纲要》，从实践关系中去理解主客关系。康德提出先验论，人认识世界何以可能。2、“中介”与主、客体关系素朴的唯物论，走开世界Ⅱ（人的精神）对世界Ⅰ（物理自然）的关系而直接断言世界Ⅰ（古代哲学）。列宁说，聪慧的唯物主义比愚笨的唯物主义更靠近于聪慧的唯物主义。应当从思想对存在的关系问题中去理解存在；整个近代哲学，一直在思想与存在、主观与客观、主体与客体二元对峙中去追求思想的客观性；现代哲学，实现了革命性的哲学转向，就是从世界Ⅲ（语言文化，作为中介）出发去反省世界Ⅱ对世界Ⅰ的关系。我的文章《从两级到中介》，主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、精神、文化为中介，人既是自然的人，又是社会、历史的人。马克思说，“人是全部社会关系的总和”。人又是超越其所是的存在。现代哲学和现代科学提出了一个深刻的命题：“察看浸透理论，察看负载理论，没有中性的察看，察看老是被理论污染的”。3、“主体际”与主、客体关系物质资料生产活动是人的最基本的实践活动，它总表现为双重关系：一方面是人与自然之间物质互换的“主客关系”，另一方面是人与人之间的“主体间关系”。主客关系和主体间关系是相互作用、相互规定、互为中介。个体间的相互交往组成人类，人以类的方式与自然组成主客关系。人类社会的历史不不过是物质资料重生产的历史和人自己重生产的历史，并且是所有社会关系重生产的历史。所谓社会关系重生产过程就是主体际重生产的过程。主体际组成主客关系的一个逻辑前提。人经过“看法世界”，即历史文化水库，而实现了主体之间的交流，并实现了人对世界看法的掌握。4、“知情义”与主、客体关系主体不不过是主体际的存在，作为个体主体，又是知情义相矛盾一致的存在。过去我们往往把知情义割裂开，固然知情义在思想中能够分开，但在现实中知情义是不行分的，是内在一致的。哲学界议论真谛与价值的关系，有无超价值的真谛。审美也是和真善不行分的。5、“我”的“自我意识”和对象意识关系主客关系，是以人意识到自己是主体为前提的。只有把我的自我意识作为前提，才能在主客体关系中掌握客体的对象，形成对象的意识。主体拥有如何的丰富性，就能组成如何丰富主客体关系。只有理解了主体，才能够理解客体表现给主体的显现。主体的自我意识活动表现出的理想性维度，激发人的求知、求善、求美的盼望，并以“目的性”推感人的对象性活动，即以实践的方式创建理想的现实。主体的自我意识是人自觉到“我”的存在与价值的意识，是以“意义”的尺度去反省和评论“我”的存在价值的意识。“我”自觉到“我”是自己思想与行为的主体，要以自我意识到的“意义”来要乞降规范自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为塑造自己的人生。主体的自我意识，以自我感觉、自我察看、自我体验（是非、荣辱、祸福、进退、成败、存亡）、自我剖析、自我批评（意义和价值，道德原则）、自我塑造、自我超越和自我反省（发现真切的自我、塑造理想的自我）等形式，来形成对于生活意义的自我理解。四、感性与理性的关系问题人既是感性的存在，又是理性的存在。主体自己存在着一对最基本的矛盾—感性和理性。感性与理性的矛盾深切地显现了主体和客体之间的矛盾。1、感性存在与理性存在（存在与非存在矛盾）人是感性存在与理性存在的一致。人发现世界的矛盾是从发现人的感性与理性矛盾开始的。黑格尔说，真切的哲学是从巴门尼德开始的，因为他发现了存在与非存在的矛盾。由主体的感性存在与理性存在的矛盾组成的客体的存在与非存在的矛盾。对感性来说的存在，对理性来说是非存在，反之亦然。哲学要从人是如何的存在为出发点去理解人和世界的关系。马克思说，实践活动是人的存在方式，是感性存在与理性存在的一致。一方面，人要以自己的感官去感知外面世界以及人自己的存在，形成对于人与世界及其相互关系的感觉经验；另一方面，人要以自己的理性思想去掌握世界的“实质”、“规律”，形成对于人与世界及其相互关系的规律性的认识。从逻辑的层面来看，由个别上涨到一般的归纳逻辑和对于看法发展的逻辑内涵两种新逻辑，深刻地显现了感性与理性之间的矛盾。2、表象的存在与看法的存在（现象与实质、个别与一般、特别与广泛、有时与必定）所有感性的存在表现为表象的存在，所有理性的存在表现为看法的存在。感性与理性的矛盾所组成表象与看法的矛盾。主体拥有感性和理性，所以主体掌握任何一个经验客体时候，它把客体掌握一个存在和非存在的矛盾的存在。表象存在表现为现象的、个其余、特别的、有时的存在；看法存在表现为实质的、一般的、广泛的、必定的存在。表象的存在与看法的存在的矛盾使得我们经验对象掌握为现象与实质、个别与一般、特别与广泛、有时与必定的存在。我们把世界区分为两大类存在：意识外的存在和意识界的存在。“表象”与“对象”的关系，是以“映像”为中介的。假如说映像是把对象移入到脑筋之，表象则是在脑筋中不停地“唤醒”已经移入人的脑筋的各种对于对象的映像。3、表象与思想的矛盾运动（认识的深入）人的感性和理性的矛盾运动在其现实性上表现为表象与思想的矛盾运动。人的感性和理性认识不是人的两种机能，它仍是文化的产物。马克思说：“人的五官就是整个世界历史的产物”。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分阶段的，而是陪伴人认识一直。马克思说，认识发展的三个阶段：混沌的整体的表象（思想掌握表象，重复式的实践）—感性的详细（看法环绕表象旋转，处于看法名词阶段）；形成片面的抽象思想规定（思想蒸发布象，改进式的实践）—理性抽象（起码联想、想象，表现为逻辑范围）；达到“很多规定综合”和“多样性一致”—理性详细（思想创建表象，创建性的实践，逻辑范围的运动）。只有思想蒸发布象，才能进行改进的实践活动。只有思想创建了表象，才能进入到创建性的实践活动。人们常常经过学习掌握了思想的片面，很难达到思想创建表象。4、思想的“至上性”与“非至上性”（思想包含着确定性和非确定性、绝对性与相对性、临时性与终极性）理性思想的自己的矛盾性。恩格斯说：“思想的每次现实和个其余实现都是有限的、非至上的；依照思想的天性、思想的可能、思想的终极目的来说，思想又是无穷的、至上的。”我们在经验水平上，把对象掌握为确定的存在，而在反省的层面，我们把对象掌握为非确定性存在。歌德说：“人们只在知识极少的时候才有正确的知识，思疑会跟着知识一道增加”思想就是在确定和非确定性、相对与绝对、有限与无穷中掌握对象。形成了人类思想的两种逻辑：形式逻辑和辩证逻辑。人类永久追求一种绝对性的东西。恩格斯说：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼话。”黑格尔说：“人要达到全体的自由，可是全体的自由要诉诸各个环节的必定性。”人类任何的认识都是一种成见。可是另一个方面，正如解说学的一个命题所说的“合法的成见”。大学生常常“相对”当作是绝对的相对，理论和实践中的虚无主义和相对主义，行为中的无政府主义，不认可相对中的绝对。在你自己时代的认识水平上，这类合法的成见，就是你这个时代的合法的认识，它拥有绝对性。而在历史的睁开意义上，它只可是是一种合法的成见，所以，它又是一种相对性。思想的“至上性”与“非至上性”，相同组成了有限和无穷的矛盾。无穷是理论思想掌握的一种矛盾的产物，在人的思想与经验的矛盾中，思想必定超越经验的有限性，而达到思想掌握的无穷性。黑格尔说：认识的“无穷不是有限的叠加，而是有限的自己是真切的无穷。无穷是过程的无穷。”它才组成了哲学史上经验论和唯理论的不同水平的斗争，二者主要的分歧是：经验和理性何者为知识的源泉和准则。5、经验主义和理性主义（经验、超验、先验、体验）经验分裂的自我意识：经验与超验（古代）；经验与先验（近代）；经验与体验（现代）；在与在者（本体与变体）。休谟意识到经验自己内在的矛盾：对人所显现的所有的存在，都是人的经验的存在，而人要断言经验外的存在，必定要诉诸于经验的存在，而经验在回答经验外的存在的时候，经验自己缄默了。没有对理论上经验分裂的反省，没法理解本体论（现时议论的物质本体论、自然本体论、社会存在本体论）。人类的任何经验都成立于感性和理性的矛盾之中。列宁说，从经验这个看法出发，既能是唯物主义的，也能是唯物主义。康德以前是经验与超验的关系，康德引申的是经验与先验的问题，现代哲学对传统哲学的反叛引进的是经验与体验（语言、生计论的转向）问题。人们把广泛的必定性当作一个纯粹“在”的本体，把表象掌握到经验的存在作为变体的“在者”。在是一个无规定的存在，在者是一个有规定性的存在—定在。康德提出先于经验的存在何以可能，先验是如何的存在，提出经验与先验关系，不是描绘认识的过程，而是认识的可能。现代哲学，科学主义和人本主义哲学渐渐交融，解释论、生计论转向（经验与体验矛盾）。此刻哲学界议论，中西哲学的交融。五、小我与大我的关系问题人作为社会性的存在，表此刻主客中间的主体的自己的矛盾，就是“小我”和“大我”的矛盾。1、我的自我意识我的自我内在的矛盾的剖析，我不单是作为“个体的我自己”，我仍是指“我们人类”。小我和大我是我的生计的两种存在方式。大我拥有显然的层次性，诸如家庭、集体、阶层、阶级、民族、国家和人类，所以又组成多层次的小我和大我的复杂关系：个体性与广泛性，独立性与依赖性，个人利益与整体利益，价值取向与价值导向，价值认可与价值规范等矛盾。正是这类多层次复杂关系，组成了人的丰富的社会性内涵。人们在掌握对象世界的时候，它自己就是作为小我和大我对峙一致组成主客体关系的。人对世界的认识，不简单是一个感性和理性的矛盾，它包含着真善美的所有矛盾。只需作为人去认识世界，“我”既是作为“小我”，又是作为“大我”去认识世界的（人类文化）；从实践活动方面看，人同世界的发生关系，每一个人既是作为“小我”，又是作为“大我”同世界发生关系。小我和大我中最广泛的矛盾就是个体性和广泛性的矛盾。在人类历史中间，有两种最基本的人类存在状态：一个是没有选择的标准的生命中不堪承受之重的实质主义的暴虐；人类2000多年来，就是以广泛性阉割了、撤消了、吞没了个体性。后现代主义哲学家们就是要消解广泛性对个体性的压迫。马克思说，每一个人的全面自由发展，是与全部人的自由发展分不开的。另一种是没有标准选择的生命中不可以承受之轻的存在主义的忧愁。当我们用个体去消解、取代、拒斥广泛性的时候，又堕入了“没有标准选择的忧愁”。2、我与社会（同时态）小我和大我的矛盾现时的睁开为同时态结构关系和历时态的发展关系。我与历史（历时态）的发展关系中去理解。我与社会，表现为我与别人的关系，一种被称为互主体关系（或许主体际关系），另一种是互主客体关系；它表现第一层次的为三种基本关系：血缘关系（生命存在，如亲戚）、地缘关系（时空的存在，如邻居）、职缘关系（作为生产方式的存在，好像事）。形成了三种组织关系：血缘共同体、地缘共同体、职缘共同体（单位、行业集体）。第二层次就是把所有社会关系归纳为：经济关系、政治关系、文化关系。这三种社会关系是互动的。非市场经济是这三种关系领域的合一；而市场经济是这三种关系的分别。第三个层次，传统的历史唯物主义部分，一般剖析阶级和国家，不剖析家庭、单位、阶层、阶级、民族、国家、人类。3、我与历史（历时态）人是社会性的存在，意味着人是历史性的存在。没有人的历史性，构不行人的真切社会性。马克思说，历史可是是追求自己目的的人的活动过程而已。作为人类的历史，组成历史主体的我，人既是历史的常常结果，也是历史的常常前提。人作为历史的前提和结果，人存在的三种方式：1、自然经济：经济生活的禁欲主义、精神生活的蒙昧主义、政治生活的专制主义；以自然经济为基础的依赖性的存在；神圣形象中的自我异化。2、市场经济：经济生活的功利主义价值取向、精神生活的工具理性的思想取向、政治生活的民主法治的政治取向。“以物的依靠性为基础的人的独立性”的存在；“非神圣形象的自我异化”，人在对“物的依靠性”中丧失自己。3、以产品经济为基础，人的全面发展的自由人的结合体。4、我的独立性与依赖性由个体性和广泛性的矛盾组成了独立性与依赖性的矛盾。人作为生命的个体，都一定拥有它的独立性；人作为社会关系的总和，它必定具有必定的依赖性。这些矛盾组成了个人的价值认同和社会的价值规范，个人的价值取向与社会的价值导向，个人的价值追求与社会的价值理想等一系列矛盾。在小我和大我的关系中，第一，伦理道德问题，没有伦理，小我和大我的关系得不到规范，没有道德，小我和大我得不到一种自我认可。（伦理是一个规范问题、道德是一个自我认可的问题）。第二，法律规范，相同是协调小我和大我的关系；第三，政治制度。上述三个问题，都一定许诺一种价值判断和价值理想。梁漱溟先生说：中国人是一种依赖性的存在。其表现为：缺少自主性、缺少自为性、缺少自律性。这三性表现的是一种从众主义，是一种悲观的个人主义，而不是集体主义。从众主义和个人主义都是把集体看作是外面的、异己的力量。二者的差别在于：个人主义是以某种公然的、明显的甚至是极端的形式去伤害集体利益而获得个人利益，而从众主义是以某种隐蔽的、波折的甚至是屈服的形式去获取个人利益。5、“我究竟要什么”与“我们究竟要什么”个人的价值取向与社会的价值导向的矛盾就是我究竟要什么与我们究竟要什么的矛盾。“价值取向”则是鉴于个体的价值要求，对社会价值要求的认可或拒斥基本态度。“价值导向”，就是以社会的名义提出的价值要求，又以社会的名义指引每个个体认可这类价值要求。社会的价值导向，老是形成于拥有广泛性的个体的价值取向，因此才有可能反过往来指引个体的价值认同；相同，个体的价值取向，老是包含着某种社会的价值要求，因此才有可能去认可社会的价值导向。这类“导向”和“取向”的矛盾关系，是在动向的、实践过程中形成的，不是既定的、僵死的关系。现代哲学解说学以为，每一个个人都存在着一种“历史视线”和“个人视线”之间的张力。可是价值导向是矛盾的主要方面，它在整体上规范个人的价值取向。个人价值的取向的困惑，老是本源于社会价值坐标的震荡。此刻有一种“耻言理想、歧视道德、拒斥传统、闪避高尚、不要规则、怎么都行”的社会思潮正在惹起人们的疑惑与忧愁。它拥有不行躲避性的社会内涵。要解决“我究竟要什么”的问题，要点是解决“我们究竟要什么”的问题。六、理想和现实的关系人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。理想是人的存在方式、是人的活动方式。人是一个超越性、创建性的存在，它就是一种理想性的存在。人要认识人生的意义和价值，创建理想的世界和理想的人生，所以，人是一个理想的存在。第一，实践性的超越。这类作为人的存在方式的实践活动，就是人与世界的否认性的一致的关系，它组成了世界自己的二重化（自然世界、自在世界），人自己的二重性，以及作为人的发展进度的历史的二象性。人的所有实践活动，把人的目的性要求变为现实性，把人的脑筋中的客观图画现实化的过程。人既是一个自然的存在、物质存在，又是一个社会性的存在、精神性存在。同时，人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。人的二重性的过程，组成了历史的二象性。历史给我们供给的条件，组成我们每一个人的现实存在，所以我们永久是一种历史的结果和产物。我们又在改变历史中接受历史，所以我们永久是历史的前提。人既要听从历史的规律，又创建自己历史。人都是依照历史文化所赐予我们的知识所蕴涵的逻辑进行思想和从事活动的。但另一方面，人是一种有智慧的存在，人老是不停地超越自己设定的、许诺的那种逻辑，进而达到一种逻辑自己的跃迁和升华。第二，精神活动的超越性。实践的超越性，又直接表现了人类精神活动的超越性。人类精神活动的超越：超越经验对象的表象（世界图景），超越形象的想象，超越表象的思想（看法系统），超越知识的智力（驾御、重组知识）和超越逻辑的智慧。21世纪又给我们一种直观的、直觉的、体验的逻辑。人永久用有限生命去创建无穷的生命的意义和价值。第三，文化活动的超越性。实践性的活动的超越性和精神活动的超越性实现为、显现为文化活动的超越性，也就是人类的实践活动给人类组成的是一个文化的世界，它令人类的理想获取了真切的现实性。人类掌握世界的基本方式：知识（经验）、神话（自然世界的超越）、宗教（世俗世界的超越）、艺术（无情世界的超越）、伦理（个体世界的超越）、科学（经验世界的超越）、哲学。人类实践活动是以人类掌握世界的多种方式为中介而实现。人类实践活动是人类的文化活动。历史原始初期掌握世界方式是神话、幻化方式掌握世界，它把宇宙世界性质意义给予了人的世界性质，反之，它把人的世界给予了宇宙世界的性质。宗教是对世俗世界的超越，差别于世俗世界的彼岸世界，而是一个神圣的彼岸世界。马克思说，宗教就是没有获取自我，或许再度丧失了自我的自我意识和自我感觉。人给自己创建的神圣形象，来获取自己生计的意义和价值，把人对象化。尼采说：上帝被杀死了，全部皆有可能。艺术世界不是世界是终究怎么样的知识世界，也不是对于人终究应当是如何的价值世界，而是我们感觉更激烈、生命更富色彩的审美世界。从艺术中获取感情的明亮化、对象化，我们感觉生命自己的存在。伦理是规范人际关系的、人生的价值和意义。科学是人类智力最高的成就，它以看法系统给我们组成对于世界实质性的、必定性的、规律性的图景。它给我们供给了一个超验世界。科学的精神是一种真切的人类精神。哲学世界不是在知识意义上理解世界，而是在反省的基础上组成的世界。第四，生活境地的超越性两个方面需要商讨：人的需要层次和人生境界第五，价值追求的超越性美国学者宾克莱《理想的矛盾》。资本主义评论一个人的价值是看他有什么，而不是看他是一个什么样的人。金钱变为了资本主义的伟大上帝，而全部其余的价值，无论道德的和精神的，都堕落为替他服务的东西。马克思把人类奋斗的最高理想定位为人类自己的解放，即以每一个人自己发展为条件的全部人的全面发展，把人从全部“非人”的或“异化”、“物化”的境遇中解放出来的价值理想的许诺。以下七、八为孙正聿《哲学涵养》中增补内容。七、标准与选择1、生活的依照人的存在是创建意义的生活活动，人的世界是存心义的生活世界。那么，“存心义”和“无心义”的标准是什么？面对各种标准，人们如何选择？这就是选择与标准的矛盾。人类的所有生活活动的指向与价值，在于使世界知足人类自己的需要，把世界变为对于人来说是真善美相一致的世界，也就是实现人的自我发展的存心义的世界。在人类历史的发展过程中，社会所悬设的、许诺的“意义”的标准，与个人对这个标准的选择与认可，老是处于矛盾之中。特别是在世界发生时代性的改革中间，老是造成时代性的“意义危机”。这类危机，既会激发“意义”的个体自我意识的新的期望和追求，也会引起“意义”的个体自我意识的新的疑惑和迷惑，新的矛盾与矛盾。它会表现为：“没有选择的标准的生命中不堪承受之重的实质主义的暴虐”和“没有标准选择的生命中不可以承受之轻的存在主义的忧愁。”的矛盾。2、从层级到次序哲学对人类存在的关切，能够区分为两种方式：一种是文化“层级”性的关切，也就是“深层”文化的基础性来规范人类的所有思想和行为，进而将深层文化作为人类的安家立命之本；另一种是文化“次序”的关切，也就是把重要的选择为人的安家立命之本，来规范人类的思想和行为。3、今世社会思潮中的标准和选择市场经济的文化特点，在于它是以文化的商品化为基础的泛审美形象的全面增值。广告形象、时装模特、明星效应、平时作品日趋成为文化的主体。这类商品化的文化又以工业化的方式而得以最宽泛的生产和推售，并经过各种各种的现代媒体得以极为快速的扩散和流传。“接受主体”已经成为这类商业化的文化的“被动客体”。市场经济文化已经成为平面化的一般化、媚俗的商业化、控制的商业化和发泄的世俗化的一致。现代人的选择又堕入现代社会所组成的模式化的标准的疑惑之中。现代人的疑惑，是追求人类“精神家园“的疑惑，市场经济的生计方式，造成了人与自然的异化（无休止的获取资源）、人与社会的异化（社会对人的全面发展的歪曲）、人与别人的异化（金钱关系形成的人际关系的冷淡与紧张）、人与自我的异化（人异化为金钱的奴隶而造成的自我失意）。世界的符号化和自然的隐退所形成的无根的意识，价值尺度的多元化和不确定性所形成的“无标准的选择”，终极关心的感性化所形成的“崇奉缺失”“形上迷失”和意义失意，成为今世哲学最为关切的理论问题和现实问题。八、历史与文化1、文化的历史和历史性的文化。人的存在是历史与文化的存在。人类的历史是以双重的遗传方式实现的。获取性遗传（自然遗传）和遗传性获取（文化遗传）的一致。在人类文化遗传中，语言起着据有极为重要的地位。人是历史的常常前提。历史的条件（前代人创建的，生产力、资本和环境）成为人们创建历史的前提：包含精神和物质两大方面。另一方面，它们也规定着新一代的生活条件，获取了创建历史的现实条件和力量，并依靠着这些条件去改变自己和自己生活的世界，实现历史的进步，为自己下一代创建新的历史条件。2、语言在历史和文化中的作用语言不单把个人的当下意识变为能够交流和交流的语言行为，并且能把人的子子孙孙意识活动的产物储存于历史文化的水库之中。人既在语言中接受和理解历史文化，又经过语言去解说和更新历史文化。这意味着，语言使历史和现实之间、历史视线和个人视线之间存在着一种张力—历史文化对个人的据有与个人解说历史文化的对峙一致。所以而组成了每一个人的独到的意义世界。语言的形式是丰富多彩的，它表现为平时语言、艺术语言、科学语言等等，进而实现以语言形式的多样性去显现人的世界的丰富性。人的意识就以语言为中介照亮了人的世界。3、人的文化世界和人的历史发展第二章哲学思想一、哲学反省我们常常把哲学的世界观的理论变为一种经验知识、科学层面的观世界的理论。哲学是把人和世界的关系作为问题来反省，才成为世界观。哲学思想是反省的思想。反省就是思想以自己为对象反过来而思之。黑格尔说：对思想的思想，对认识的认识。（一）反省的维度人类思想的维度来看，思想和存在关系归纳为两个基本的维度：一是组成思想的维度，也就是人的认识活动和实践活动为中介（知识、神话、宗教、艺术、伦理、科学、哲学）而实现的思想与存在相一致的维度；二是反省思想的维度，也就是思想以自己为中介而实现的把“思想和存在的关系”作为问题而予以反省的“维度”。反省维度这是哲学的思想。人经过掌握世界的各种方式，把自在的世界组成自己的看法性的世界图景—组成思想的维度。科学是以整个世界为对象，进而形成对于世界的思想，也就实现了思想与存在的一致，这就是“组成思想”的维度。与此相反，哲学是把科学所组成的对于所有世界的所有思想为对象的反省维度—反省思想的维度。（二）反省的思想思想：表象思想（物质思想）、形式思想（形式推理）、思辨思想（看法思想）。思辨思想（由抽象到详细、历史和逻辑的一致）是哲学思想、反省思想。黑格尔反对形式逻辑，要追求人类思想组成自己的发展逻辑。我们常常是一种表象的思想，把世界变为一种现成的结论、知识，宁静在内容之中，而不是反省。形式逻辑推理固然获取了全体的自由性，而缺少了逻辑环节必定性。黑格尔反对外延逻辑，而尊崇内涵逻辑。恩格斯说，辩证法就是运用看法的艺术。我们常说：中世纪是崇奉的时代，文艺中兴是冒险的时代，17世纪是启发的时代，18世纪理性时代，19世纪是思想系统的时代。（三）反省的对象我们要在“反省”、“思想”、“思想对象”三者关系中去思虑反省的对象。在人类组成思想的思想维度中，思想和存在关系中的“存在”，不单指物质性的存在，还指精神性的存在。（波普尔的三个世界：物理、精神、文化。都是思想的对象）以思想为对象的反省，不单是反省“被组成的思想”，并且要反省组成思想的活动，还要反省组成思想的方式。（四）反省的特征1、超验性，它拥有二重涵义，其一，反省不是直接的对于经验对象的思虑，反省的直接对象是对于经验对象的“思想”，反省需要自己超越经验科学的特别方式、方法和系统的反省的训练、培育；其二，哲学的反省是超越经验，而不是离开经验的玄思和联想。既超越经验内容之上，又反观于内容之中的，这就是哲学反省对“经验”的二重性内涵。2、批评性，哲学反省对思想的否认性的思虑方式。批评是人类独有的活动形式：看法形态的精神批评活动和物质形态的实践批评活动。哲学反省是一种看法形态的精神批评活动。主要表现为：揭露、辨析、鉴识、选择思想的过程。3、综合性，哲学的批评性反省，是经过各种思想的相互撞击和对话而实现的。4、层次性，反省有两个基本层次：一是思想对思想内容的反省；二是思想对自己组成的依据和前提的反省，它是哲学反省的思想方式的根本特征。哲学的反省是对思想的各种前提的批评，而不是一般所理解的对思想内容的批评。二、反省前提思想前提，是组成思想的依据、方式、规则、基础，也是思想组成自己的逻辑支撑点。1、思想前提的隐藏性，是思想中的一个看不见的手，也是思想组成的幕后操控者。2、思想前提的强迫性，作为思想的看不见的手，直接规范人们想什么、怎么想、做什么、怎么做。只有经过对思想前提的反省，才能揭露隐藏在思想过程和结果的前提，并以哲学批评的方式排除这些思想前提的逻辑强迫性，令人们解放思想，创办新思想。3、思想前提的可选择性。思想前提拥有二重性：其一，在组成思想的特别的过程和特别的结果中，这是确定的，因此它的逻辑强迫是合理的；其二，在思想历史的发展过程中，它在多种多样的思想领域中，它又是不确定的，因此它的逻辑强迫又是能够排除的。4、思想前提的批评性经过对思想前提的剖析或解说，使他们以文化传统、思想模式、价值尺度、审美标准和终极关心等方式而成为哲学的批评对象。5、思想前提的广泛性①思想组成自己的依据：A、组成自己思想的一系列特定的公设，知识性前提；B、组成思想的解说原则，认识论的前提；C、组成思想的评论标准，价值论前提。总之，是世界观、认识论和方法论的前提。②思想组成自己的规则：依照的思想规则和运用思想的方法。认知逻辑（外延逻辑、内涵逻辑、认识方法）；价值逻辑；审美逻辑。③思想组成自己方式：人类掌握世界的某种方式。④思想组成自己的基础（理论思想的前提）：思存同一性问题（思想客观性何以可能）。三、反省的发展（一）哲学的发展哲学反省是不脱走开形式去议论内容，不脱走开内容去议论形式，在思想的内容与形式的一致中进行哲学反省。反省层次跃迁：实现理论内容的改革，哲学传统问题深入，改变了人类的思想方式；（二）反省的发展1、反省与时代①古代：爱智慧时代。人的经验反省，走出两条路：原子论、理念论。最后一致为唯心论，他们追求万物的一致，必定逻辑的一致理念。②中世纪：崇奉的时代。由理念一致，必定走向崇奉。哲学成为宗教婢女，③文艺中兴：冒险的时代17世纪：理性时代统称为理性时代（用理性崇奉取代了上帝）⑤18世纪：启发时代近代哲学是上帝人化过程，发现人的过程⑥19世纪：思想系统的时代20世纪：剖析的时代（科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义）现代哲学转向：语言、生计论、实践转向。学院化、专业化、职业化、技术化的哲学。⑧21世纪：体验的时代2、反省与本体反省的发展反应哲学在各个不同时代水平上对本体的反省。本体就是什么何以可能？重要的是何以可能的解说、依据。①古代：追问万物何以可能？不是世界何以可能。古代人面对世界千差万其余事物，追问万物的始基、本源。古代本体发展两个思路：详细物质（原子）本体、理念本体论②中世纪：世界何以可能（包含人在内）？理念本体符合逻辑的变为上帝本体论。最后是生命中不堪承受之重的实质主义的暴虐。③近代：人何以可能？=启发何以可能？（17世纪，把理性视为一种真谛的容器）18世纪（理性能力，获取真谛能力）④德国古典：自由何以可能（19世纪，天生综合判断的能力；真善美何以可能）。法国大革命自由、同等、仁爱。法国的革命德国的理论。⑤马克思：人类的解放何以可能？实践本体论（介绍书本《黑格尔法哲学批评导言》、《经济学哲学手稿》、《对于费尔巴哈的纲要》、《德意志意识形态》）3、反省与经验人最基本掌握世界方式是经验。反省经验：人类形成了超验的存在。反省超验：形成先验的存在。反省先验（组成现代哲学）：科学主义思潮（诉诸于实验->批评傲慢的理性—>诉诸于科学）、人本本主义思潮（体验->批评冷峻的理性->诉诸于文化）、马克思主义（实践->批评抽象的理性->诉诸于人类历史）古代哲学，反省经验，人类形成了超验的存在的知识。类看法解说经验对象；近代哲学就是反省超验，形成经验论、唯理论，靠谱知识何以可能。德国古典哲学，获取了一个根天性的理解，反省超验就是反省广泛必定性何以可能？思想的客观性何以可能？（康德回答天生综合判断）；20世纪现代哲学，反省先验，都是以批评黑格尔的哲学为起点的。科学主义批评黑格尔无人身傲慢理性、要求一种谦逊的理性，以科学限制哲学、改造哲学，变为科学哲学；人本主义批评黑格尔冷峻的理性，用丰富的人性取代冷峻的理性，也就是用文化的多样性取代哲学帝国主义。马克思主义批评黑格尔无人身理性—抽象的理性，用人的实践活动取代黑格尔抽象理性，实践理性实质上是人的历史活动。4、反省与表征哲学用以表征它自己的时代精神，用以表征那个何以可能依据的、本体的历史性的哲学命题。第三章超越知识哲学反省最广泛的、最基本的就是对知识的反思。一、分析知识1、知识的含义：一般、平时、长久起作用的知识。知识是人类子子孙孙的经验的产物，是人类在最实质的水平上和最宽泛的基础上对人类生计的自然环境、社会环境和一般文化环境的适应。2、种类，知识分为两类：①经验性知识（知识）②超验性的理论（知识）。经验性知识（知识）包含：生活知识、自然知识、政治知识。规范我们的生活。3、知识特点：源于经验、合用于经验、囿于经验，依赖于经验。知识以共同经验为内容的知识，每个时代知识包含科学和哲学。知识不同意你超越知识，不然被以为是疯子、大逆不道，；哲学第一批评和反省的对象——知识，并且超越知识，才能创新。4、知识的作用：知识是每个健全的正常人普遍认可的，人人都在经验中分享知识、体验知识、重复知识、贡献新的知识。在知识看法框架中，人们从经验世界中获取了最宽泛的相互理解，人们的思想获取了最广泛的感情相互的交流，人们的行为方式获取了最直接的相互协调。它相同规范着人们想什么、怎么想、做什么、怎么做。对于我们人有生计意义和价值，知识就像动物的保护色。但习惯（知识）是历史的堕力，所以我们要反省。二、知识、科学和哲学1、三种不同的看法框架看法既是人类的思想方式，又是人类认识的成就。在人与世界的现实关系中，人既要以看法的方式去掌握、描绘、解说和反省人与世界及其相互关系，又要以看法的方式去理解、规范和反省人自己的思想和行为，还要以看法的方式去建立对于世界的规律性图景以及对世界的理想性、目的性要求。看法是人类历史文化的水库，也是人类认识发展的阶梯和支撑点。人们从历史上承袭下来的各种看法系统，直接地和深层地限制着和规范着人们的历史性创建活动，限制着和规范着人们对世界的理解，人们之间的相互理解和每一个人的自我理解。从这个意义上说，人类的文明史就是看法的形成、演化、改革、更新和发展的历史。任何一个看法只好是在特定看法框架中获取看法之间相互理解和每一个看法的自我理解。人们常常忽视人类掌握世界不同层次的看法框架的不同性质。看法框架拥有三种不同的层次（性质）：知识性质的看法框架、科学性质的看法框架、哲学性质的看法框架。看法框架水平，是指各个层次的看法框架在自己的演化与发展中所达到的不同水平，即各种性质的看法框架都表现为特定水平的看法框架。举例，“真谛”，知识经验对象能否存在，是表象与经验对象的切合，描绘问题；科学之真，解决不单是存在与否，而是思想认识与经验对象符合，是解说的对不对问题，是思想的规定与存在规定一致问题，对表象的超越。哲学之真，两个尺度（任何物种尺度和人的自己的尺度）的一致，真谛观、价值观和历史观的一致。哲学不单回答实然性和必定性的问题，而是回答应然性问题。哲学是必定性与应然性、合规律性与合目的性的一致、真善美一致。2、三种不同的世界图景①知识的世界图景：是以人们经验的广泛性、共同性为中介的世界图景，人类共同经验组成的，它是一个实然的世界图景。有三个基本特点：赐予性的（直观性）；凝结性的（以共同经验历史性遗传为中介）；非批评性的。表达是描绘式的。②科学的世界图景：是一个看法化、符号化的、逻辑的、系统化的世界图景。它是一个解说性的世界图景，超越经验的世界图景，是一个必定性的世界图景。从看法内涵掌握世界。③哲学的世界图景：它是一个以必定性为前提的应然性的世界。对人来说，是“真、善、美”相一致的世界图景。给我们供给一个真切的虚构的世界。3、三种不同的思想方式①知识的思想方式是表象的、直观的；它的思想公式表达了一种非此即彼、两极对峙、互不相容的思想方式。这类直观的、赐予的主客体关系中，主体的经验和经验的客体之间拥有确定的、稳固的、一一对应的关系。②科学的思想方式是看法的、知性的；科学是将复杂的东西所求解到的简单东西，赐予一种必定性的回答。哲学是简单的东西复杂化，赐予你一种辩证的智慧。③哲学的思想方式是反省的、辩证的。形而上学第一种意义，就是哲学。《易经系辞》“形而上者为之道，形而上者为之器”。形而上学第二种意义就是与辩证法相对峙的思想方式。黑格尔所批评：“素来造成困难的都是思想，思想把本来联系的东西割裂开来，把本来运动的东西使它僵化了、粗拙化了”。恩格斯批评：形而上学“在绝对不相容的对峙中思想，是就是，不是就不是，其余都是鬼话”。查尔莫斯：“人类始于迷惑，而终于更高的迷惑”。辩证法是看法之间相互依靠、相互转变，是在看法内容变化和矛盾关系中掌握世界的思想方式。揭露世界矛盾思想方式，与现实世界相矛盾的应然的图景。老百姓批评说，辩证法就是变戏法，恩格斯说：“用来套在任何论题上的刻板公式，在缺少思想和实证知识的时候，用来实时敷衍一下的语录、词汇。”还说“知识在平时应用范围内固然是极可敬爱的东西，一旦进入广阔的研究领域，就会遇到惊人的变故，”在这里除了使用辩证思想以外，别无他法。哲学是一种反省的思想方式—辩证的思想方式，就是发现矛盾、揭露矛盾。辩证法和反省密不行分。哲学组成给我们一个现实与理想相矛盾的应然世界图景。4、三种不同的价值规范知识规范是一种箴言式的规范；科学规范是一种逻辑性的规范；哲学是一种智慧式的规范，示范生活的哲学。冯友兰：超越自然境地、功利境地和道德境地的天地境地。哲学不是一种必定性的知识，而是掌握一种必需的“张力”，达到一种奇妙的均衡。既是一种研究的艺术，也是一种生活的艺术。三、哲学对知识的超越1、延长、变形、超越哲学不是对知识的延长和变形，它是对知识的超越。反对将哲学知识化偏向和冠以哲学名词的知识。①素朴的实在论（观世界）与哲学世界观（人与世界关系）世界观问题②直观的反应论（旧唯物论反应论）与能动的反应论（实践反应论）认识论问题③朴素辩证法（形而上学思想）与唯物辩证法（看法辩证法）辩证法问题朴素辩证法是在感觉确定性理解辩证法，而不是在关系中理解辩证法，最后致使形而上学。唯物辩证法看法的辩证法。马克思：“在对事物的必定理解中间，同时包含对它的否认的理解，从事物的临时经过方面去理解，从事物的必定消亡中去理解，辩证法实质上是批评的、革命的。”恩格斯：辩证法把事物全部理解为过程。④实证历史观与唯物辩证历史观历史观问题唯物辩证历史观解决一系列二律背反问题。社会存在与社会心识互动关系矛盾等问题。不是历史的实证知识。2、平时生活与非平时生活非平时生活的平时化，包含：平时生活的科学化，平时消遣的文化化，平时交往的社会化，平时行为的法制化，以及乡村生活的城市化。3、知识哲学化与哲学知识化我们不否认哲学的知识化，而是反对用知识去对待哲学。哲学知识化令人们用哲学去澄清常识、改革知识的世界图景、思想方式和价值看法，使哲学成为人们广泛认可和广泛依照的知识。（自己有些疑问，哲学超越经验，非知识化的，此处知识化绝非指的是前述定义的知识看法自己）我们在哲学层面要超越知识，但在平时生活中，拥有健全的知识。我们哲学人常说要“平时心、异样思”，而不要“异样心，平时思”。第四章反省科学一、哲学对科学的反省关系㈠作为理论的科学和哲学科学和哲学的看法都是对知识看法的超越，主要表此刻：知识拥有经验性、表象性、有限性和非批评性。依赖于经验的知识老是看法环绕表象旋转，是以表象思想方式去掌握世界。理论（科学、哲学）是拥有超验性、看法性、无穷性和可批评性，表象环绕看法旋转，以看法方式创建表象，以理论思想掌握世界，是依赖于看法的理论思想方式。1、理论的三重内涵：①看法系统：它们供给了一系列的看法、范围、原理组成的知识系统，并供给了超验的世界图景。②思想方式：这个知识系统组成了世界图景的思想方式，是看法化的思想方式③价值规范：作为知识系统和看法化思想方式的理论，用各种看法逻辑系统来规范人的思想和行为。它是逻辑化的价值规范。科学和哲学的三重内涵是知识系统、思想方式和价值系统三者一致。2、理论三个基本向度①历史的兼容性，人类文明史的积淀、总结、结晶、升华。②时代的容涵性，思想中的现实，时代内容理论。③逻辑的睁开性，看法逻辑的运动形式组成人类思想运动的逻辑。3、理论的功能①解说功能，知识的实质是归纳，归纳的目的是解说。科学就是经过察看、实验形成单称命题，而后再经过归纳作用形成全称命题，最后经过演绎的作用来预示和解说。②规范功能，规范人的思想和行为的各种看法逻辑系统。③批评功能，经过批评性地思虑问题，发现人所未见的真知。④理想功能，理论给我们供给了一种对实践的自我超越的理想性的功能。总结：科学和哲学，同中有异，异中有同。㈡哲学与科学的“历时态”关系（从思存关系中下手）要点在于理解理论思想的发展。1、理论思想的形成过程（古代哲学-议论整个世界，组成理论思想基本形式=形式逻辑，在类看法（经验与超验、表象与规律的矛盾）、思想规则（内涵与外延逻辑）、看法定义（意义的绝对性与相对性）的探究和疑惑，追查世界的最高原理）2、—>理论思想的成熟过程（近代哲学-议论人类意识，理论思想形式-培根归纳逻辑、笛卡尔看法内涵逻辑。从笛卡尔-黑格尔，整个近代哲学研究意识界，-思想能否拥有客观性-依据安在—意识的反省，近代哲学就是人类意识逻辑自己，科学都是人类意识的应用逻辑）3、—>自我反省过程（现代哲学，组成思想基本形式辩证逻辑，议论思存关系，哲学反省思存关系-科学组成思存关系）。㈢哲学与科学的“同时态”关系（从思存关系中下手）中国此刻哲学界，没有经过历时态的观察，而直接把哲学和科学二元关系去思虑，把哲学抽象化、简单化、俗气化。我们以历时态为基础，议论同时态理论问题。1、理解方式①二元关系，我们传统从广泛性（整个世界）和特别性（各个部分）二元关系中理解哲学和科学关系，区分对象（整个、部分），剥辞职能（广泛、特别）、区分领地（人买卖义、价值来区分科学和哲学）。经过上述实现哲学对科学的看法和总结，分为三个方面：引进，哲学从科学引进看法，如系统论；提高，把科学命题提高为哲学命题；更改，唯物辩证法拟化形态，系统论、信息论、控制论。80年月还有提出哲学科学化，就要使哲学数学化、形式化。我们应当跳出科学和哲学二元关系去理解二者关系。②多向关系，为跳出科学和哲学二元关系中，从人类掌握世界的各种方式中去多向关系中去理解（哲学、宗教、伦理、艺术等）。③思存关系（组成思想、反省思想），科学活动的实质，是实现人类对世界的规律性的掌握，也就是实现思想和存在在规律层次上的一致，把思想和存在的一致看作理论思想的不自觉的和无条件的前提。哲学是把思想和存在的关系作为问题进行反省，也就是把科学活动及其理论成就作为反省的对象。2、相互关系①组成思想—>整个世界思想—>科学②反省思想—>对科学思想的反省、批评—>哲学二、哲学反省科学的主要内容哲学史就是哲学反省科学的发展史。1、科学活动的基础科学是以思想规律表述存在规律，实现思想规律与存在规律的高度一致，主观逻辑和客观逻辑的一致。知识化理解科学活动：察看、实验收集事实，单称命题—>归纳推理方式，全称命题（对于经验和实验对象的广泛原理）—>演绎推理，对经验对象作出解说，对未知经验对象作出理论预示。他把主体看作了超历史、抽象的存在，而没有认识就任何时代的认识主体都是历史文化的存在，把主体和客体割裂开来。哲学结论：察看浸透理论、察看负载理论，没有中性的察看，察看老是被理论“污染的”等等对于科学活动基础的内在矛盾。人类是以“认识活动”（感觉、知觉、表象、看法、判断、推理）为中介的“对象”和“映像”的三者关系。介绍书本贝弗里奇《科学研究的艺术》，用科学史的实例，说明科学研究的联想、想象、直觉、顿悟、灵感的迸发。逻辑与直觉、理性与非理性都是人类掌握世界方式。恩格斯阐述科学“我们的主观的思想和客观的世界听从于相同的规律，所以，二者在自己结果中不可以相互矛盾，而一定相互一致，它是我们理论思想的不自觉的和无条件的前提”。用思想规律表述存在规律。哲学把思存关系当成了自己的基本问题。自然科学、社会科学、人文科学共性是思想规律与客观规律的一致；对自然和社会（隐含着人类的重要矛盾）研究有很大的不同。美国科学家以为科学四因素：客观性、一致性、可证伪性、预示性。我以为人文科学成为人文学科。2、科学研究的结果哲学对科学成就的反省，不是哲学对科学成就作为再认识、再思想的对象。科学也老是把已有的科学成就作为再认识、再思想的对象，揭穿已有的科学成就和新经验事实之间的矛盾，以及科学自己存在的矛盾，进而推进科学的发展。①反省、批评科学的世界图景、科学思想方式、科学价值规范。哲学是在思存关系问题反省科学成就，提示和阐发它所包含的改革人类思想方式和价值看法的哲学意义，使整个人类对人与世界的关系理解发生改变，实现哲学对科学超越，哲学的自我超越。古代科学描绘的是一个流变的世界图景，缺少理论解说能力；18世纪近代科学是以实验为基础，收集资料事实，为我们供给了理论实证知识；19世纪，科学作为思想系统时代，整理资料，它以各种齐备看法系统供给科学世界图景。20世纪，规律表述为趋势、大数定律。现代科学趋势，科学整体化和特意化。最兴隆发达科学是：横向科学、交错科学、边沿科学、综合科学。由此构成了老三论：系统论、控制论、信息论。新三论：共同学、自主理论、耗散构造。本来的物理、化学、生物的个别世界图景，变为了我们对整个世界的图景。宋健主编《干部现代科技读本》，现代科学从单义性走到多义性，从精准性走向模糊性，从准确性走到不确定性，从线性走到非线性。显现给我们现代科技世界图景，它固然是次序井然，但不是固定不变的世界图景。结论：理论思想的历史性。比方说，康德哲学是经典物理学的哲学表达。②反省科学成就隐含着的更加深层次的东西：看法框架（看法自我理解和看法之间的相互理解，看法框架创新的建立）、解说原则（更新，在库恩理论中说明）、认识成分（方面、环节是活生生、多方面、相互理解，人类认识的阶梯、支撑点）。③反省科学的划时代发现，对科学世界图景、思想方式、价值规范，看法框架、解说原则、认识成散发生了根天性的变化。科学划时代发现，引起的连锁反响是，各门科学都试图运用这类认识成分（或认识方法、认识方式）来研究自己的对象，哲学家们也试图这类被科学家广泛运用的认识成分去重构对于理论思想前提的哲学理论，使整个人类对人与世界的相互关系的理解发生重要变化。对哲学来说拥有双重意义：正面效应（供给了崭新的认识成分以此建立自己科学理论系统）、负面效应（片面夸张，理解为延长、变形关系，最后致使唯物主义）。3、科学发展的逻辑人类认识发展史最集中的、最精髓的、最深刻的表此刻科学自己的发展史。反省科学发展的逻辑就是也就是在高级层次上反省人类认识发展的逻辑。主要表现三个方面：①反省科学识题历史更迭卡尔波普尔提出的三个世界理论：古代哲学，走开世界2对世界1的关系，直接断言世界1；近代哲学，世界2对世界1关系出发，反省思存关系；现代哲学，以世界3为中介，反省世界2对世界1的关系。卡尔波普尔提出的证伪主义理论。波普反对知识化理解科学：察看、实验收集事实得出单称命题—>再经过归纳推理方式，得出全称命题（对于经验和实验对象的广泛原理）—>经过演绎推理，对经验对象作出解说，对未知经验对象作出理论预示。科学发展的模式：P1（提出问题）-TT（问题的尝试性理论=假说）-EE（对尝试性理论的查验）-P2（提出新的理论）。科学不是始于察看，而是始于过去科学给我们的问题。②反省科学范式的历史变换（历史主义科学哲学思潮）托马斯库恩的“科学范式”描绘科学发展的模型：前科学（科学反省形成过程）—>惯例科学（确认了某种成熟的科学范式）—>科学危机（既有的科学范式发生摇动）—>科学革命（扔掉旧范式与接受新范式）—>惯例科学（新范式确定后相对稳固的发展时期）库恩的范式看法与科学家公司这个看法互为解说的，范式是科学家公司所信仰或依照的信念和规则；科学共同体则是因为信仰或恪守某些最基本的信念与规则而形成的科学家公司。科学范式是一套解说原则-隐含本体论问题-形而上学的假设。它是对逻辑实证主义反叛。拉卡托斯，也被称为历史主义（波普继承），或雅致的证伪主义（库恩继承），科学研究大纲的方法论：理论的硬核（最根本的一致性原理、最基本的解说原则，组成了真切的库恩意义上研究范式）；理论研究的保护带（一系列的协助性假说和初始条件）。任何一种研究，假如涉及它的保护带，改正协助性假说，在于增强理论硬核；假如涉及它的理论硬核前提，改革理论硬核，改变理论范式，科学革命。我们研究应当用谁都听理解的话讲一番谁也没有想不到的道理；千万不要用谁都听不理解的话说一些众所周知的道理。介绍书本《科学哲学》费耶阿本德，他批评逻辑经验主义，提出与传统见解截然对峙的科学方法论论点—怎么都行，思想的无政府主义。③反省科学看法的历史发展介绍书本，瓦托夫斯基《科学思想的看法基础》，黑格尔《逻辑学》，索绪尔《一般语言学》。瓦托夫斯基，第一在知识看法意义上理解它，才能理解科学意义的内涵；其次，理解科学看法演化，一定理解看法框架改革；最后，诉诸于看法自己的发展。4、科学的时代精神，理论地表征了那个时代的科学精神。①古代：爱智慧时代。人的经验反省，走出两条路：原子论、理念论。最后一致为唯心论，他们追求万物的一致，必定逻辑的一致理念。②中世纪：崇奉的时代。由理念一致，必定走向崇奉。哲学成为宗教婢女，③文艺中兴：冒险的时代17世纪：理性时代（理性容器）统称为理性时代（用理性崇奉取代了上帝）⑤18世纪：启发时代（理性能力）近代哲学是上帝人化过程，发现人的过程⑥19世纪：思想系统的时代20世纪：剖析的时代（科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义）现代哲学转向：语言、生计论、实践转向。学院化、专业化、职业化、技术化的哲学。⑧21世纪：体验的时代卡西尔《启发哲学》5、反省科学的社会功能主流科学哲学：逻辑实证主义、批评理性主义、历史主义、新历史主义。佛兰克《科学哲学》中，非主流科学哲学，反省科学的社会功能。他把科学、科学技术应用看作哲学的反省的最重要对象和内容。（科学技术进步和科学技术负面效应如环境污染等）今世中国现代化问题，归纳为一句话，历时态问题的同时态解决。我们要解决前现代化发展为现代化的问题，又要解决已经后现代的发达的国家所造成的全世界化的结果给我们提出的严重的问题。三、超越科学主义的思潮（在讲哲学矛盾时议论）从19世纪的中后期以来，特别是整个20世纪，出现了试图运用自然科学的理论和方法，去改造哲学的科学主义思潮——科学是伟大的、哲学是微小的；科学是客观的、深刻的，哲学是说教的、玄想的、空洞的。哲学科学主义思潮有坚固的民众基础，主要科学的迅猛的发展，为人类作出了优秀的贡献。介绍，赖欣巴哈《科学哲学的盛行》、莫尔顿怀特《剖析的时代》。科学哲学要把哲学变为科学的逻辑。所谓的哲学，是对广泛性的假解说，因为科学还没有发达到足以供给广泛解说的能力。哲学不是发现问题，而是澄清事实。第五章追求本体一、本体论问题哲学就是对本体的追求，而反省和表征本体就是哲学的存在方式。哲学的本体论，是一种对人和世界及其相互关系终极关心，是一种溯本求源式的意向性追求，是一种理论思想的无量无尽的指向性，是一种指向无穷性的终极关心。终极存在、终极解说、终极价值。本体是规范人们的思想和行为的永久不变的依据、标准和尺度。1、本体论的今世论辩（依照中国哲学界议论时间次序）①什么是正确的本体论：物质本体论、实践本体论、社会存在本体论1978年以来议论的本体论问题，1980年《辞海》，以为财产阶级哲学。介绍杂志《中国社会科学》《新华文摘》《哲学研究》《哲学动向》。那时中国哲学界本体论是一个空白。②什么是本体论：本体论原意能否合理？问题能否广泛？本体论引申能否合法？（90）90年月以来。本体论=存在或在；外延最大，内涵最稀疏的看法。黑格尔“无规定的直接性，先于全部规定性的无规定性，最原始的无规定性”。拥有规定性的所有事物称作在者。世界上只有拥有规定性的“定在”或“在者”，而不存在没有任何规定性的纯粹的“在”。作为本体的“在”，就是超验的“在”，而不是经验的存在。本体自己是一个绝对自在的、拥有终极始因性的存在。人是一种从不知足于既有存在，而是追求将来理想存在的一种存在，这往常被称作人的形而上学天性。它的实质就是哲学为人类揭露出宇宙的绝对之真、至上之善和最高之美。存有就是存无，存有存无就是存思。③何以有本体论：哲学和本体论的关系？从哲学的理论性质、功能上看，哲学就是本体论，不是把哲学理论内容归纳为本体论。哲学可分为认识论、辩证法、历史观、价值论。它们就其理论性质而论，都是本体论。本体论标记着哲学的特别理论性质，不是取代哲学的所有理论。我们诉诸于下边2基本内涵。2、本体论的基本内涵①终极存在—追求世界的一致性思想主体追求这类抽象的一致性，妄图以此为依据去说明“在者”生成、演化和复归。古今中外哲学家，本体论区分为三种：实体本体论（自然、物质，世界何以可能）、逻辑本体论（共相存在）、文化本体论。古希腊的“在者”之在，让位于“逻辑”之在。哲学是人类自己存在的自我意识理论。本体论是人自己存在何以可能的追问和许诺。②终极解说—追求知识的一致性作为终极解说的本体论所追求的是对于“最高原由的基本源理”，这类基本源理能够令人类经验中的事物获取一致性的解说，或许能够被解说为某种广泛实质的详细表现，进而达到思想掌握和解说世界的全体自由性。③终极价值—追求意义的一致性它历史的组成人类用以判断、说明、评论和规范自己的所有思想和行为的依据、标准和尺度，即作为意义一致性的终极价值。上述三者割裂结果：本体经验化（实体论）、本体科学化（知识论）、本体艺术化（诗化）。造成巨大的缺点-存在论-真谛论-价值论的分裂。黑格尔实现三者一致，辩证法。近代哲学，自然本体论-物质本体论-精神本体论-人本学本体论。上述本体论就是取代上帝本体论的人化过程。现代西方哲学一种特点，本体论诗化，真谛观的相对主义，价值观的多元主义，历史观的非决定论。“在”—有、无、思。是其所是的依据—何以可能。赖欣巴哈说：本体论追求是人类不幸之天性，因为人类老是偏向于在没法做出正确答案的时候，就想做出答案；当广泛性的追求科学解说失败时，就用哲学的假解说取代它。3、本体论的人性基础①实践活动的理想性，人类活动对世界的否认性一致关系，经过改变世界来保持和发展自己。人是现实的存在，又是理想性的活动。实践是它的存在方式。②人类思想的至上性人类实践老是一种目的性要求，或许理想性的图景来进行它的活动，它就要把现实性变为理想性的存在，在它的实践活动中必定包含着一种对于终极存在、终极解说、终极价值的渴求。鉴于人类实践天性人类的思想，假如你从个别实现每次的现实来看，它自然是一种有限的、非至上的；假如要从人类思想的使命、可能、目标、历史目的来看，它又是无穷的和至上的。本体论追求就是人类至上性天性的哲学表现。③自我意识的基础性哲学是一种人类对于自己存在的自我意识理论的时候，人类自我意识最深层的东西：追求你从哪里来，你到那边去，来以前、去以后，你怎么生计。人是向死而思生。二、传统本体论1、本体论的传统方式（限制性）①从思想方式上，把“在”与“在者”绝对对峙—>绝对在（存在论梦想，光源隐喻）②从思想原则上，把“主观”与“客观”割裂开—绝对客观（知识论梦想，镜子隐喻）③从思想指向上，把“相对”与“绝对”割裂开—绝对在（逻辑学梦想，信使神隐喻）最先追求的本体是万物与始基对峙范围，最后演变为变体与本体矛盾，本体成为流变现象中不变的看法，变体成为变换不定的、空幻的存在，把全部变体的存在复原为本体的存在，把本体存在解说和说明全部变体的存在，组成传统哲学的本体论思想方式—复原论的思想方式。此刻哲学称之为永久在场的存在。持续发展为个别—共相的之间关系。本体成为一般、共相、广泛的存在（本体）。古希腊，把现实的因果关系，转变为现象和实质的逻辑关系。实质先于现象而存在，表现为终极解说，理在事外，变为一致性的原理。发展到中世纪哲学，世界全部存在物及人自己的存在，都是一个创建的结果，变为上帝本体论，上帝成为世界何以可能的依据。上帝是终极存在、解说、价值的一致。近代哲学，把作为本体的上帝人化，自然本体论、物质本体论、精神（理性）本体论、人本化本体论。近代哲学最根本的是理性本体论。康德提出思想的客观性何以可能，实质是客观规律和思想规律中的同一规律，超越全部“在者”的“在”，超越全部主观性的纯粹的绝对的客观性。传统本体论①存在论梦想，追求一种排挤主观性达到永久不变的客观性（终极关心）的“在”—永久在场（光源隐喻）或许在场形而上学。②知识论梦想（镜子隐喻），追求为全部知识供给一个前提和基础，如罗蒂《哲学与自然之镜》所说，镜子哲学，思想反应客观规律、广泛性规律，获取真谛。我们传统教科书接受的就是镜子隐喻。③逻辑学梦想（信使神隐喻），哲学达到神学的高度，绝对的客观真谛。我们思想要有必需的张力和奇妙的均衡（经验和理论，归纳和演绎、相对和绝平等）2、本体论的历史演进①自然经济—>人的依赖性-确定神圣形象-本体：神学或上帝本体论（禁欲主义的价值观、蒙昧主义思想原则、专制主义政治原则）②商品经济—>人的独立性-上帝的人化过程-本体：理性本体论（功利主义的价值原则、工具理性思想原则、民主法治政治原则）③产品经济—>人的自由个性-消解非神圣形象-本体：生计本体论3、本体论的历史遗产（即黑格尔的历史遗产）现代哲学都是在批评黑格尔哲学的基础上建立的，所以，传统哲学遗产就是黑格尔的哲学遗产。黑格尔本体论是三位一体本体论，即人的理性何以可能、、人的自由何以可能、人的高尚何以可能。①人的理性何以可能：自然经济追查的是人组成的世界何以可能，这就形成了上帝本体论，中国追问是组成社会的人何以可能-伦理哲学；近代哲学追问没有上帝，人何以可能的问题，本体-理性。前德国古典哲学，是在思想客观性范围内来进行追问。他是在近代财产阶级革命、市场经济确定、近代工业化确定、近代实验科学发展等几位一体背景下和19世纪“思想系统的时代”<整理资料的科学>达成的，显现人类思想运动的逻辑人的自由何以可能：法国革命的德国理论（近代哲学的自由原则）-本体-全体的自由性与各个逻辑环节的必定性的一致。③人的高尚何以可能：人的安家立命之本-本体-个体理性对广泛理性的辩证交融。三、现代本体论1、本体论的现代革命现代哲学以为本体论不是一个事实问题。人是一种历史的、文化的存在，所以，人存在的标准、尺度不是一种绝对的、确定的、终极的存在，而是人的一种许诺的、指向的一种存在。现代本体论，从断言到许诺，从两级到中介，从层级到次序2、马克思的本体论实现人类自由、自觉的天性和消解人的异化的双重的意义上，睁开了他自己的本体论的追求。人化本体论。马克思的本体论就是他的辩证法，实现本体论和辩证法的一致。本体论是一个过程，不是僵化的、不变的。人的存在方式是人的实践活动。介绍马克思《政治经济学手稿》3、本体的反省与表征①表述与表达语言中的表述职能组成对于经验事实的命题，这类命题能够经过经验自己，比方科学实验和技术应用，来判断其真伪，因此是存心义的真问题。语言中的表达职能组成的不是对于经验事实的命题，而是对于人的感情或意向的各种见解，他们既不行考证也无所谓真伪，因此是无心义的假问题。②表征存在乎义的哲学哲学作为人类掌握世界和人类自己存在的一种基本方式，本源于人类的理论理性对存在乎义的追乞降存在乎义对人类实践理性的支撑。哲学其实不是以某种特别的语言职能来实现自己对世界的独到的掌握，而是以自己的掌握世界的独到的方式使哲学话语获取特别的意义。哲学对人类生计的自我意识的理论表征，主要以哲学的自我追问、哲学的问题变换、哲学派其余矛盾和哲学演化趋素来实现的。③本体的追求与高尚的表征传统哲学对高尚的追求，以高尚与微小的绝对两级对峙为前提，以确定某种终极性存在为目标：绝对之真、至上至善和最高之美。它把高尚的历史性内涵异化为统治人的思想与行为的种种僵化的教条和崇敬的偶像，由此造成了传统哲学的高尚追求与异化的高尚的内在矛盾。人类和哲学一定担当起双重的使命：在固守哲学对高尚的现实追求中消解高尚的异化，在消解高尚的异化中固守哲学对高尚的现实追求。第六章哲学矛盾一、探究哲学门派矛盾1、对待哲学派其余矛盾的两种偏向：90年月前，简单化（把哲学史归纳为唯物主义和唯心主义门派斗争历史，所有哲学理论描绘为门派矛盾理论内容）、俗气化（门派矛盾解说哲学史、哲学理论）、政治化偏向（前二者原由）；90年月后，虚无化偏向（虚