《西方哲学智慧》第十七讲海德格尔与老庄(XXXX)

第十七讲海德格尔与老老庄张志伟2006年9月一、海德格尔尔与老庄的““因缘”二、“知其白白，守其黑””三、白天看星星星一、海德格尔尔与老庄的““因缘”海德格尔（MartinHeidegger，1889－1976）《存在与时间间》《论真理的本本质》《艺术作品的的本源》《林中路》《尼采》形而上学（metaphysics）本体论（ontology）＝toon＋logos＝关于存在的的理论存在（Sein，Being）存在：Being－tobeSein－zusein存在＝去存在在＝生成的境域域＝生生不已的的源泉此在（人的存存在）的本性性1、zusein（tobe））：“去存在在”2、Jemeinigkeit：““向来我属性性”此在＝始终处处在去存在之之中的个体存存在者＝面对可能性性筹划和选择择自身＝可能之在＝自由的存在在“生命中不能能承受之轻””存在－－可能性－－－自自由由－－－选选择择－－－责责任任牵挂挂Sorge是是此此在在对对于于生生存存的的承承受受和和开开展展，，本本性性上上牵牵挂挂未未来来的的可可能能性性之之在在，，不不得得不不承承受受着着““我我存存在在且且不不得得不不存存在在””乃乃至至““我我存存在在且且不不得得不不能能在在””的的负负担担，，逃逃避避能能在在而而沉沉沦沦于于世世。。提前前到到死死中中去去向死死而而在在置之之死死地地而而后后生生立足足自自身身而而在在世世思想想的的““转转向向””《论论真真理理的的本本质质》》（（1930））《艺术作作品的本本源》（（1935）老子《道道德经》》1、JohnChalmers，，英文，，1868。2、Reinholdv··Pläänckner，德文文，1870。。3、Victorv·Strauss，，德文，，1870。4、F··H·Balfour，英文文，1884。。5、C··deHarlez，法文文，1891。。6、JamesLegge，英文文，1891。。7、PaulCarus，，英文，，1898。8、JosephKohler，，德文，，1908。9、LionelGiles，英英文，1909。10、JuliusGrill，，德文，，1910。11，RichardWilhelm《庄子》》1、马丁丁·布伯伯根据LionelGiles的的英译本本修订汇汇编于1910出版德德文版《《庄子》》2、卫礼礼贤（RichardWilhelm））的德文文版节译译本《庄庄子》出出版于1912年。老子：知其白，，守其黑黑。海德格尔尔：那知光亮亮者，将将自身隐隐藏在黑黑暗之中中。海德格尔尔1947年10月9日给萧萧师毅的的短信萧先生：：我时常想想念您，，并希望望我们能能尽早恢恢复我们们的谈话话，我思思考您给给我写下下的引文文(Spruch)：：“谁能宁宁静下来来，并源源出自和和通过这这宁静将将某物导导向(be-wegen)道道路之中中，以致致它能发发出光明明？”“谁能透透过成就就宁静而而使某物物进入存存在(Sein)？””天道。衷心地向向您致意意！您的：马丁·海海德格尔尔1947年10月9日日写于小屋屋“孰能浊浊以静之之徐清？？孰能安以以动之徐徐生？””－－《道道德经》》第十五五章孰能浊以以静之徐徐清陈鼓应：：谁能在动动荡中安安静下来来而慢慢慢的澄清清？萧师毅：：谁能安定定污浊，，而逐渐渐使它变变清？海德格尔尔：谁能宁静静下来，，并源出出自和通通过这宁宁静将某某物导向孰能安以以动之徐徐生陈鼓应：：谁能在安安定中变变动起来来而慢慢慢的趋近近？萧师毅：：谁能鼓动动寂静，，而逐渐渐带给它它生气？？海德格尔尔：谁能透过过成就宁宁静而使使某物进进入存在在(Sein)？帛书甲乙乙本均无无“孰能能”两字字。因而而可读作作“浊以以静之，，徐清””，“安安以动之之，徐生生”。““浊”与与“清””相对，，“安””与“生生”相对对，从浊浊到清，，用的是是静。从从安到生生，用的的是动。。浊者，，不清，，黑，混混乱也。。“孰能能浊以静静之徐清清”―――以静致致动，使使黑变成成白，使使混乱的的东西清清晰，以以静的功功夫澄明明混浊。。安，静《老子》第15章描述的是得道之人。浊――动－－乱，以静使之清明，这是静的功夫。安――静――死，以动使之生成，这是动的功夫。明白这个道理，掌握了动静之道的人，不会自满。不自满，就能够去故更新，生生不已。我们冷静静地承认认：思想想的基本本原则的的源泉、、确立这这个原则则的思想想场所（（Ort）、这这个场所所和它的的场所性性的本质质，所有有这些对对我们来来讲都还还裹藏在在黑暗（（Dunkel）之中中。这种种黑暗或或许在任任何时代代都参与与到所有有的思想想中去。。人无法法摆脱掉掉它。相相反，人人必须认认识到这这种黑暗暗的必然然性而且且努力去去消除这这样一种种偏见，，即认为为这种黑黑暗的主主宰应该该被摧毁毁掉。其其实这种种黑暗不不同于昏昏暗（Finsternis）。昏昏暗是一一种赤裸裸裸的和和完全的的光明（（Licht））缺失。。此黑暗暗却是光光明的隐隐藏之处处（Geheimnis，隐隐秘），，它保存存住了这这光明。。光明就就属于这这黑暗。。因此，，这种黑黑暗有它它本身的的纯洁和和清澈（（Lauterkeit）。。然而，它递给给我

一只散散发着芬芳的的酒杯，里里边盛满了黑黑暗的光明。。－－荷尔德林：《《怀念》此光明不再是是发散于一片片赤裸裸的光光亮中的光明明或澄明：““比一千个太太阳还亮”。。困难的倒是是去保存此黑黑暗的清澈；；也就是说，，去防止那不不合宜的光亮亮的混入，并并且去找到那那只与此黑暗暗相匹配的光光明。《老子子》（28章章，V·v··斯特劳斯译译）讲：‘那那理解光明者者将自己藏在在他的黑暗之之中’〔知其其白，守其黑黑〕。这句话话向我们揭示示了这样一个个人人都知晓晓的、但鲜能能真正理解的的真理：有死死之人的思想想必须让自身身没入深深泉泉源的黑暗中中，以便在白白天能看到星星星。海德格格尔：：《思思想的的基本本原则则》有死之之人的的思想想必须须让自自身没没入深深深泉泉源的的黑暗暗中，，以便便在白白天能能看到到星星星。－－海海德格格尔二、知知其白白，守守其黑黑思想的的“转转向””《论真真理的的本质质》（（1930）《柏拉拉图的的真理理学说说》（（1931/2）《艺术术作品品的本本源》》（1935/6））在海德德格尔尔看来来，知知识要要符合合对象象，必必须有有共同同的根根据才才行。。于是是他追追问，，究竟竟什么么情况况下知知识才才能符符合对对象？？认识识首先先要把把物表表象为为对象自由并并不是是任意意的，，所谓谓自由由就是是让存存在者者成其其所是是，让让存在在者存存在，，简称称“让让存在在”。。我完完全开开放自自己，，让存存在者者存在在，这这是我我的一一种开开放性性的态态度和和立场场，正正是在在这种种活动动里面面，我我能够够把物物表象象为对对象。。当然然，这这并不不是说说我想想怎么么表象象就怎怎么表表象，，自由由并不不是我我的工工具，，并不不是人人占有有自由由，正正相反反，是是自由由占有有了人人：我我与物物共同同归属属于敞敞开领领域。。我们把把一切切东我们们在在茫茫茫茫黑黑暗暗之之中中点点亮亮一一支支蜡蜡烛烛，，当当我我们们想想照照亮亮某某种种东东西西的的时时候候，，它它只只能能照照亮亮很很小小很很小小的的地地方方，，不不可可能能使使无无边边无无际际的的黑黑暗暗统统统统带带到到光光明明之之中中来来，，所所以以点点亮亮蜡蜡烛烛的的结结果果是是反反衬衬出出来来周周围围的的黑黑暗暗。。真理理真理理：：aletheia－－－－a＋＋letheia，，解解蔽蔽、、无无蔽蔽无蔽＝真真理遮蔽＝非非真理但非真理理不＝谬谬误或假假相＝还没有有得到澄澄明或者者揭示的的源始境境域＝尚未解解蔽的遮遮蔽状态态真理是解解蔽也是是掩藏，，解蔽打打开掩藏藏，使掩掩藏可见见，于是是我们以以解蔽的的方式接接近被掩掩藏的东东西。但但是，无无论我们们怎样去去解蔽，，都不可可能使一一切被遮遮蔽的东东西尤其其是存在在者之整整体的存存在显而而可见。。我们使使用去蔽蔽的方式式接近真真理，固固然是想想让被遮遮蔽的东东西显而而可见，，但是我我们越是是企图这这样做，，可能“道可道道，非常常道；名名可名，，非常名名”。。知其白，，守其黑黑－－老子子《道德德经》第第28章章GeheimnisGeh

海德格尔另一个著名的概念unheimlich被译作“无家可归”，听起来很好听，但不确切。应该是“不在（un）家（heim）”的意思。在某种意义上上说，海德格格尔思想的““转向”是从从无蔽状态转转向了隐匿的的存在。不过过，虽然与中中国道家思想想的相遇肯定定对海德格尔尔的思想有一一定的影响，，但是这并不不意味着海德德格尔由此而而走向了东方方神秘主义，，两者之间还还是有区别的的。作一个不不恰当的比喻喻，如果说中中国的道家思思想与西方哲哲学处于两端端的话，海德德格尔则似乎乎站在中间，，我称之为““第三条路””。南海之帝为儵儵(shu),北海之帝帝为忽，中央央之帝为浑沌沌。儵与忽时时相与遇于浑浑沌之地，浑浑沌待之甚善善。儵与忽谋谋报浑沌之德德，曰：“人人皆有七窍以以视听食息，，此独无有，，尝试凿之。。”日凿一窍窍，七日而浑浑沌死。《庄子·应帝帝王》知其白，守其其黑有死之人的思思想必须让自自身没入深深深泉源的黑暗暗中，以便在在白天能看到到星星。海德格尔三、白天看星星星柏拉图的洞穴穴比喻在一个深深的的洞穴中，有有一些人像囚囚徒一样被巨巨大的锁链捆捆绑着（他们们并没有意识识到自己被捆捆绑着），面面对着洞壁，，身后是一段段参差不齐的的矮墙，矮墙墙后有一堆火火，在火与矮矮墙之间，一一些人举着乱乱七八糟的东东西走来走去去，火就把这这些乱七八糟糟的东西的影影子映在洞壁壁上。在囚徒徒们的眼中，，映在洞壁上上的影子就是是实在的世界界，因为他们们不知道还可可能有别的世世界。人们就就是这样世世世代代懵懵懂懂懂地生活着着，直到有一一天，他们中中有一个人不不知道因为什什么原因转过过身来，这时时才发现，他他们以为是实实在的东西其其实不过是影影像。这个人人继而走出洞洞穴之外，则则更进一步发发现了由太阳阳主宰的精彩彩世界。然而对海德格格尔来说，哲哲学要做的工工作不是从遮遮蔽状态转向向无蔽状态，，而是从无蔽蔽状态转向遮遮蔽状态。在在他看来，我我们原本生活活在遮蔽状态态之中，遮蔽蔽状态就是我我们的家。然然而，在遮蔽蔽状态中，在在黑暗中，我我们不知道我我们的家究竟竟在何方，所所以我们需要要光明。然而而，由于我们们越来越固执执于光明，从从而便遗忘了了遮蔽状态的的黑暗。按照照《存在与时时间》，这是是顺理成章的的：在遮蔽状状态中我们感感到的是不在在家的陌生异异己的感觉，，而在光明中中感受到的则则是一种沐浴浴阳光的温馨馨的家园感。。所以，沉沦沦是我们不可可避免的命运运。此光明不再是是发散于一片片赤裸裸的光光亮中的光明明或澄明：““比一千个太太阳还亮”。。困难的倒是是去保存此黑黑暗的清澈；；也就是说，，去防止那不不合宜的光亮亮的混入，并并且去找到那那只与此黑暗暗相匹配的光光明。《老子子》（28章章，V·v··斯特劳斯译译）讲：‘那那理解光明者者将自己藏在在他的黑暗之之中’〔知其其白，守其黑黑〕。这句话话向我们揭示示了这样一个个人人都知晓晓的、但鲜能能真正理解的的真理：有死死之人的思想想必须让自身身没入深深泉泉源的黑暗中中，以便在白白天能看到星星星。海德格尔：《《思想的基本本原则》有死之人的思思想必须让自自身没入深深深泉源的黑暗暗中，以便在在白天能看到到星星。－－海德格尔尔庄子与惠子游游于濠梁之上上。庄子曰：：“鯈鱼出游游从容，是鱼鱼之乐也。””惠子曰：“子子非鱼，安知知鱼之