读《礼记·射义》有感

1、读礼记射义有感读礼记另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高明的人往往由于射姿美丽被人赞扬。这两方面也成为后来射术渐渐形成一种礼仪形式打下了基础。行猎更加仪式化、射手被给予美妙的精神寄予，此归至礼。然后是周朝时期礼制的宗法特点。我们从射义原文数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。同时文章开头的君臣之义、长幼之序等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为标准的。礼是统治者为了维护宗法制度、稳固统治的一种工具，射礼在本质上反应的还是上层建筑、统治者意识。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。由于射礼是用来维护秩序的，所以射术已经不

2、贵在技艺多么高明，而在乎的是一种义，一种规则。再就是周礼的礼乐教化特点。姜广辉先生曾经说过：射礼所具有的道德内涵甚于它的技艺性，从而受到行礼者的重视。统治者发现，周礼不同于从前对神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是对于个人内心行为的约束，道德品质的改善。在周朝的射礼当中，还要配以音乐，不同级别的人用的音乐不同，起到的教化作用也是不一样的，意在训诫诸侯士大夫尽到自己应当尽到的义务，遵循肯定的法度，这也与宗法特点联系了起来。同时此可以观德行矣、射者，所以观盛德也。，我们看出，在这样一个音乐加射礼相结合的过程中，也可以窥见君子的德行如何，由于在训练射礼的时分，也是君子内心道德品质自我约束、自我修炼的时分。最终

3、是儒家文化对射礼与道德联系在一起的提倡，这一步也是我认为最为重要的一个原因。这个原因不是单独割裂开的，它与前面两个原因有着千丝万缕的联系。我们首先从射术本身来看，射术在训练的时分不强调合作或者是面对面的竞争，更注意的是个人内在技术、心境的提升。这也就符合了儒家内圣的这一个说法。春秋战国时期礼崩乐坏，以孔子为代表的儒家希望通过恢复礼乐制度来重新建立社会的道德秩序。射礼作为一种适宜的外在形式被儒家所相中，他们把西周时期射礼中注意的礼乐仪式感进展到道义层面，将其与德行、与修身联系在一起。比方射之为言者绎也，或曰舍也。孔子认为射箭也是在查找自己的志向。从射箭上看，我们要心平气和，要摆正身体，握紧弓箭，

4、这样才能射中靶心。但是每个人对靶心的定义又是不一样的，父亲的靶心是做好父亲的目标，国君的靶心是做好国君的目标。每个人要射的鹄不一样，要完成的抱负抱负也不一样，所以我们就能够在射箭之时，查找到自己人生上的道德目标，从而不断进取。再比方孔子射于矍相之圃这个例子，孔子说，没有德行的人是不能参与射礼的，将道德作为了一把衡量众人的尺子，表达他重德尚贤的思想。又比方孔子说射者，仁之道也。，孔子认为射不主皮，也就是说射箭的时分不在乎你是否射中，更在乎的是修养的表达。假如输了，不应当去责怪成功的人，而应当自我反省一下自己的原因。这也成为了一种道德引导的方式，一种从内在管理社会的方式。尚武的时期，射术仍然始终存在着其军事上、力量上的意义，只是由于宗法制度的影响、儒家思想的继承、生产力持续进展等一系列因素，它作为道德实践的作用也更值得我们进行研讨。射义