墨家与农家学派的管理思想

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET. 第五章：墨家、农家学派的管理思想 第一节：墨家学派的管理思想代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下下的统一一迅速没没落？ 墨墨翟，鲁鲁国人（还还有宋国国人、楚楚国鲁阳阳人等说说法），生生卒年月月确实材材料可考考，据清清孙治让让的墨墨子闲估估分析析，生于于周定王王初，死死于周安安王末（约约在公元元前4668一前前3766年）。初初学儒，后后弃儒，创创立墨家家学派，和和儒家并并称战国国时期的的“显学”。 墨墨子死后后，墨家

2、家学派分分成了相相里氏、相相夫氏和和邓陵氏氏三派。三三派各自自称“真墨”，而攻攻击其他他的派为为“别墨”。墨家家不但有有自己的的学说、宗宗旨，而而且结成成为有组组织、有有严格纪纪律的团团体，主主持的人人称为“钜子”。学派派的成员员在钜子子的指挥挥下，为为实现学学派的宗宗旨而“赴火蹈蹈刀，死死不旋踵踵”，颇有有些像后后来封建建社会中中的秘密密帮会一一流。 二、 墨家管理思想的内容“墨学”十十纲： 尚贤、尚尚同、节节用、节节葬、非非乐、非非命、天天志、明明鬼、兼兼爱、非非攻1、“尚贤贤”思想的的实质：要求国国家在用用人方面面重用有有才德的的贤人，而而不要重重用亲戚戚宠幸，即即任人唯唯贤而反反对任人

3、人唯亲。比较：儒家家 主张张“仁者，人人也，亲亲亲为大大；义者者，宜也也，尊贤贤为大。”墨家的“尚尚贤”包括三三项基本本主张： 第一，国国家在用用人方面面应该“不党父父兄，不不偏贵富富，不嬖嬖颜色”。 第二，用用人以“义”为唯一一的取舍舍标准：“不义不不富，不不义不贵贵，不义义不亲，不不义不近近”，“虽在农农与工肆肆之人，有有能则举举之：高高予之爵爵，重予予之禄，任任之以事事，断予予之令。”比较儒家的的“尊贤”，孟子子宣扬“舜发于于吠亩之之中，傅傅说（殷殷商武丁丁朝的宰宰相）举举于版筑筑之间，胶胶鬲（周周文王贤贤臣）举举于鱼盐盐之中，百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官官无常贵贵，而民民

4、无终贱贱”。这是对世卿卿世禄制制的完全全否定。在在商鞅提提出“宗室非非有军功功，论不不得为属属籍”的主张张以前，墨墨家已用用“官无常常贵，民民无终贱贱”的论点点否定了了世卿世世禄制。 2、“尚尚同”学说：要求在在下位的的人对在在上位的的人绝对对服从，不不但在行行动上服服从命令令和指挥挥，而且且要“上之所所是，必必皆是之之；所非非，必皆皆非之”，在思思想上也也不许有有任何怀怀疑。这这种尚同同，要一一级级地地同上来来，万民民“尚同乎乎乡长”，乡长长“尚同乎乎国君”，国君君则“尚同乎乎天子”，天子子则“总天下下之义以以尚同于于天”。墨家的“尚尚同”思想产产生的原原因：小小生产者者规模不不经济的的弱点

5、；春秋、战战国时期期小生产者比较较强的人人身依附附关系。 3、“天志”、“明鬼”。 墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。 他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。 4、“兼爱”、“非攻”。墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。墨翟的兼爱爱不像孔孔丘的仁仁那样主主要适用用于统治治阶级内内部，而而是主张张不分阶

6、阶级和等等级、不不分亲疏疏和国别别，一切切人互相相爱，“视人之之国，若若视其国国；视人人之家，若若视其家家；视人人之身，若若视其身身”。5、“非命命”，表观了了小生产产者为生生存而挣挣扎的意意图。墨墨翟把“有命”的说法法称为“天下之之大害”，认为为人们如如相信有有命运，就就会陷于于消极无无所作为为，结果果是“上不听听治则刑刑政乱，下下不从事事则财用用不足”。 6、节用。 第第一，以以满足基基本生理理需要为为标准的的节用论论。 第第二，以以限制统统治阶级级上层人人物的特特权为目目标，主主张“去大人人之好聚聚珠王、鸟鸟兽、犬犬马，以以益衣裳裳、宫室室、甲盾盾五兵、舟舟车之数数”。第三，单纯纯消费方

7、方面的节节用论。三三，墨翟翟对其他他方面的的经济问问题的分分析论述述，都以以他的节节用论为为基础。7、非乐、非非葬。三、墨家的的生产思思想、人人口思想想和储备备思想。墨翟的人口口论。主主张早婚婚、多育育；消除除“寡人之之道”，其方方法是提提倡“非攻”（以消除战战争对人人口的减减耗），反反对王公公大人大大量“蓄私”（霸占占大量妇妇女为妃妃妾，妨妨碍平民民百姓的的婚配），反反对统治治者奢侈侈享受，活活着纵欲欲，死了了厚葬，认认为这是是造成“国家必必贫，人人民必寡寡”的原因因。 2、墨墨翟的赋赋役论。墨墨翟主张张轻摇薄薄赋，要要求以限限制贵族族、王公公等统治治者的寄寄生生活活作为实实施轻徭徭薄赋的的

8、前提。避避免出现现“饥者不不得食，寒寒者不得得衣，劳劳者不得得息”的情况况。 3、墨墨翟的储储备思想想。墨子子重视储储备，提提到关系系国家安安危存亡亡的高度度，他把把国家和和私家都都保持三三年粮食食储备看看作是保保证国家家、人民民抗御天天灾、战战祸的最最低限度度的储备备，称之之为“国备”。 44、墨子子的生产产思想。 “生财密密，用之之节” 。“赖其力力者生”，认为为要增加加生产，就就要增加加劳动力力。 首先增增加劳动动者数量量方面。墨墨翟首先先想到的的是增加加人口。 其次增增加劳动动强度，延延长劳动动时间，即即“强从事事”。在生产和节节用之间间，更强强调节用用的作用用。 第第二节 农家许许行

9、、陈陈相等的的主要经经济观点点先秦农家及及其主要要代表人人物：许许行。许许行是战战国时代代的楚国国人，生生卒年月月无考。他他和孟子子同时。他他的学生生陈相曾曾和孟子子有来往往并互相相辩论，可可能他的的年龄稍稍长于孟孟转。许行有门徒徒数十人人，是个个小学派派，远比比孔丘弟弟子三千千，墨翟翟门徒数数百逊色色。当孟孟子在滕滕国时，许许行及其其学派都都从楚国国迁移到到膝国，边边耕种边边宣传自自己的学学说。农家代表人人物中，现现在知道道名字的的只有陈陈相、陈陈辛兄弟弟。这两两人都是是宋国人人，原本本是楚国儒家家学派的的学者陈陈良的学学生，后后来迁移移到滕国国，见到到许行，对对许行的的主张深深为钦服服，因

10、而而抛弃儒儒学改学学农家学学说。农家思想文文献：孟孟子中中有关陈陈相和孟孟子辩论论的记载载。从孟子的的记述看看，许行行农家学学派的经经济思想想的主要要内容大大致有以以下几个个方面：第一，主张张人人自自食其力力，反对对剥削，也也否定脑脑力劳动动和体力力劳动之之间的分分工。许行学派主主张人人人从事生生产方面面的体力力劳动，自自食其力力，谁都都不允许许靠剥削削别人劳劳动维持持生活，不不许“厉民自自养”。对于君主和和国家机机构中的的人员，许许行要求求他们“与民并并耕而食食，经饔饔飨而治治”，不允允许占有有人民的的剩余产产品，不不得有储储存剩余余产品的的“仓廪府府库”，否则则就是“厉民自自养”。 第第二

11、，肯肯定农业业和手工工业之间间的一定定程度的的分工，允允许有专专业的手手工业者者，并且且认为农农业和手手工业之之间的某某些商品品交换是是必要的的。 第三，对对商品的的交换价价值或价价格，主主张同等等商品卖卖同等价价格，并并且要“市价不不二”，不允允许价格格自发波波动，不不允许有有商业欺欺诈。许行学派主主张“布帛长长短同则则价相若若；麻缕缕、丝絮絮轻重同同则价相相若；履履大小同同则价相相若”，即主主张种类类、尺码码、重量量相同的的商品售售价必须须相同。农家乌托邦邦的性质质把许行行学派的的主张综综合起来来看，是是一个小小生产者者的乌托托邦。在在这个乌乌托邦中中，人人人劳动，自自食其力力。生产产以农

12、业业为主，农农副业结结合，基基本上是是自然经经济；但但又存在在着农业业和手工工业之间间的某些些分工，有有若干专专业的手手工业者者，并有有农产品品和手工工业产品品之间的的商品交交换。许行不但宣宣传这种种理想，而而且身体体力行地地进行组组织这种种理想社社会生活活的实验验。他和和他的几几十个门门徒一起起，实际际上组成成了一个个进行这这种实验验的公社社。许行的乌托托邦，是是对小生生产者落落后的经经济地位位的理想想化。后后代封建建社会中中的农民民小生产产者，虽虽然不见见得有多多少人接接触过有有关许行行的文献献材料，但但在以农农民小生生产者占占成员大大多数的的一些秘秘密帮会会中，以以及在某某些农民民起义的

13、的纲领和和措施中中，类似似古代农农家乌托托邦的某某些特点点，仍然然时常会会出现。 第六六章 古代商商人的治治生之学学第一节 商商人治生生之学的的奠基者者1、商人阶阶层的崛崛起：管管仲、弦弦高、子子贡、范范蠡、猗猗顿、白白圭、乌乌氏倮、卓卓氏、巴巴寡妇清清以及后后来成为为秦相的的吕不韦韦等，均均是春秋秋、战国国时期闻闻名的商商人。中国商业的的发展过过程。商学理论的的产生：丰富的的社会实实践、大大量的读读书人“士”参与其其中，他他们所创创造的“治生之之学”（“治家人人生业”），就就是中国国经济管管理思想想史上一一份珍贵贵的遗产产。陶朱公“十十九年之之中，三三致千金金”，天下下“言富者者皆称陶陶朱公

14、”，其经经商之术称“计然之之策”。白圭的经商商治生的的理论在在战国时时期影响响很大，“天下言治生祖白圭”。子贡乃孔子子学生，是是有学问问的商人人，即后后来“儒商”典型代代表。“陶朱事业业，端木木生涯”。二、商人治治生之学学的内容容： 11、 货情论论一商业业经营的的理论依依据。（一）上下下波动是是物价运运动的基基本形式式。“贵上极极则反贱贱，贱下下极则反反贵”（二）商品品供求状状况决定定物价的的高低。“论其有余不足则知贵贱。”供给是主要矛盾，供多于求就是有余，供不应求则是不足。（三）农业业生产周周期循环环是物价价波动的的终极原原因。商商品供给给多少是是由什么么决定的的呢？计计然之策策及白圭圭均

15、认为为，这是是由农业业生产的的丰歉情情况决定定的。他他们认为为，岁星星（又称称太阴）绕绕木星运运行一周周天（绕绕太阳一一周）的的时间是是十二年年，这十十二年恰恰好是农农业由丰丰年到歉歉年，由由歉年到到丰年的的一个循循环周期期。农业业生产的的变化和和岁星在在天空移移动的位位置相适适应。他他们用金金、木、水水、火及及子、丑丑、寅、卯卯、辰、巳巳、午、未未、申、酉酉、戌、亥亥表示岁岁星在天天空的位位置。计计然之策策指出，岁岁星不同同位置和和农业生生产变化化的关系系是：“岁在金金、镶（丰丰收）；水，毁毁（灾）；木，饥饥（荒）；火，旱旱。六岁镶镶，六岁岁旱，十十二岁一一大饥。”白圭也认为：“太阴在卯，镶

16、；明岁（第二年、第三年）衰、恶；至午，旱；明岁美（收成好）；至酉，镶；明岁衰、恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积蓄率岁倍。”换言之，就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环，十二年一大循环，因此决定了粮食产量也由多到少，由少到多地周期变化着。（四）物价价的高低低变化是是可以预预测的。只只要观察察和推测测到岁星星将要到到达的方位，就可可以推测测出农业业生产的的丰歉，也也就可以以推测出出物价升升高还是是降低，变变贵还是是变贱。 22、任时时论 商业经经营策略略（一）人弃弃我取，人人取我予予。不论论是“旱则资资舟，水水则资车车”、还是是“人弃我我取，人人取我予予”，都是是在商品品有余、价价格低廉廉时购买买，而到到商品缺缺乏，价价格昂贵贵时售卖卖。此乃乃“待乏”原则。（趋时迅迅捷，不不错过良良机。“贱取如珠珠玉，贵贵弃如粪粪土”，“若猛兽兽鸷鸟之之发”、 “乐观时时变”，“与时逐逐而不责责于人”。（三）无息息币，加加速资本本周转。 “务务完物”和“腐败而而食之货货勿留”，“财币欲欲其行如如流水”， “无息币币”。3、商人的的基本素素质。陶陶朱和白白圭都重重视商人人的素质质。司马马迁把陶陶朱的经经营之道道归结为为善于“择人而而任时”。“故善治治生者，能能择人而而任时”、“任时”和“趋时”都要由由人来实实现。“择人”比“任时”对商业业经营的的成败具具