黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴

1、黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴摘要：生存论强调以人的生命为本位，生命本身的存在是一个辩证、丰富、流动的历史过程，变易可以说是生命的明显特征，生命正是在变易中不断生成、展现着自身的存在。黑格尔将变易纳入其逻辑学开端处，并将变易作为开端的根本性解释，说明了黑格尔是要将生命本身的辩证、丰富、流动性注入逻辑中，将逻各斯与生命交融起来。这充分彰显出其生存论意蕴。关键词：知性形而上学；变易；逻各斯；生命中图分类号：BP文献标识码：A文章编号：1007905x(2022)01006904黑格尔认为：哲学这门科学可以分为三局部：1逻辑学，研究理念自在自为的科学。2自然哲学，研究理念异

2、在或外在化的科学。3精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。通过对这三个局部的描绘，黑格尔向世人呈现理念自我意识、自我展现和自我回归的全过程，但每个局部不是互相孤立、不相连的，它们是一个首尾一贯的过程，并且在每个阶段中理念都是作为一个完好的体存在的，不是被分裂或不完全的存在。正如黑格尔自己所言：哲学的每一局部都是一个哲学全体，一个自身完好的圆圈。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表如今每一个别环节之中。黑格尔?逻辑学?对理念的描绘，同时也包含了黑格尔哲学的全部智慧，因此，通过对黑格尔

3、逻辑学开端的批判前提、详细环节和内在本质性精神的深化剖析，提醒出蕴涵在理念中的本质，黑格尔哲学深处的生命意蕴将自然彰显出来。一、逻各斯与生命的分裂黑格尔逻辑学开端的批判前提黑格尔在?小逻辑?的第1版序言中对德国当时学术界的两种风气进展了批评。一种是在自然科学研究领域，科学研究采取的方法一般是外在的排比，或先假定一套格式，然后根据这些格式，外在无端地将所有的材料平行排列，有一时期这种作风颇令笃实平正的哲学工作者表示敬仰，但在别的时候也被人看成一种狂妄到了甚至于发疯的程度。尽管使人敬仰，尽管使人疯狂，而它的内容却常常充满了人所熟知的支离破碎的事实它那外表上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情；

4、另一种是对康德哲学的批判，一种浅薄的作风，本身缺乏深思，却以自作聪明的疑心主义和自谦理性不能认识物自体的批判主义的招牌出现，愈是空疏缺乏理念，他们的夸张虚骄的程度反而愈益增高。黑格尔发现存在于这两种作风中的根本症结是它们仅仅以单纯知性的思维方式作为哲学追求真理、解释世界的基点。黑格尔对知性的定位是既肯定又超越，我们必须首先成认理智思维的权利和优点，大概讲来，无论在理论的或理论的范围内，没有理智，便不会有坚决性和规定性。但思想并不仅是停滞在知性的阶段，而概念也不仅仅是知性的规定。思想所要做的是超越知性阶段，克制知性的固执性、片面性，实现自身对自身的回归、呈现和把握，但大多数的哲学却仅停滞于思维的

5、知性环节中，并将这个环节绝对化，以知性逻辑作为衡量一切的尺度，将同一律供奉为万物法典，这样做不是制定出了一劳永逸的标准，而是造成了对知性的滥用，最终将哲学带入死路。黑格尔在对独断论、疑心论、经历论、直觉论的批判中，展开对知性形而上学的批判。他认为，知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定。理性的斗争即在于努力将知性所固执著的分别，加以克制；经历主义者虽然批判抽象的知性形而上学，并确立以感官的感觉为出发点，相对来说具有一定的可证实性。但只是完全在无批判的、不自觉的状态中运用形而上学的范畴和范畴的联络罢了；康德哲学虽然肯定理性，但他却将理性仅仅抽象为一种无规定性的统一，使它有一种外在

6、的条理，而系统化或条理化知觉材料所根据的原那么仍不过仅仅是那个不矛盾的原那么；对于直接知识的观点。其特点在于坚持单是孤立的直接知识，排挤任何中介性这种孤立的排他性说明，这种观点仍然陷于坚持着非此即彼的形而上学的理智观念里。黑格尔认为尽管形式上不同，但这些哲学在本质上都是固着于知性形而上学思维方式，它们都在不同程度上陷入片面、凝固、孤立，知性成为它们的理论瓶颈。形式逻辑是知性形而上学思维方式的内在逻辑，它强调同一律、矛盾律、排中律，这种逻辑的特点是排挤矛盾、变化和多样性的存在，认为世界的存在是静态同一、永久不变的。而这正是逻各斯与生命分裂的表现，知性形而上学内在的形式逻辑将逻各斯仅仅困在抽象的范

7、畴形式内，逻各斯完全脱离了内容，只是作为干瘪、凝滞的固有框架存在，而这个脱离了内容的干瘪形式却妄图将丰富、流动、辩证、活生生的生命吞噬，认为自身完全囊括了世界本身的本质。这种狂妄的做法得到的只能是自身对自身的否认、批判，但却无法超出自身的局限，将人类的无限思维禁闭在有限的知性空间内。黑格尔正是看到了这种场面的存在，并把知性形而上学思维方式作为自己批判的前提问题。正如他所言：为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和意蕴，逻辑的方法就必须是那唯一可以使它成为纯科学的方法。因此，逻各斯与生命的矛盾问题正是黑格尔逻辑学开端的批判前提，黑格尔所要做的就是将逻各斯注入生命，让逻各斯回归生命，在生命的动

8、力中逻各斯包含内容的表达生命，与生命融为一体。二、黑格尔逻辑学开端处逻各斯与生命的一体化黑格尔指出：逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身开展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维论文联盟自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。-可见，黑格尔逻辑学研究的并不是一个什么抽象的知性范畴或现成的特定存在物，而是一个全体、一个作为包含有丰富性内在力量的体理念，这是理解黑格尔逻辑学的至为重要的关节点。那么作为一个全体式存在的理念，它是如何开端的?或者说，对理念自身存在的提醒应该由哪里人手呢?可以说，?小逻辑?近一

9、半的篇幅都是在为进入讨论逻辑学开端进展铺垫。理解黑格尔对逻辑学开端的阐述，不能拘泥于黑格尔的文字表述，而一定要抓住其背后的精神本质，这涉及一个关键的问题：黑格尔所言之逻辑学开端，到底哪个概念范畴最为合适?黑格尔将纯有或纯存在当成逻辑学的开端，并且看上去纯有是最为抽象的、无规定的、无中介的、最为直接的存在，但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否认。这种否认，直接地说来，也就是无。由此便推演出对于绝对的第二界说：绝对即是无-。也就是说，这种纯有并不是简单的、干瘪的纯有，而是具有丰富性、与无一体的纯有，它的丰富性表如今，纯有即是纯无，有即是无，有与无是一回事，有包含着无，有与无最初只是应该有区别罢了

10、，换言之，两者之间的区别最初只是潜在的还没有真正发挥出来。黑格尔接着指出：假如说，无是这种自身等同的直接性，那么反过来说，有正是同样的东西。因此有与无的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易。可以看出，黑格尔由纯有推出纯无，并且在有即是无变化中，赋予纯有以变易的力量，同时指出变易就是有与无的统一，从而黑格尔为逻辑学的开端注入了一种辩证的张力，而正是在这种辩证的张力中黑格尔作为全体的理念得以表达。这个纯有作为逻辑学的开端，潜在地包含着逻辑学展开的一切范畴的可能性，这种可能性在从有到无的过程中得以呈现，变易就是这种可能性的表述，开端即是有与无的统一，它本身就是变易的，这里面有一种变动的力量。因此，

11、虽然在逻辑表述上，纯有是逻辑学的开端，但在某种意义上说，变才是真正的开端，有与无那么只是理解变这个开端的前提。因为开端这个概念，本身就是一种变的概念。但正因为不理解有、无也就不能理解变，所以变尽管本身包含开端的意思，我们也不能从变开端。不过，当我们从变回头去再看有和无两个范畴，我们就会发现，这两个最抽象的、以无规定为自己的规定的范畴只有在变中才是第一次得到了自己的真正的规定，得到了建立，也就是获得了根据。因此，有与无作为互相区别的、有中介的、有确切规定的范畴，反倒只能从变中分析出来。这样一来，我们又可以说变才是真正的开端，但不是在表述意义上的开端而是在反思意义上的开端。在黑格尔逻辑学的开端处，

12、有、无、变易正是对理念自身自在的最初的逻辑表述，同时，因为理念是思维的对象、产物和内容，是自在自为的事情，是逻各斯，是存在着的东西的理性，是戴着事物之名的东西的真理，所以，有、无、变易亦是对逻各斯的表述。根据在一般逻辑学意义上的理解，运用有、无、变易这些范畴，似乎是在形式逻辑推演的意义上来表述理念、逻各斯，这样的表述仅仅是逻辑形式上的，它表达的仅仅是理念的抽象过程，理念、逻各斯只不过是抽象的范畴。但这样的理解恰恰是黑格尔所反对和批判的，他说：为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和意蕴，逻辑的方法就必须是那唯一可以使它成为纯科学的方法。这种纯科学的方法和黑格尔为逻辑注入的精神，从变易这个范

13、畴人手，将变易与生命联络起来，可获得启示。生命本身的存在是一个辩证、丰富、流动的历史过程，变易可以说是生命的明显特征，生命正是在变易中不断生成、展现着自身的存在，因此，黑格尔将变易纳入其逻辑的开端处，并将变易作为开端的根本性解释，正说明了黑格尔是要将生命本身的辩证、丰富、流动性注入到逻辑中。黑格尔的逻辑学是充满了生命精神的逻辑学。他认为理念、逻各斯自身是蕴涵生命力量的正是因为内在的涌动的生命的力量，理念自身才是自在自为、充满内容、饱含动力的存在，同时理念通过逻辑范畴的表述，呈现出自身运动的逻辑进程，但这不是单纯知性逻辑意义上的逻辑表述，而是充满生命动力的逻辑表述。因此，在黑格尔哲学中，无论是从

14、逻辑学意义上的逻辑表述出发，还是从理念的全体出发，逻辑都是与理念一体的。也就是说，这里所说的逻辑已经不再仅仅是知性形而上学所谓的形式逻辑，而是在黑格尔意义上的与理念一体的辩证逻辑，故无论是把逻各斯理解成逻辑，还是把逻各斯理解成理性，在逻各斯内都饱含着生命。假如从变易出发，把变易看做是开端，表达上是有困难的，因为变易本身是流逝着的，它的呈现需要载体，有和无就是变易呈现的载体，这不是说有和无是固定不动的东西，而是说有和无即是变易本身的映现。变易作为生命力量的呈现，也说明了在思维领域、在理论表达上，生命的呈现是需要载体的，这个载体就是概念，但概念对生命的呈现不是杂乱无章的，它是遵循生命本身内在的运行

15、逻辑的，这个运行逻辑的概念表述就是对生命自身的呈现，生命通过概念逻辑呈现自身，同时概念逻辑中充满着生命的精神，二者内在一体。因此，在黑格尔逻辑学(自在自为理念)开端处，逻各斯与生命的一体化正是其根本出发点。三、辩证法黑格尔交融逻各斯与生命的理论精华在黑格尔哲学中，辩证法不仅仅是一种方法，它是与本体论、认识论和逻辑学相统一的，它是作为精神、动力而存在的，它不仅仅是一种形式，它是与内容严密结合在一起的、饱含内容的。绝对理念作为黑格尔哲学的本体，是饱含辩证精神的绝对理念，正是因为本身的辩证本性，绝对理念才有证明自身、展现自身和实现自身的才能；描绘绝对理念自在自为阶段的?逻辑学?，虽然要呈现的是绝对理

16、念自身运动的逻辑形式，但其中不断强调的却是要打破知性形式逻辑的固定限制，突出否认和超越，强调形式是与内容一体的形式，而不是抛弃内容的单纯、抽象的形式，这种逻辑就是与辩证法一体的逻辑，可以称为辩证逻辑，即成认矛盾，不断否认、扬弃自身，从而实现自身开展的逻辑；对绝对理念分析和呈现的过程也就是对绝对理念认识的过程，但这个过程强调的不仅是对绝对理念的知性认识，而且是要不断超越知性的孤立、片面和局限性，不是用静止、固定的知性思维形式来把握绝对理念，而是要用变化、开展、肯定矛盾的辩证思维形式来把握绝对理念。因此，无论是形式上、内容上、逻辑上、认识上，还是本体上，辩证法都是黑格尔哲学中无可置疑的精华。恩格斯

17、指出，质量互变论文联盟、对立统一、否认之否认作为辩证法的内容，所有这三个规律都曾经被黑格尔以其唯心主义的方式只当做思维规律而加以说明：第一个规律是在他的?逻辑学?的第一局部中，即存在论中；第二个规律占据了他的?逻辑学?的整个第二个局部，而且是最重要的局部，即本质论；最后，第三个规律是整个体系构成的根本规律。也就是说，黑格尔的整个?逻辑学?本质上也就是一部对辩证法进展阐释、运用和呈现的著作。辩证法既是?逻辑学?的精华，那么，逻各斯与生命的分裂作为黑格尔?逻辑学?所要处理的根本性问题，二者的交融亦是通过辩证法来完成的。黑格尔指出：人们惯常说，逻辑只是研究形式，它的内容却来自别处。其实，我们可以说，

18、逻辑思想比起一切别的内容来，倒并不只是形式，反之，一切别的内容比起逻辑思想来，却反而只是缺乏本质的形式。逻辑思想是一切事物的自在自为地存在着的根据。这是黑格尔的逻辑辩证的逻辑，是比脱离了逻辑的内容和脱离了内容的逻辑更加具有丰富内容的逻辑，是与内容严密结合在一起的逻辑，这亦是黑格尔对逻各斯的理解。那么黑格尔是如何实现逻辑超越一般形式而比一切别的内容更加丰富，也就是说黑格尔是如何实现逻各斯与生命交融的?黑格尔认为：逻辑思想就形式而论有三个方面：(a)抽象的或知性理智的方面，(b)辩证的或否认的理性的方面，()思辨的或肯定理性的方面。在思辨的阶段，逻辑与内容就在对立的规定中认识到它们的统一，实现了合

19、一，但这种合一不是一蹴而就的，而是经过辩证的或否认的阶段实现的合一，这就是问题的关键所在。在第一阶段知性的阶段，黑格尔尽管肯定它的存在，但它的缺点是其简单的、非此即彼的僵硬性、固定性：不是有限，就是无限；不是肯定，就是否认；不是直接性，就是间接性。而思想并不仅是老停滞在知性的阶段，而概念也不仅仅是知性的规定，它需要开展，需要证明自身、展现自身，因此，它进入到第二个阶段辩证的或否认的阶段。这个阶段，思想对知性所坚持为巩固不移的东西加以疑心，以否认的态度对知性的僵硬性和凝固性进展消解，但这种否认或消解却不是简单、单纯的否认或消解，不是仅停留于抽象一端的否认或消解，而是要扬弃单纯抽象的否认从而肯定自

20、身的否认，哲学不能像疑心主义那样，仅仅停留在辩证法的否认的结果方面。疑心主义没有认清它自己的真结果，那么就否认作为结果来说，至少同时也可说是肯定的。因为肯定中即包含有它所自出的否认，并且扬弃其对方否认，在自身内，没有对方否认它就不存在。但这种扬弃否认，否认中包含肯定的根本特性，就具有逻辑真理的第三形式，即思辨的形式或肯定理性的形式。在第三个阶段思辨的或肯定的阶段，黑格尔所要表达的实际上就是其辩证逻辑思想，它是知性和辩证的或否认的的统一，它既肯定了知性所蕴涵确实定性，又扬弃了其僵硬的、非此即彼的凝固性，既肯定了辩证的或否认的所具有的积极意义，又扬弃了其可能导致的虚无主义的倾向。尽管黑格尔将逻辑思

21、想划分为三个方面，但他马上又解释道：这三个方面并不构成逻辑学的三个局部，而是每一逻辑真实体的各环节，一般说来，亦即是每一概念或每一真理的各环节。这说明，辩证法是蕴涵在逻辑思想的各个阶段的，是这三个阶段的统一，虽然在第二阶段，辩证法的否认性得以凸显出来，彰显着自身的存在，但这并不代表辩证法仅存在于这个阶段，可以说正是因为辩证法的存在，逻辑思想才具有这三个方面的层层开展，逻辑思想才得以实现自身，它就是黑格尔所要表达的逻辑绝对理念自身的运动形式，它是饱含着辩证精神的逻各斯，或者说即是辩证法本身。通过与内容的合一，逻辑思想克制了以往形式逻辑与内容的别离，为逻辑本身注入了内容，使逻辑本身具有了自为动力，

22、它不再是干瘪、线性的单纯抽象形式，而是与内容一体。具有自动力，并饱含丰富内容。黑格尔把逻辑、逻各斯理解为辩证法，理解为包含自否认和矛盾在内的自己运动的三统一过程，亦即在更高层次上恢复了赫拉克利特的逻各斯含义。这样，黑格尔就通过辩证法将生命自身的丰富性、流动性注入到逻辑中，恢复逻辑本身应具有的根本性的生命维度，逻辑在铺展自身的同时亦是对生命自身的呈现，从而解决了逻各斯与生命分裂的问题。四、逻各斯与生命辩证概念式整合的缺陷及其对马克思的影响尽管在最后的绝对理念中，黑格尔实现了逻各斯与生命的交融，但这却是在理念、概念、思维、精神领域内的交融，它自身还存在着宏大的理论局限性，它仍然没有从根本上摆脱传统

23、形而上学的理论范式及其陈旧窠臼，仍然把一个超感性的、永久在场的理性世界作为自己的理论根基，因此使得它与传统形而上学一样，仍然表现出深深的断言的天真、反思的天真和概念的天真，这就使得概念辩证法内在地蕴涵着反辩证法的因子，从而导致其辩证精神最终难以贯彻到底。黑格尔概念辩证法的目的在于将辩证法内在的流动性、丰富性注入到僵死、凝固的逻辑枯骨中，重新唤起逻各斯本身内在蕴涵的生命动力，恢复逻各斯本真、原始的生命意味。然而。黑格尔却仍然没有脱离传统形而上学的思维窠臼，他与传统形而上学一样，将本体框拘在抽象、简单、干瘪的共相维度，现实生活世界在理论维度被凝结为一个抽象的概念范畴，它自身根本不具有单独存在的合理

24、性和现实性，活生生的现实世界被概念吸干。作为黑格尔至上本体的绝对理念，它首先是一种超感性世界的存在，并且在超越感性世界的同时又是构成现实世界的本质；在绝对理念的世界中，统一、一体、整体是其根本原那么，个别事物的单独存在只能在整体中获得存在的意义；尽管强调历史、时间的重要性，但绝对理念却享有绝对特权，它自身是超时间、超历史的永久在场；多样性的存在，在绝对理念完成自身的完美回归之后，伴随着矛盾、否认的消逝。一同划归到绝对理念的自我同一中。由此，绝对理念的自我绝对性、完美性、封闭性，将现实的生命紧缚在抽象的理论层面，由辩证法刚刚唤起的生命之火被绝对理念窒息，尽管绝对理念内的精神之火熊熊燃烧，但现实的生命却仍然被搁置在冰宫。绝对理念的概念领域在实现逻各斯与生命交融的同时，却毫未触及现实世界中逻各斯与生命的矛盾。马克思正是由黑格尔没有触及的现实世界人手，展开对逻各斯与生命的现实分析、批判和交融的。然而，尽管黑格尔没有在现实层面关注逻各斯与生命的矛盾问题，但其概念辩证法对逻各斯与生命的理论交融却对马克思产生了宏大而深化的影响。正如马克思1873年1月在?资本论?第2版跋中所说：将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是，正当我写?资本论?第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模拟者们，却已快乐地像莱辛时代大