屈原-涉江课件

1、屈原和涉江【学习要点】屈原的生平经历屈原的爱国思想屈原的人格魅力屈原的主要作品屈原的 涉江 【作者简介】屈原名平，字原。战国时楚国人。（一） 生平 屈原（约公元前340公元前278） 怀王初年，任左徒、三闾大夫等职；后怀王信谗，流放汉北。 顷襄王继位，再度放逐沅湘一带。秦兵攻破楚都，屈原怨愤绝望，自投汨罗江。屈原简介 以美政为理想的儒家色彩。 以改革为追求的法治主张。 道家思想及其他。 凡二十三篇：离骚、涉江、天问、招魂、九歌十一篇、九章九篇。 （二）主要作品 （三）主要思想 “楚辞”又名“骚体诗”，按其名称本义来说，是指楚地歌辞的意思，具有浓厚的地方色彩。楚辞“楚辞” 形式自由，句式散文化，

2、在语言风格以及声调节拍上都有着浓厚的楚国地方色彩，是屈原在吸收民间语言和南方歌谣的形式与韵律的基础上发展和创造出来的一种新诗体。 楚辞与汉赋 “楚辞”在汉代一般又被称作“赋”。 汉人把以屈原为代表的楚辞体作品称为“赋”，把楚辞和汉赋混淆起来，这是不恰当的。 “楚辞”是战国时代产生于楚国地区的一种新诗体，而“汉赋”却是适应汉代宫廷需要而发展起来的一种半诗半文或带韵散文之类的作品。 楚辞与诗经 楚辞也受到诗经的影响，但与诗经相比，楚辞所表现出来的进步也是很明显的。第一、诗经是我国历史早期的作品，主要属群众性集体创作，有浓厚民歌色彩。楚辞由屈原创造，是诗人吸取民间文学的营养并加以创造性提高的结果。

3、楚辞与诗经 第二、诗经多以四字句为定格，篇章比较短，风格比较朴素。楚辞的篇幅扩大了，句式参差错落，更富于变化。 第三、诗经产生于北方，代表了当时的中原文化。楚辞则是南方楚地的文学，是我国当时南方文化高度发展的产物。屈 原 涉江 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高弛而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。鄂君启节 图屈 原 涉江 哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉

4、陼兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。 涉江 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 涉江 乱曰：鸾鸟、凤凰，日以远兮；燕雀、乌鹊，巢堂坛兮。露申、辛夷，死林薄兮；腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮！ 内容分析 涉江着重记述了诗人被放逐的历程和心情。从诗中，我们可以具体了解到诗人这次被放逐的地区和所行的路线。从具体的描写中，可以看到诗人所到达的流放地区十分僻远、荒凉。作者的处境十分悲惨。但作品所表

5、现出的矢志不渝、坚持理想的精神感人肺腑，动人心魄。 内容分析 涉江真实地反映了诗人被放逐的经历，处境和悲愤苦闷的情怀。诗人所抒发的感情，或为对高远理想的向往与憧憬，或因对理想的无法实现而悲愤，或对郢都的眷恋，或因独处深山而感叹哀伤，或为引古代志士忠臣以自况，或为对奸佞小人的谴责，或为对坚持正道的严正申明，充满了强烈的爱国感情，具有感人肺腑 内容分析 第一层：表现诗人高远的志行。 第二层：记叙诗人流放旅途的艰辛，抒发了诗人对郢都的怀念之情。 第三层（：诗人以接舆、桑扈、伍子、比干四个历史人物自况，说明自己虽身处劣境，但甘愿重昏而终身，将董道而不豫。内容分析 第四层：是全诗的结语。诗人以“阴阳易位

6、，时不当兮”之语对楚国的现实作了 入木三分的概括，表达了对楚国 “怀信”的感情。屈原的忠君与爱国 1屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。2虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则。 屈原的忠君与爱国 3屈原具有较为强烈的自我意识。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。4他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。在忠君爱国的公认道德的前提下，保持独立思考、忠于自身认识的权利。 写作特点 2驰骋想象，运用比喻的手法。

7、诗人善于用贴切的比喻写人状物。鸾鸟凤凰、露申辛夷、芳（之物）用来比喻贤臣君子，燕雀乌鹊、腥臊（之物）用来比喻奸佞小人。奇服用来比喻不同流俗的高远的志行。 写作特点 黑暗的现实使诗人的理想无法实现，作者在诗中驰骋瑰丽的想象。 驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。等句，就是写诗人想象中的理想境界。写作特点 3“兮”字大量运用。 本章仅三百六十一字，“兮”字的运用竟达三十四个。 诗中“兮”字句型，既整齐匀称，又参差 错落，极富有韵味，有助于诗人表达思想感情。 【思考与练习】 1诗中“兮”的用法有几种？请举例说明。 （1）在句中 表示句子中间的延长音，不可读

8、断。 （2）用在一个完整意思之后，有时具有感叹意味。 （3）用在上一句话末尾，表示语意未尽，须待下一句补足。【思考与练习】 2找出诗中的比喻句，并简要说明其意义。“鸾鸟凤凰”、“露申辛夷”、“芳”（之物）用来比喻贤臣君子； “燕雀乌鹊”、“腥臊”（之物）用来比喻奸佞小人； 奇服用来比喻不同流俗的高远的志行。【思考与练习】 3涉江从哪些方面体现了浓郁的浪漫主义色彩？第一，诗人在叙述自己流放的经历和悲惨遭遇时，表现了反抗现实的叛逆精神和对理想的强烈追求。正因为黑暗的现实使自己的理想无法实现，诗人于是驰骋瑰丽的想象，高驰去追求理想。 【思考与练习】 第二，诗人善于创造性地运用想象写理想境界，用鲜明生

9、动比喻表现自己的不同流俗，用象征手法来表现对光明的追求，对黑暗的揭露，塑造了抒情主人公鲜明的艺术形象，使作品具有浓郁的浪漫主义色彩。【拓展阅读】九章 哀郢离骚 皇天之不纯命兮？何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄！心絓结而不解兮，思蹇产而不释。（一）文 本 将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵

10、魂之欲归兮，何须臾而忘反！背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼。 外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。 乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！（二）串析 开首四句

11、1.联系上下文，讨论“百姓”与“民”的所指：泛指？特指屈原自己？ 王逸和蒋骥的说法： 怀王不明，信用谗言，而放逐己；正以仲春阴阳会时，徙我东行，遂与室家相失也。（汉王逸楚辞章句） 百姓与民，皆呼天自指之辞。泛言百姓者，逊辞也。 （清蒋骥山带阁注楚辞） 2联系上下文，讨论“东迁”的所指：迁都？迁贬？“过夏首而西浮兮”句 汉代王逸以来对此句的几种代表性解释：从西浮而东行/人向东而心恋西/混“夏首”为“夏口” 赵逵夫哀郢地图（录自赵逵夫哀郢释疑并探屈原的一段行踪）： “凌阳侯之泛滥兮”句 “阳侯”的几种解释： 凌，乘也。阳侯，大波之神。（汉王逸楚辞章句） 古之诸侯：洪兴祖注引战国策注说：“阳侯，陵阳

12、国侯也。其国近水，溺死于水，其神龙为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波也。应劭曰：阳侯，古之诸侯。有罪自投江，其神为大波。”（宋洪兴祖楚辞补注/朱熹楚辞集注亦秉持此说） 阳侯，伏羲臣。淮南注：陵阳国侯也。国近江，溺死，其神能为大波。（清蒋骥山带阁注楚辞） 讨论：此句中的“阳侯”与下文的“陵阳”有无关系？如有关系，又有何种关系？如无关系，又有何道理？“心絓结而不解兮，思蹇产而不释”句 心肝悬结，思念诘屈而不可解也。 （汉王逸楚辞章句） 诗经小雅正月：“心之忧兮，如或结兮。” 曹风鳲鳩：“心如结矣。” 桧风素冠：“我心蕴结。”诗经正义均释曰：“如物之裹结。” 荀子成相篇：“君子执之心如结。”杨倞注：“

13、坚固不解也。” “上洞庭而下江”句 自汉代以来对此句的解释：站在夏口向西望，湖在上江在下/南洞庭而北长江/顺着洞庭入湘江/船头向洞庭、船尾向长江，/或上洞庭、或下长江/古时洞庭湖在长江北，故先入洞庭再下长江。 赵逵夫先生旁征博引，对以上诸说一一驳议，解此句为：出洞庭湖而顺江东行。 请参看赵氏哀郢地图。 “羌灵魂之欲归兮”句 楚辞现存作品“灵魂”用例凡三，屈原两例： 本句 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同（抽思） 这两例可能也是现存文献最早的“灵魂”用例。 屈原作品单用“灵”字凡二十五例，大略地可分为这几类：灵均屈原自己的字；灵修君主的代称；灵氛替他占卜的人；灵琐玄圃上天帝之居；其他自由组合的。

14、 讨论: 屈原何以如此重视“灵”字？何以如此频繁运用“灵”字？“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”这两句诗与下文的 “至今九年而不复”及“鸟飞返故乡，狐死首丘”中的“复”、“返”有何内在的关系？“复”、“返”的主语可不可以理解为“灵魂”？ 这些问题的解决可能就是哀郢及屈原其他作品阅读、解释及欣赏的关键。“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”句 坟的本义：大的土堆或河堤。 诗经周南汝坟：“遵彼汝坟，伐其条枚。”“汝坟”指汝水的大堤。 礼记檀弓：“古者墓而不坟。” 史记文帝纪：“不治坟，欲为省。” 东汉许慎说文解字：“坟，墓也。从土，贲声。 这里的“大坟”指高大的土堆或高高的大堤，登之可望远。登高望远的抒情

15、范式： 诗经卫风定之方中：“升彼虚矣，以望楚矣。” 卫风河广：“谁谓宋远？跂予望之。” 魏风陟岵曰：“陟彼岵兮，瞻望父兮。” 王粲七哀诗：“南登灞陵岸，回首望长安。” 沈约临高台：“高台不可望，远望令人愁。” 对中国士人而言，登高望远，既是一种抒情范式，更是一种行为范式。“当陵阳之焉至兮”句 “陵阳”的多种解释： 波浪（汉代王逸楚辞章句、明代汪瑗楚辞集解）/“巴陵之阳”的省称（清胡文英屈骚指掌）/丹阳郡陵阳县（今安徽陵阳）（宋代洪兴祖楚辞补注、清朝蒋骥山带阁注楚辞）/“未详”（宋代朱熹楚辞集注）/今江西西部靠 近湖南庐水上游的“陵阳”（当代赵逵夫哀郢释疑并探屈原的一段行踪）“曾不知夏之为丘兮，

16、孰两东门之可芜”句 汉王逸楚辞章句：“夏，大殿也。”汉杨雄方言：“自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。” 刘永济屈赋通笺哀郢非哀楚迁陈曰：“盖预忧之辞，语最沉痛。曾可训乃，乃不知夏之为丘者，怪之之辞也。” 这两句还可理解为互文，意即乃不知夏之可为丘、两东门之可为芜。既是“怪之之词”，也是悬想之词。 “忽若去不信兮，至今九年而不复”句 闻一多古典新义楚辞校补九章：“武延绪云：当作忽若去而不信兮。案武说近是。忽犹怳忽也。此盖言身虽去国，犹疑未去，心志瞀乱，若在梦中也。” “九”与“复”解释的多元性： “九”可实指，亦可虚指。 “复”可指返回，亦可指恢复。而返回既可指身体，也可指灵魂，

17、更可指灵肉一体的“我”。“尧舜之抗行兮，披以不慈之伪名”四句 庄子杂篇盗趾第二十九：“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高者。孰论之，皆以利惑其真而强反其性情，其行乃甚可羞也。”“乱曰”之乱 从音乐方面看，每“始”“乱”对举，乐章最末一端叫“乱”，故有学者将“乱”译作“尾声”。 礼记乐记：“始奏以文，复乱以舞。”“再始以著往，复乱以饬归。” 论语第八篇泰伯：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。” 蒋骥楚辞余论：“余意乱者，盖乐之将终，众音毕会，而诗歌之节，亦与相赴，繁音促节，交错纷乱，故有是名耳。孔子曰洋洋盈耳，大旨可见。” 从文辞方面看，辞赋撮要式或总结

18、性的收尾叫“乱”。 蒋骥楚辞余论：“旧解乱为总理一赋之终。今按离骚二十五篇，乱词六见。惟怀沙总申前意，小具一篇结构，可以总理言。骚经招魂，则引归本旨；涉江哀郢，则长言咏叹；抽丝，则分段叙事。”“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”句 朱熹楚辞集注曰：“鸟飞反故乡，思旧巢也。首丘，谓以首枕丘而死，不忘其所自生也。” 用“狐死首丘” 隐喻根深蒂固的恋乡情结，在先秦典籍中多有记载，亦间有剖析。 淮南子卷十缪称训：“闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：狐向丘而死，我其首禾乎！故君子见善则痛其身焉，身苟正，怀远易矣。故诗曰：弗躬弗亲，庶民弗信。”卷十一齐俗训：“夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴

19、者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所踱，谓之成人。故以道论者，总而齐之。”卷十七说林训：“鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀(爱)其所生。”抱朴子内篇卷之二论仙：“或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。”礼记檀弓上第三曰：“君子曰：乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”东汉贾逵疏曰：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。” 古典作品中常借动物恋家来表达自己的热土之恋、家园之思。古诗十九首：“胡马依北风，越鸟巢南枝。” 中国人的这种文化行为与文化心理，原因颇多，与“灵魂不灭”的观念恐不无关系。本文就有“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”