一起学《论语》14.4宪问篇-邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙

1、一起学论语 14.4 宪问篇邦有道，危言危行； 邦无道，危行言孙宪问篇一起学论语 14.4邦有道，危言危行；邦无道，危行言 孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应 该正行但说话要卑逊。”【释词】危言危行： 正言正行。“危”有三义： 1 严厉， 2 高峻、高特， 3 方正、端正、正直。此处“危”当为第三义“正”义。广雅：“危，正也。”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。君子惟当 正言正行 ，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准 则。”孙： 即“逊”，谦逊、卑顺。钱穆：“言孙非畏祸，但 召祸而无益，亦君

2、子所不为。”【先贤精义】论语注疏曰： 此章 教人言行之法 也。尹氏曰： 君子之 持身不可变 也，至于 言则有时而不敢尽，以避祸 也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰： 邦虽无道，苟有 言责 ，守死尽言可也。在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。 孙，非 谀说诡随之谓，不讦 （ji） 直以取祸也 。戴望曰： 正行以善 经 ，言孙以行 权 。四书诠义曰： 言孙非畏祸也， 贾祸而无益，则君子不为 矣。 知进退存亡而不失其正，亦时中之道也 。陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊 。舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，

3、所谓 危言 也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓 言逊 也。盖行，所以行己；言，所以应物。行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所 以趋时，故施于治乱则异 。洪氏曰： 危言 非矫激 也， 直道 而已；孙言 非阿谀 也，辞不迫切而意已独至 是也。 危行所以洁身，孙言所以远 害。东溪刘氏曰： 有道之时，言不危则非所以 忧治世而警明主 ，至于无道之时而危言以 犯世之所忌则殆矣 。论语正义曰： 汉明之末，学者知崇气节，而 持之 过激，酿为党祸 ，毋亦昧于远害之旨哉。论语稽曰： 邦无道，则当 留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也 。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆

4、邦无道而言不孙者也。以 此章言之，岂圣人之所许哉！刘宗周曰： 言则 显晦随时 ，合言与行，而各中其则，皆所以妙用世之权者也。危行易，危言难；危言易，孙 言难。唐文治曰： 邦有道， 当提倡天下之道德 ；邦无道，当自守其道德，而不随风气为转移（守正） 。言行，君子之枢机 。枢机之发，祸福随之 ，故曰：“言行，君子之所 以动天地也。”四书解义曰： 此一章书是论 君子持身处世之法也。 立躬行己，不因世运为转移；而善世守身，自有经 权之妙用 。【附录】张栻曰： 危者，高特之意。君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人视之，见其高且特耳。行有一定之操，故不以世之有道无道而改。若夫言则可孙矣，孙言所以辟祸也。其孙也，亦岂枉其理哉？特含蓄 而不敢尽耳。藕益大师曰： 言逊，不是避祸，正是 挽回世运之妙用 耳。【本章参考书目】论语集解论语注疏论