蒙大现代西方哲学课件06-3霍克海默和阿多诺

1、第三节 霍克海默和阿多诺一、霍克海默和阿多诺的生平与著作 霍克海默（18951973）生于德国斯图加特一个犹太工厂主家庭。早年在慕尼黑大学、弗莱堡大学和法兰克福大学学习哲学，1922年在法兰克福大学取得 博士学位，1925年任法兰克福大学教授，后兼任系主任。 霍克海默将法兰克福研究所的研究方向定位为社会哲学研究，研究的方式是用马克思主义的方法对现代资本主义社会进行批判，由此建立起以社会批判理论为标志的“法兰克福学派”。1951年，担任法兰克福大学校长，1953年退休。1973年在纽伦堡病故。 主要著作包括，意识形态与乌托邦（1930），工具理性批判（1967），批判理论（1968），传统理论和

2、批判理论（1970），社会哲学研究（1972）。 特奥多阿多诺（19031969）生于德国法兰克福，父亲是犹太酒商，母亲是歌剧演员。1924年以一篇关于胡塞尔的论文获得博士学位。1933年，在法兰克福社会研究所获得讲师席位。纳粹上台后，流亡英国。 1938年，应霍克海默之邀，前往美国加入在纽约重建的法兰克福社会研究所。1947年，与霍克海默合作出版启蒙的辩证法。1949年，与霍克海默一同返回法兰克福大学，重建社会研究所。1966年，发表他最重要的哲学著作否定的辩证法。1969年8月，因心脏病突发去世。 二、社会批判理论 批判理论是一种以社会本身为对象的人类活动。它的目的不是简单地消除一种或另一

3、种个别的不良社会现象，因为它认为这些个别的不良现象与社会结构的组织方式有着必然的联系。 它的目的也不是帮助社会结构的任一要素更好地运行，相反，它不信任社会为其成员提供的行为准则。 对采取了批判态度的人来说，现存社会具有两面性。一方面，他们把它看作是自己的世界，因为现存的经济形式和由此产生的全部文化都是人类劳动的产物，也是人类目前能够给自己提供的组织的产物。 另一方面，他们又认为这个世界不是自己的世界，因为由战争和压迫支撑着的文化形式并不是一个统一的、自觉的意志的创造物，在这个意义上，这个世界是资本的世界。 批判理论不认为个人是绝对自由的，也不认为孤立的个人是世界的基础。它的主体是处在与其他个人

4、和群体真实关系之中的、与某个阶级相冲突的因而是处在与社会整体和自然的关系网络中的特定个人。 他的行动构成了当前的社会。这种主体不是知识和客体达到一致的场所，也不是达到绝对知识的出发点。 传统理论是现存生产过程的一个组成部分，它在社会的正常运转中发挥着肯定的作用。但批判理论却不把自己看作是既存机器上的一个齿轮，它不会为既存的现实服务，而要揭露现实的秘密，解决现存的苦难。 霍克海默认为，社会批判理论以作为自身历史生活方式的生产者的人作为研究的对象。它的理论研究并不脱离现实活动，而是将人类活动的合理组织作为自己的任务。 它的目的绝非增长知识本身，而在于把人从奴役中解放出来。他指出，仅凭经济并不能提供

5、衡量人类社会的规范。批判理论关注的是作为一个整体的社会。三、否定的辩证法 阿多诺在否定的辩证法中，深入研究了社会批判理论的理论基础。他采用“否定的辩证法”这一概念，是为了表示与传统辩证法的区别。 阿多诺认为，在柏拉图那里，辩证法就意味着通过否定来达到某种肯定的东西。到黑格尔那里，这一点被表示为“否定之否定就是肯定”的原则，它成为支撑黑格尔哲学体系结构的支柱。 阿多诺的“否定的辩证法”是要使辩证法摆脱肯定的特性。他指出，“被否定的东西直到消灭之时都是否定的。这是和黑格尔的彻底决裂。” 否定的辩证法要批判的是同一性的概念。占统治地位的哲学观点假定事物是从一个基础中产生的。即便是意识到矛盾合法性的黑

6、格尔哲学，也是强调主体的第一性，强调“同一性和非同一性之间的同一性”。 而在阿多诺看来，“辩证法是始终如一的对非同一性的意识。它预先并不采取一种立场。”他提出，要对基础概念和内在思想的第一性进行批判。 阿多诺认为，同一性思想的产生有其现实的社会根源。这种现实根源在于，交换原则把人类劳动还原为社会平均劳动时间的抽象的一般概念。商品交换是这一原则的社会模式，没有这一原则就没有交换。正是通过交换，不同一的个性和成果成了可通约的和同一的。这一原则的扩展，使整个世界成为同一的，成为总体的。 阿多诺对总体性原则采取批判的态度。他指出，传统哲学认为自己拥有一个无限的对象，但这种信念使它成了一种有限的、终结性

7、的哲学。对第一哲学的批判，同时就是对这种空谈无限的哲学的有限性的批判。 既然哲学不可能达到总体的认识，那么哲学的体系从一开始就是自相矛盾的。认为哲学只能被当作一个体系来追求，这是一切独断论哲学的共同主张。这种主张使哲学瘫痪。 他说，“体系，即一个使任何东西盖莫能外的总体的表现形式使思想绝对化，它反对思想的每一内容并在思想中蒸发掉这些内容。在为唯心主义提供论证之前它已是唯心主义的。” 在此基础上，阿多诺反对任何本体论建构，反对任何“第一哲学”。 阿多诺认为，辩证法既不是一种纯方法，也不是一种现实。它不是方法，因为未被调和的事物是矛盾的，从而抵制任何一致性解释的企图。它也不是简单的现实，因为矛盾性

8、是一个反思范畴，是概念和事物在思想上的对立。辩证的演进意味着在矛盾中思维，既支持在事物中一度经验到的矛盾，又反对矛盾。 这种辩证法不再是黑格尔意义上的辩证法。它的运动不是倾向于每一客体和其概念之间的差异中的同一性，而是怀疑一切同一性。它的逻辑是瓦解的逻辑。四、对大众文化工业的批判 在启蒙的辩证法中，阿多诺和霍克海默对大众文化工业进行了批判。他们认为，大众文化工业本质上是资本主义商业生产的延伸。他们用“文化工业”一词来指现代大众文化的商业化生产。 他们认为，文化工业的产品并不是艺术品，从一开始它们就是作为在市场上销售的可替代的项目而被生产出来。 它们只是为了交换，而不是为了满足真正的需要。它们也

9、没有给人以真正的娱乐，而只是利用人们对娱乐的需求来达到其商业上的目的。在大众文化中，艺术与广告技术之间的差别被湮没了。在这个意义上，商业化经营使大众文化丧失了文化价值。 他们认为，大众文化的商业化导致了大众文化的同质性。一切文化都是相似的，电影、收音机、书报杂志等是一个系统。 他们认为：“从宏观上和微观上所表现出来的统一性，说明了人民所代表的文化的新模式：即普遍的东西与特殊的东西之间的虚假的一致性。在垄断下所有的群众文化都是一致的，它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构，这一点已经开始明显地表现出来。” 通俗音乐的特征是标准化，其曲调和歌词都固定在一种僵化的模式中，不过是把材料硬塞在已预制好的

10、同样的空罐头里作为商品出售，不能给人以自由创造的天地。它面向那些不成熟的、没有能力表达个人情感的人，使他们有一种集体化的方式疏通情感和欲望。 霍克海默和阿多诺将同质化的大众文化对人造成的机械化影响，视为异化劳动的延伸，因为它同样以机械性的节奏榨干人真正的生命能量。霍克海默认为，在闲暇时间里统治人的这种生活，与在工作时统治人的机械装置绝对是一样的。 阿多诺在分析爵士乐时指出，如果说贝多芬的奏鸣曲是唤起一种主动的、积极的参与的话，那么爵士乐只是要求人被动地顺从它的节拍起舞，以此操纵人的肉体运动，以强迫的方式使人在绝对被动的接受中痴呆化。 这种到处充斥着流行音乐的机械节奏，是一种非人化的过程。在这种

11、操纵中，大众文化满足人的欲望的允诺，变成了对人的欲望的耗尽。 他们指出，大众文化中的明星效应，本质上是使人失去个性。使人们依附于明星，是一种“施虐受虐”的过程。 明星和英雄以偶像的形式成为操纵者，而大众文化的接受者则成为模仿者、崇拜者，成为卸除了个性投入到受操纵的一体化潮流中去的牺牲者。 他们认为，大众文化具有欺骗性。首先，它能吸引观众的全部幻觉和思想，使观众将影视中的情景当作现实的真实情况。 其次，大众文化的欺骗性还表现在它不断向消费者提供无法实现的承诺。 最后，这种欺骗性还表现在，文化工业使其消费者将给予它们的需求视为自己真正的需求。 大众文化的本质就是一种操纵工具，它所传播的大众文化向被动的消费者传递了操纵阶级想要传递的信息，因此发挥着意识形态的功能。 大众