当代中国史学建设的理论与实践

1、当代中国史学建立的理论与理论【内容提要】中国当代史学建立的目的，是在马克思主义唯物史观的指导下，建立符合现代社会需要的史学理论体系和运作机制，为进步人们的综合素质和社会开展提供文化方面的支撑。五十多年来，围绕着这一根本目的，史学界进展了艰辛的跋涉。回忆这一历程，总结其间的得失，对于促进今后史学的开展和良性运作，无疑是一桩极具现实意义的工作。【摘要题】史学理论【关键词】当代中国/史学建立/史学理论/史学理论【正文】中国现代史学自二十世纪初发轫后，经“五四时期的流派纷呈和互争雄长，至抗战时期已逐渐凸现出三种最具影响力的走向：一为科学实证史学，以傅斯年指导的中央研究院史语所为代表；一为唯物史观指导下

2、的马克思主义史学，以郭沫假设、范文澜等为代表；一为注重人文关心，并对本国传统抱有深切同情的文化民族主义史学，以柳诒徵、钱穆等为代表。其中，科学实证史学尤占据着主流地位。1949年新中国的成立，使格局为之一变：随着马克思主义上升为国家主流意识形态，其史学也开场在史学界确立起全面的主导地位；与此同时，科学实证史学与文化民族主义史学的中心那么分别转移至台港地区，续展其姿本文因篇幅有限，对后两者不作讨论，由此奠定了其后数十年中国史学开展的根本态势。回忆当代史学的这段经历，成绩固然辉煌，教训亦复不少，其得其失，皆足以启人深思。一、当代中国史学的建立路向中华人民共和国的建立，标志着一种全新的社会制度在中国

3、大陆得到了确立。在这一新体制下，各项文化事业的开展，也多被纳入到与其整体运作目的相应的框架之中。史学的建立，因其历史和现实的原因，尤其如此。还在革命战争年代，中国共产党人就非常重视马克思主义史学的建立，将之视为认识人类社会开展规律、激发人民革命意识和打击敌人的重要思想武器，并在长期的理论中，逐步建立了一支比拟成熟的马克思主义史学队伍及其运作形式。建国初期，我国的史学建立正是循着这一战争年代形成的革命传统和根本形式在全国推开的。二十世纪五十年代前期，可视为我国当代史学建立的筚路蓝缕时期，各项根本制度皆草创于是时。1949年7月，解放战争的硝烟未散，郭沫假设、范文澜等人就在北平发起成立了中国新史学

4、研究会筹备会，积极倡导“学习并运用历史唯物主义的观点和方法，批判各种旧历史观，并养成史学工作者实事求是的作风，以从事新史学的建立工作。1(p.4)次年，又以范文澜主持的华北大学历史研究室该室的渊源可追溯到延安时期马列学院的历史研究室，以及1947年初范文澜在北方大学建立的历史研究室为根底，建立起中国科学院近代史研究所即第三历史研究所。1951年7月，全国性的中国史学会正式在京成立。1953年，中共中央还成立了由陈伯达、郭沫假设、范文澜、吴玉章、胡绳、吕振羽等组成的历史研究委员会，以加强对历史研究工作的指导。翌年，中国科学院复增设了上古史研究所和中古史研究所即第一、第二历史研究所，1958年合并

5、为历史研究所。其时学校历史知识的传授和专业人才的培养制度，那么主要参照了当时苏联的经历与教育形式，从主导思想、教学方法和课程设置等方面，进展了较大幅度的调整，以求适应社会主义建立事业的需要。与此同时，为了有效“肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想，2(p.125)帮助从旧社会来的知识分子尽快完成到适应新社会的思想转变，学会运用唯物史观指导自己的工作理论，党和政府还在文化学术界开展了一系列知识分子学习和思想改造运动。这些措施，对于确立马克思主义史学的主导地位，拓展全国史学工作者的视野特别是提升其整体理论水准，在唯物史观指导下推进当代史学的建立，无疑起了积极的作用。二十世纪五十年代中期至六十年代前

6、期，是当代中国史学建立获得较多本质性进展的时期。这突出地表如今三个方面：一是在全国众多史学工作者的参与下，努力运用唯物史观的原理，结合中国历史的实际，开展了一系列富有成果的历史理论大讨论，如中国古史分期、封建社会土地所有制形式、农民战争、中国资本主义萌芽、汉民族形成以上五项通常被学术界称为中国古史研究中的“五朵金花，以及亚细亚消费方式、中国封建社会长期延续、历史人物评价等问题的讨论。这些问题，不少虽在二、三十年代的社会史大论战中已有涉及，但这一时期的讨论，无论在规模还是触及问题的深广度上，都是前所未有的，同时也对全国史学工作者学习运用唯物史观分析详细历史问题作出了示范作用。二是不少规模较大的根

7、底性工程在这一阶段启动施行，并获得了显著成绩。如1950年起中国新史学研究会筹备会后改称中国史学会组织力量编辑的大型史料集?中国近代史资料丛刊?，至1961年已出版?义和团?、?太平天国?、?回民起义?、?戊戌变法?、?捻军?、?鸦片战争?、?中法战争?、?中日战争?、?辛亥革命?、?洋务运动?等十种，加上“文革后完成出版的?第二次鸦片战争?和?北洋军阀?，共计2500万字以上。1953年以后，又先后组织有关专家整理标点传统史籍?资治通鉴?1956年完成出版和“二十四史“文革前已完成十部，至1978年全部完成出版。并于1955年启动改绘清末杨守敬?历代舆地图?的工作后改为重新编绘?中国历史地图

8、集?，至1970年代以“内部本方式陆续印行。“文革后经修订，于1988年正式出版，凡八册。此外，还分工系统搜集了中国近代经济史、工业史、农业史、手工业史、铁路史、外贸史，以及中国历代地震史等方面的资料，加以整理汇编出版。这些扎实有序的根底建立工作，为此后进一步开展各领域的研究提供了良好的条件。三是在唯物史观的指导下，编著出一批富有创见和社会影响力的史学著作，如范文澜的?中国通史简编?19531965和?中国近代史?上册，1953修订本、翦伯赞主编的?中国史纲要?19631965、侯外庐主编的?中国思想通史?19571960、李新等主编?中国新民主主义革命时期通史?1962、周一良和吴于廑主编的

9、?世界通史?1962，以及各类断代史和专史研究方面的力作。但与此同时，应当看到，由于新中国建立初期在文化建立方面的经历缺乏，加之人们对唯物史观认识上尚存在某些片面性，其史学建立也反映出一些自身的弱点。比拟明显的是，这一时期开展的种种思想教育运动，对于促进知识界学习运用马克思主义并树立正确的人生观和世界观固然有益，但因其过程多与政治思想领域的一连串批判斗争相关联，如1951年发动的对电影?武训传?之批判、1954年以后对“新红学研究观点以及胡适资产阶级唯心主义的批判等。当这些批判运动进展得如火如荼之际，常常形成一种不分层次和性质地把同非马克思主义学术观点的各种争论绝对化、政治化和阶级斗争化的惯性

10、，这就不能不影响到社会主义条件下学术思想交锋的正常开展。不仅如此，在提倡运用唯物史观研治历史的过程中，也存在着一些教条化和公式化的倾向，如把“五种社会形态视为世界各国历史开展的普遍定律，在解释各种复杂的历史现象时无限夸张阶级斗争的作用等，且当时还不容稍有异议。特别是1957年“反右运动后，随着社会主义时期“千万不能忘记阶级斗争这根弦越拉越紧，上述“左的偏向，在史学界渐成愈演愈烈之势。这种情形，不独在相当程度上阻碍了“双百方针的正确执行，也给史学建立带来了一系列负面影响。“文革中，因受极“左思潮的干扰，我国的史学建立更遭到了极大破坏，各类正常的历史研究和教学活动完全停顿，历史学一度成了那些阴谋家

11、、野心家胡乱影射比附，借以打击迫害老干部、老专家和其他正直人士的庸俗政治工具，而且这一切还都是打着马克思主义的旗号公然施行的。此种现象的出现，自然不能不引起人们的严重关注。因此，“文革一完毕，人们痛定思痛，首先就对十年动乱中历史学遭遇的经历展开了反思，由此揭开了新时期史学开展的序幕。这种反思，就其理论层面而言，开场主要集中在两方面：一是如何正确理解马克思主义史学的原理。围绕着这一问题，史学理论界通过对马列主义经典作家有关学说的学习讨论，就历史开展的动力、谁是历史的创造者、五种社会形态是否普遍规律，以及如何评估阶级斗争和农民战争的历史作用等问题展开了剧烈的争论，在重新检视以往认识的根底上，提出了

12、新的理解。二是如何对待西方现代各种非马克思主义的史学流派及其理论与方法问题。上世纪五十年代以后，由于意识形态的原因，西方现代各种非马克思主义的文化学术一直遭到国内的严厉排拒，自然也谈不上批判地吸收。八十年代起，随着国家改革开放事业的不断推进，这种观念渐被打破。于是，从法国的年鉴学派到后现代主义史学、新社会史研究，以及心理历史学、历史人类学、社会历史学、构造史学、计量史学、口述史学等各种西方现代史学理论与方法，被纷纷引介到国内，有的还被尝试运用到历史研究的理论中，有关计量史学、社会历史学、口述史学，以及采用系统论、控制论、信息论等自然科学方法解释历史现象的论著陆续出现。这些，都大大开阔了人们的学

13、术眼界，为中国史学重新走出封闭的国界，加强对外文化交流和开展国际间的正常学术对话作了铺垫。当然，也须指出，出于对“四人帮一伙“文革中大搞假马克思主义、肆意践踏学术的极度痛恨，这一时期的反思也夹杂着局部偏激的情绪，出现过诸如全盘否认传统、生搬硬套西方现代史学理论与方法，甚至疑心马克思主义科学性的声音。但应当看到，这毕竟是支流，作为这一时期史学开展的主流，始终是朝着越来越理性的方向迈进的。这一点，在此后的史学建立中，有着更为明晰的反映。二十世纪九十年代，史学界在经历了八十年代充满激情的理论反思和各项学术制度的重建后，学风日趋沉稳，并呈现出一系列新的开展势头。首先，学术史、尤其是二十世纪中国学术史的

14、回忆和研究，逐渐成为该时期史学界普遍关注的焦点之一。期间，各种有关现代学者的传记、回忆录、日记、书信、研究论著大量出版，?历史研究?和?近代史研究?编辑部还分别组织撰写了“二十世纪史学回忆的系列文章和?五十年来的中国近代史研究?。进入新世纪以后，一些较有规模的多卷本学术史也陆续问世，如李学勤主编的?中国学术史?11卷，2001年起陆续出版、张立文主编?中国学术通史?6卷，2022，以及上海市社联组织编写的?二十世纪中国社会科学?13卷，2022等。应当指出，二十世纪学术史研究的趋热，其根本动力，不仅来自人们对现实的关心，希望从中汲取经历以推进当下的史学建立，还在于相当长的一段时间内，这一领域的

15、研究因受到现代政治格局和意识形态的种种牵制，一直显得步履滞重。改革开放以后，随着学术界思想日趋解放和一些原先的学术禁区被冲破，亟需对一批长期遭到误解或全盘否认的史家、史著或史学流派重新作出理性的评价。因此，它实际上又是八十年代反思的一种深化和照应。其次，史学理论与方法热更多地从务虚层面转向理论层面，促使史学研究范式由过去的比拟单一转向多样化。如世界史研究，经吴于廑提出从整体化角度考察的主张，纠正了过去那种以国别史汇编混淆于“世界史的观念，并通过李植枏等主编的?从分散到整体的世界史?现、当代局部和?20世纪世界史?，在理论中形成了新的研究形式；中国近现代史的研究，那么出现了由原先以阶级斗争为主线

16、或革命化的范式向现代化范式转变的趋势；在区域史研究领域，中山大学和厦门大学的一批学者与英美学者合作，在华南社会史的研究中，建立了以历史学、社会学和人类学相结合，文献搜集分析与田野考察调查互补互证的研究形式。与此同时，一些新的视角和领域，如城市史、家庭史、妇女史、企业史、社团史等方面的研究也正在逐步形成气候。第三，在系统清理前人学术积累的根底上，致力打造各学科的标志性成果。在这方面，白寿彝主编的?中国通史?12卷，19891999和上海人民出版社版的“断代史系列共13卷16册、龚书铎主编的?中国社会通史?8卷，1996、白钢主编的?中国政治制度史?10卷，1996、葛剑雄主编的?中国移民史?6卷

17、，1997和?中国人口史?6卷，、胡华主编?中共党史人物传?50卷，以及?中华文化通志?101卷，1999等，都具相当的代表性。进入21世纪后，随着繁荣哲学社会科学日益成为社会上下的共识，我国的历史学正面临着又一次重大开展机遇。面对时代的呼唤，史学建立将如何跃上新的台阶，这是当前许多史学工作者正在思索的问题。应当看到，五十多年来，我国的史学建立虽获得了不俗的成就，但就其现状而言，仍存在着诸多不尽人意之处，除了人们普遍关注的理论和方法外，在学风建立、制度建立和运作形式等方面，尤须作出实在的改良。只有这样，才能为当代中国史学的良性运作建立起稳固的基矗转贴于论文联盟.ll.二、理想与现实：当代史学理

18、论的探究马克思主义之指导历史学，首先是一种理论上的革命，这一点，决定了在整个中国当代史学的建立过程中，理论建立始终占据着非常显要的地位，因此很值得我们作一番专门的考察。历史学的理论，详细来说包含着历史理论与史学理论两个层面，其成果就是通常所说的“历史观与“史学观。当代中国史学理论的建立，正是从这两方面展开的，只是在不同的历史时期，其关注的重点也有所不同，总的看来，二十世纪八十年代以前似较侧重“历史观的研究，此后那么重点转向“史学观方面。1949年?学习?创刊号发表的艾思奇?从头学起学习马列主义的初步方法?一文，可以视为重建当代中国史学理论的开端。理论建立的根本理念是“把辩证唯物主义的观点和方法

19、应用到社会历史的研究上，就可以从错综复杂的历史现象中发现客观规律，并按照客观规律来说明社会历史的开展过程，从而也实现了历史学成为一门真正的科学。3唯物主义既是历史观又是方法论、史学观。所以，五十年代的理论建立，历史观与史学观是合二为一，在形式上，主要表现为如何尽快地学好唯物史观的理论和方法，用它来说明中国历史的开展规律。以马克思主义的理论为指导重建历史学的理论，是要根据最普遍意义的社会一哲学理论来构建历史学的理论命题和理论构造，首要解决的是用社会形态理论来建构史学研究的根本单元如同文化形态史观以文化为演进单元一样，并为历史分期及演进形式提供根本的理论框架。这就是五十年代以后逐步建立起来的五种社

20、会形态及其演进的理论：人类社会是一个由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、进入到社会主义和共产主义社会的开展过程，这是历史演进的必然规律。理论学习建立与古史研讨是同步进展，大局部的问题不是来自对理论本身的反思，而是运用来解释详细史实时所遇到的“困惑：一方面，马恩的学说在不同时期有不同的表述，无法确定何者是马恩理论的“写定稿，何者是真正的马克思主义。另一方面，理论与史实、尤其是与中国历史的不相吻合，无法确定是理论需要修改，还是我们对史实的理解有误。虽然大局部的研究，都是用史实来迁就理论、论证理论，但问题还是引发了争论，其焦点集中在五大问题上：其一，如何安置亚细亚消费方式在整个社会形态演进

21、中的位置，它终究属于原始社会，还是奴隶社会，抑或它只是马克思一度使用过的概念，不属于成熟后的马克思主义学说的必要内容。其二，奴隶社会是否历史演进中必经的阶段，有没有普遍性。其三，中国封建社会有没有长期延续，甚至停滞。其四，中国的资本主义萌芽发生于何时，何以不能开展壮大。其五，历史开展的动力终究是什么，唯物史观是如何阐述历史开展动力理论的。这一系列的讨论，后因“反右、“文革等运动的干扰而中断，直到“三中全会后又“旧话重提。重提旧话并不再是重复旧问题、旧思路。新一轮的讨论在两个方向展开：其一，五种社会形态学说因与历史实际抵牾太多，解决的方式是提升理论的抽象度以扩大其涵盖面和解释力度。于是，便提出了

22、四种形态说和三大阶段说。四种形态说以吴大琨等学者为代表，认为亚细亚的、古代的和封建的消费方式，均为同一社会形态的不同类型。三大阶段说以庞卓恒、启良等学者的阐述最为完好，他们根据马克思?政治经济学18571858年草稿?里一段经典阐述，从物的消费方式与人的依赖关系的互动演进，划分出社会形态的三个阶段。在历史开展的动力问题上，先后提出了阶级斗争说、消费力说、消费力内部矛盾说、消费方式说、社会合力说、物质利益说、人的欲望说等十多种观点，其根本思路是想寻找一种更为根源、也更具解释力和涵盖面的动力理论。其二，理论研究本身出现了新思路、新取向。有关中国封建社会的特征问题，由原先纠缠于“长期停滞还是“开展缓

23、慢的讨论，转向其深层原因的分析，提出了地理环境说、超经济剥削说、专制主义说、超稳定构造说。值得注意的是，一些学者开场对中国封建社会长期延续问题本身提出了质疑。周谷城认为，长期延续与封建社会的上限划定有关，如以东汉为上限那么“似乎并不长。田昌五认为长期延续实在是五种社会形态理论的产物，假如不采用这个理论，何来长期延续。何兆武那么认为长期延续是历史研究中的假问题，因为说中国封建社会比世界其他国家的封建社会都要长那么是“于史无证。同样，有关资本主义萌芽问题的研究，也开场打破旧调，另辟蹊径。李伯重认为，此问题是受历史开展单线说的影响而变为一种无意识的“资本主义萌芽情结，他引入“早期工业化的理论，以摆脱

24、这一“情结的纠缠及其困境。黄宗智认为，资本主义萌芽问题，或者说明清时期中国商品经济的长足开展为何没有导致像西方国家那样走上现代化道路，归根到底是“商品化导致近代化这一“标准认识带来的问题，问题的“悖论没有开展的增长及其众说纷纭，本质是“标准认识的危机。他提出了“内卷化或“过密化的理论来解释中国社会何以不能发生近代化的质变，并认为并非所有的商品消费均能导致资本主义社会的发生。此一方向的研究，暗示了本体论上的研究，实在与认识论、方法论上的考虑亲密关联；历史观的建立，离不开史学观的配合。虽然理论建立第一阶段的工作，主要侧重于历史理论，而不是史学理论，但仍不可能不涉及史学理论的问题。如“史论关系问题，

25、历史研究终究是“以论带史、还是“论从史出，抑或“史论结合，这是五十年代以后史学界集中讨论的一个史学理论问题。理论与材料的关系，实在是历史认识论其实也是人类思维活动中的大问题，但当年的讨论方式还是限于“先有鸡还是先有蛋式的决定与被决定的争论，变为对“史料至上的史学思想的批判，就大大降低了讨论本身的学术价值。大局部的理论研究实际上都是马克思主义经典史学的范例演示，而不是用马恩思想来对史学研究活动进展理论反思。结果经典作家针对历史认识活动复杂性、相对性的一些精彩、深入而富有启发性的论断，那么被我们所无视。早在五六十年代，一些敏锐的学者已经感觉到对史学本身的理论研究不能取消。历史学作为一种特殊的社会认

26、识活动，当建立一个特殊的史学分支学科来加以研究。不过，学理上的要求，直到八十年代初才以“史学概论的名目得以理论。只是由于思维定势的制约，八十年代初期出版的一些“史学概论著作，仍以详细阐述历史唯物主义的原理或运用历史唯物主义原理研究详细历史为主，惟略微增加了史料学、中外史学史及国外史学方法述评等方面的内容。然而，如此建立起来的史学理论，仍与历史唯物主义没有区别，这是当年亲历史学理论建立的学者不甚满意的问题。白寿彝在其主编的?史学概论题记?中即说：当时大家都认为要写这么一本书史学概论，应该开设这么一门课程。但是，对于这本书应该怎么写，这门课程应该讲些什么，大家一时想不出方法来。也一直没有认真讨论过

27、。大学历史系开设的这门课，主要是讲历史唯物主义。“但我并不认为这种讲法是对的。因为我觉得，假如只讲历史唯物主义，这门课就应该叫历史唯物主义，不应该叫史学概论。茫然而无方向的探究，引出了一场有关“史学概论的研究对象、学科体系及其相关问题的学术讨论。讨论虽以史学概论的名义展开，但实际上却对历史学的理论研究及其对象、内容、范围和目的，作了一次全面的清理和定位，它帮助完成了中国史学理论研究的一次历史性转向，使史学界进一步明晰了“历史理论与“史学理论的联络和区别，特别是加强了对于后者的理论反思。由此，史学理论的建立理论遂成为八十年代后中国史学界的一个新景观。1987年9月，在四川成都召开的第四届全国史学

28、理论研讨会以“历史认识论为大会的研讨主题。此次研讨的最大收获，就是使国内学者看清了差距和缺乏。讨论会所反映出来的是“有些论文和发言不甚切题，讨论的论域不够确定，对历史认识以及一般认识论缺乏一致的共同理解，对国外研究历史认识的情况缺少理解等。会后，“历史认识论的研究形成了一个热潮，围绕着历史认识的主体、客体、历史认识活动的特征、历史认识的客观性和相对性等问题，进展了详尽细致的研究。一系列专题的讨论，水到渠成地引出一个最根本的问题，即历史学的学科性质问题。1996年，何兆武在发表?对历史学的假设干反思?一文，阐述了他对历史学学科性质的理解：历史学在史实或史料的认定上是科学的，在理解或诠释上那么是人

29、文的，前者可称为历史学，后者是历史学。所以，历史学既是科学，同时又不是科学；仅仅有科学性，还不能使它就成其为历史学。历史学之成其为历史学，却全有待于历史学给它以生命。庞卓恒的?历史学是不是科学?一文，那么提出了不同的意见。庞氏认为，科学的根本含义“就是从特殊现象求出一般规律的学问或知识体系，历史学的科学性主要不是表达在史实的认定上，而是表达在她对历史规律的概括总结。何、庞两先生的争论，几乎涉及到这一领域里所有的重要问题这也是西方历史哲学家一直关心、研究和争论不息的问题。延续何、庞两先生的讨论及其涉及的问题，张根华撰写了?从疑心论、配景论说到历史学的普遍性?一文，对何、庞论文所涉及的问题实际上也

30、就是历史认识论的问题以及症结所在作了一番整理澄清。回忆近半个世纪的史学理论研究，我们可以引申出以下二点启示：一、历史观和史学观的研究应该相辅相成。“历史观与“史学观是历史学理论研究比肩齐飞的两翼，缺一不可。五十年代时，以“历史观研究来替代对“史学观的理论反思，甚至取消对史学本身的理论研究，这固然不可取；八十年代以后，因“史学观的研究热潮盖过对“历史观的研究，甚至希望通过对“史学观的研究来解释所有的“历史观问题，恐怕也行不通。正如学术研究上的“正题、“反题和“合题一样，二十一世纪的中国史学理论研究，当进入“合题阶段。二、树立问题意识。科学研究是由问题所引发，科学精神就是疑心和批判。近五十年的理论

31、建立和理论所留下的教训之一，就是不能凭信仰来代替理性的考虑，不加批判地作出某种肯定或否认，无异于取消科学研究本身。假如我们真想做一种科学的讨论，而不是附和某种需要，那么，首先就要打破先入为主的成见，树立明晰而明确的问题意识，采取反思和自我批判态度。转贴于论文联盟.ll.三、当代中国的史学建立需要理性当代中国史学建立的历程，给我们留下的不仅是种种成就，同时也有许多值得记取的深入教训。其中比拟突出的，首先是如何对待历史学的社会功能问题。“五四以来，中国的马克思主义史家一直坚持历史研究必须以唯物史观为指导，为无产阶级革命事业效劳，主张革命性与科学性的统一，从而在继承传统史学“经世观的根底上，构筑起一

32、种与其社会政治理论相辅而行的现代史学功用观。在长期的革命理论中，这种观念既引导其史学发挥过积极的革命宣传作用，同时也存在着一些偏向。对此，一些马克思主义史家在建国初期便作过反剩如范文澜即称自己编写的旧本?中国通史简编?“有些地方因借古说今而损害了实事求是的历史观点，认为“假如简单地借古人古事来类比今人今事，这就不是一切以条件、地方以及时间为转移的历史的观察社会现象的态度。4翦伯赞在1952年发表的?关于历史人物评论中的假设干问题?也自我检讨说：“我在解放以前，也常用以古喻今的方法去影射当时的反动派。其实这样以古喻今的方法，不但不能帮助人们对现实政治的理解，而是相反地模糊了人们对现实政治的认识。

33、并指出无论是把历史现代化使之符合于现实，还是把现实古典化去迁就历史，两者都是非历史主义的。5其时党中央机关刊物?学习?编辑部还发表文章批评“借古说今的方法“是违背历史主义的，指出历史研究固然“应该和当前的某种政治任务相配合，然而我们不应该用简单的历史类比来实现这种政治任务。因为它“不能使人正确认识历史事件，而且会模糊群众对当前伟大的政治运动的认识。6这也答应以视为当时史学界的一种新认识。不过，从后来的情况看，这个问题并未得到根本解决。50年代后期相继提出的“厚今薄古、史学“为无产阶级政治效劳等口号，使史学功能泛化和完全政治化的观念，一直处于不断的膨胀之中。1958年，陈伯达在全国科学规划会议上

34、提出了“厚今薄古的口号，此后在史学界和各高校历史系掀起了名为“拔白旗、插红旗的“史学革命运动，要求一切历史科学，无论古今中外，都必须配合当前的阶级斗争，为现实政治效劳。“历史研究必须为无产阶级政治效劳这一口号遂被正式提出。在“左的思潮的干扰下，阶级斗争观点被简单化，历史学开场滋长严重的实用主义倾向。为现实政治效劳被认作马克思主义史学的根本任务和终极目的，而在理论中，更被狭隘地理解成为当前的政治运动效劳，乃至为现实的政策作注释。这种倾向一度完全支配和标准着史学界的开展，使历史学渐至丧失了作为科学研究的独立性。对于“史学革命造成的极大混乱，当时就有一些史家提出了不同看法。饶有意味的是，提出者正是以

35、前在这方面有过教训的史家。如翦伯赞指出：应严格运用历史唯物主义的原那么，把历史事件和人物放在他们特定的历史条件下分析。并强调说：“不要类比，历史的类比是很危险的。在不同的历史根底上，不可能出现性质一样的历史事件或人物。“不要影射，以古射今或以今射古。7吴晗也指出，当时的“历史学界有一种宁左勿右的倾向，认为“只从今天的某些政策、方针出发，强迫历史服从今天的实际，是非科学的、非历史主义的学风。8邓拓在论及学术与政治的关系时还提出：“学术问题和政治问题是可以区别开来的。即使有些问题可能和某些政治观点相联络，也还是可以讨论的。甚至提出“除了政治上的六条标准以外，要鉴别学术程度的上下，历史学界还可以有自

36、己的标准。9这些呼吁，对抵抗“左的思潮和当时一味强调史学为政治效劳的口号虽然起了一定的纠偏作用，但随着社会主义社会阶级斗争锋利化观点的盛行，很快便被吞没在一派“左的声浪之中。1965年，在康生的支持下，戚本禹在?红旗?杂志发表?为革命而研究历史?一文，竭力鼓吹：“历史研究从来是思想斗争非常剧烈的一个领域，“为革命写历史，一定要在思想上同客观主义划清界限，一定要摆脱他们的思想影响。其所谓“为革命而研究历史的说法，是以历史学必须为当前政治需要效劳的更加穿凿和简单化的说法。文中还指责：“迄今为止，我们对封建社会的历史主人农民的历史倒确实是写得太少了。直到如今连一部农民革命的通史还没有人替他们写出来。

37、10在他们看来，只有研究农民战争史，才算得上是用无产阶级观点研究历史。他们强调历史研究要“为革命、“为现实政治斗争效劳，实际上是要根据某种政治需要，来改铸已往的历史，把历史学直接变成政治斗争的工具。1965年11月，姚文元秉承江青的旨意抛出?评新编历史剧海瑞罢官?，更以极“左的面目，危言耸听地将海瑞罢官与庐山会议联络起来，称?海瑞罢官?是利用历史，为在庐山会议上被“罢官的彭德怀翻案，是为“右倾时机主义分子重新上台执政，为地富反坏右的反革命复辟开路。11此后，对?海瑞罢官?的批判全面晋级，开展成为全国性的政治运动，由此揭开了“文化大革命的序幕。当时，?人民日报?还发表了?夺取资产阶级霸占的史学阵地?的社论，号召夺取资产阶级长期以来霸占的史学阵地，“重新改写全部历史。12从某种意义上说，文化大革命正是从史学领域开场的。至于“文革中玩弄的“批林批孔和“评法批儒，反科学的“影射史学更是肆虐一时，学术遂成为政治的奴仆。其所带来的恶果，不仅严重损害了现实政治，而且极大地破坏了历史学的科学性、严肃性和其社会声誉。这种公然背离马克思主义的庸俗实用主义，虽说早已随着“四人帮的覆灭而破产，但其留下的教训那么是极其惨痛的。古往今来，不受政治干扰的学术研究也许是没有的。但学术研究毕竟是人类的一项理性活动，这就决定了它的研究，不是现实主题的保守诠释，而是现实问题的前瞻质疑。学术研究对