2022年人教版选修之先秦诸子选读72《子圉见孔子于商太宰》word教案

1、名师精编 优秀教案寓言的魅力在于对人性良知的呼吁；寓言是人类心灵净化的地平线；韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传奇,在冷峻的外表下透出人类聪明的光线,或讴歌,或鞭策,或讽刺；纣王用上了象牙筷子,箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配,象 牙筷子挑的必定是奇珍异宝,玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎,吃的是山珍,穿的 是锦衣,住的的高台；正是这种匹配意识,让箕子能精确猜测将来；讲究匹配意识,讲究身 份意识, 树立精英阶层, 就会在社会上大搞特权行为,社会就不行能真正实现人性化的治理,社会就不行能做到人尽其材,物尽其用, 社会完全走上了一条形式主义的道路；韩非借箕子 批判了社会上流行的门阀就业

2、之风；韩非讲求实效, 一切从实际动身, 重视体会； 他认为体会是一种珍贵的财宝,假如固守体会,因循守旧, 故步自封就会走向事物的反面,不论是体会主义者,仍是教条主义者,都赐予了 入木三分的批判与嘲弄；同时对那种能随机应变敏捷处理各种事务的人赐予了很高的评判；子胥的机灵,守关者的愚蠢,在韩非眼中好恶是泾渭分明；子胥被守关者捕捉,一般人只能 承认自己命途多舛,乖乖伏法,而子胥能临危不乱,编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者,守关者竟信任子胥的话,可怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他；这故事既有荒诞的地方,也有 合乎情理的地方； 荒诞之处在于用现在人的眼光去审美,由于诚信只是书写在纸上的符号而 已,可见在守关

3、者的心中,诚信是最高的信仰；这在世人眼中,守关者只配做一个俗人,一 个愚不行及的人,一个偏听偏信的人；殊不知,诚恳和狡诈永久是一对冲突体；韩非在称赞子胥的急中生智的同时,也在告知人们忠厚是无用的别名；在这里韩非给我们出了一个道德难题；韩非性本木呐, 文才却在口齿伶俐的李斯之上,声名远播, 致使秦始皇专为一个韩非发动了 一场争夺韩非的战争；韩非的心如明镜, 容不下半点杂尘, 后被李斯囚禁, 又死于李斯之手,足见韩非有才不设防,最终惨死人手；韩非的一生,真是：见微知著,说尽天下不平事,性 情中人；作业：1、对以下句子中加点词的说明,不正确的哪一项 A杨子过于宋东之逆旅 过：拜望 B桓公问管仲： “

4、 富有涯乎？”涯：水边 C比不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿 D树易生之物,而不胜一人者 胜： shng,尽,禁 2以下各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A晋近,奚不之可 子之为是也,非缘义也,为利也 B虽越远,其可以安乎 而齐近,鲁患其不救乎C以子之所长,游于不用之国 桀以醉亡天下D其狗不知而吠之 其姑以为多私而出之3、以下六句话,分别编为四组,全部直接说明人性恶的句子是 子圉见孔子于商太宰 子圉恐孔子贵于君也 太宰因弗复见也 今我已亡之矣；我且曰子取吞之 越远,利以避难 鲁穆公使公子或宦于晋,或宦于荆名师精编 优秀教案纣为象箸而箕子怖鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越A B C D4

5、以下对原文有关内容的分析和概括,不正确的哪一项A子圉把孔子引见给宋国的太宰,太宰后来问孔子这人怎么样,太宰给孔子很高的评判,期望把孔子引见给国君；子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的位置,就劝说太宰别把孔子引见给国君；这就故事说明为国家选材是来不得半点私心杂念的；B狗认不熟悉杨布是靠着杨布出门穿过的衣服,这示意了做任何事情都不能以貌取人,仅靠容貌判定会闹出很多笑话,判定一件事情要抓住事情的核心,不能犯形式主义错误；跟狗愤怒是不值得的；C鲁穆公为了跟晋国、楚国搞好关系,以便在患难的时候能找到盟军,不惜派儿子们去他国掌管兵权； 犁锄一席话击中了要害,这样做是远水解不了近渴,所做的对鲁国潜在的危险

6、于事无补；D三只虱子为了在猪身上争夺正确地盘吵吵嚷嚷,最终这些虱子不在争执一起叮咬猪,猪不胜其纷扰, 消瘦了下去； 这就寓言说明白人们经常为眼前利益而忙乎,不能为长远利益而筹划；5把以下句子翻译成现代汉语；8 分 1庆封为乱于齐而欲走于越； 2今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎 3行贤而去自贤之心,焉往而不美答案：1、A （经过）2、D 而,连词,就；A 动词,到,助词,主谓之间,不译；B 疑问代词,表反问,副词,唯恐； C 介词,凭借,介词,由于,由于 3、A 4、C （不是掌管兵权,而是做官）5、（ 1）庆封在齐国作乱而想逃跑到越国（2）现在晋国、楚国虽然强大,但齐国近在眼前,如不跟齐国搞

7、好关系,鲁国的祸害唯恐救不了了；（3）品德方面有才有德,却去掉了自以为有才有德的心思,到哪里能不美呢人性原先这么不单纯子圉见孔子于商太宰导读湛江二中 石在几多年来,学校训练同学要好好学习,每天向上；几多年来,学校训练同学思想单纯,努力学习； 教材选文也大多项取人生善方面的美文,尽力回避人性恶方面的选题；但同学总是生活在一个与社会并行的学校圈子里,生活在一个物欲横流以利为准就的当代社会；训练明显滞后,训练在德性上的无用,同学在德行上的脱离感；训练对人性的教化总是显得力不从心；当然, 训练的善性培育确定是第一位的,这是训练上的地平线,这是人类抱负、文明传创使然；假如把这种训练搞成唯独的,参加训练的

8、先生们和守株待兔的宋人就没有什么两样了；名师精编 优秀教案训练者总是把社会说成是一个有德性的社会,是一个有秩序的社会； 生活在德性社会的人民,不会受到思想掌握或约束,而是自觉地修身养性；对国家一片赤胆忠心,对集体满腔热血,对他人忠心耿耿； 这样的人在现实中的比例有多大呢？翻开史书,你会发觉, 原先是这样的凤毛麟角,如同清晨的星空；乐羊子作为魏国的将领,为国家献出自己的儿子是心甘愿意,但“ 中山之君烹其子而遗之羹” 食之,乐羊表现出相当的克制,大敌当前,不能让敌方扰乱我方的心智,不能被敌方的亲情计策所破,可以说,在这羹里,在国家利益面前,乐羊表现出了一个将领应当表现出来的素养,将一个父亲应当有的

9、态度深深埋藏在心底；魏文候深深为乐羊这种精神感动,深深地自责,“ 乐羊以我故而食其子之肉”,然而, 魏文候并没有大肆宣扬这种国家精神, 他错过了一个绝好的宣言机会,一个为国家利益而献出一切的绝好机会；在他眼里,既没有大将情怀,也没有父亲情怀,只有乐羊子的残酷情愫,这让他不寒而栗,也让他从今“ 疑其心”；关其思也是这样一个人；一个为国家利益头脑清醒的人却被加上挑拨离间的罪名杀害；对一件事, 高手过招, 所见略同； 但如何实施, 这就是一门真正的学问；关其思没有猜透君王的心思被冤杀,郑武公的连环计上就需要关其思心直口快这样一个链条,就需要上演一出苦肉计来瞒天过海；可以说关其思的死其所,也可以说不得其所；同学如何面对象牙塔外的世界,如何传创古代文明,如何让中