大庆精神研究(共12页)

1、PAGE 成绩东北(dngbi)石油大学硕士研究生课 程 名 称： 大庆精神(jngshn)研究 任 课 教 师： 宋玉玲 开课(ki k)学年/开课学期： 2012-2013学年第二学期学 时 / 学 分： 32学时 / 2学分所 在 教 学 学 院： 马克思主义学院专 业 名 称 ： 思想政治教育学 号 / 姓 名： S1219569 / 王宇薇教师评语： 任课教师签字(章)：装订线2012-2013学年(xunin)第 2 学期 A卷 (开卷考试) 考试课程(kchng)：_大庆精神研究_ 课程编号：_考生(koshng)姓名：_ 考生学号：_题号分数阅卷人一二三四五六七八九十十一十二十

2、三十四总分以论大庆精神的审美价值为题，撰写一篇论文。要求如下：1、题目已经选定，不能随意改动。2、内容详实、可靠。（20分）3、论据充分、有力。（20分）4、论点明确、科学。（20分）5、字数不少于5000字。（20分）6、格式符合科技论文规范。（20分）论大庆精神(jngshn)的审美价值摘要(zhiyo)：本文主要探讨了大庆精神的审美价值，分别从美学的生成、大庆精神美学的内涵、含义及其美学价值三个方面进行了分析(fnx)。大庆精神是中华民族的宝贵的精神财富，是中华民族先进文化的重要组成部分，它能够带给人们无限的认识空间和欣赏空间，在政治中发挥着巨大的鼓动作用，在工业化进程中发挥着典范作用，

3、激励着我们建设有中国特色的社会主义事业。因此，研究大庆精神的审美价值是非常有必要的。关键词：大庆精神 美学 大庆精神美学的内涵 审美价值一、美学的生成美学作为独立的学科是从德国十八世纪的鲍姆嘉登开始的，但它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上，是以往美学理论的体系化、科学化。而古希腊以来的美学理论探讨又建立在人们审美欣赏和审美创造活动基础之上，是人们审美活动的哲学反思。18世纪以后，随着欧洲工业革命的发展，自然科学、哲学、伦理学、心理学和文艺学等近代学科进入了逐步形成和发展的时期。尤其是与美学密切相关的哲学，自近代以来发生了认识论转向，为美学学科的建立提供了必要的历史条件。正

4、是在这样的历史条件下，鲍姆加登在自己的哲学体系中，第一次把美学和逻辑学区分开来。在严格规定了逻辑学的研究对象是形成概念和进行推理的抽象思维的同时，也给美学规定了自己独特的研究对象，并写出了美学专著，初步形成了美学学科的基本框架以及探讨了美学的一些基本问题。故此，美学学科诞生，而鲍姆嘉登也因此成为美学之父。 然而(rn r)，在我国作为(zuwi)课程名称出现的“美学(mixu)”概念又经历了一个漫长的发展过程： 蔡元培先生是我国近代著名思想家、教育家，他的美学思想或许在学术性上不及王国维纯粹，但教育家的社会身份使得他的美学主张在某种程度上比同时代的其它学者更具影响力。1900年前后，蔡元培先生

5、已经开始广泛接触西方新学，凭借学者的敏锐触觉以及身为爱国人士的报国热忱，他对当时西方及日本的教育体制很感兴趣。早在光绪二十六年末(公元1900年)，他的日记中就有一份抄录的“日本学校课程表”，表内“文科四”的课程中列有“美学科目。1 但他并没有对这份课表的内容进行说明，此时“美学课程名称对于他来说应该还是一次偶然的出现，还没有得到他的特别关注。在随后作于1901年10月的学堂教科论中，蔡元培对各级学校的课程进行了研究，但里面没有介绍美学的相关内容，甚至连“美学名称都没有出现。可见，对于此时的蔡元培来说，“美学”概念还只是一个含义模糊的教学科目而己，甚至在整个学术界，此时对于“美学的认识也几乎都

6、是这样一种情形。 1901年京师大学堂编辑的日本东京大学规制考略，在文科大学以及工科大学“造家”学科中都列有“美学”课程。1902年吴汝纶在东游丛录中，对日本各类学校进行了介绍，其中“美学”、“审美学”、“美学及美术史”等课程的名称频繁出现。当然这些书中都没有进一步解释“美学”，它还只是一门简单的课程、一个模糊的新名词，仅此而已。此时，一代学术大师王国维在中国学术界尤其是哲学、美学领域崭露头角。据考证，在他1902年之前的著作中还没有出现“美学一词，但以“美”为核心的美学词汇却时有出现。例如，1901年王国维翻译的教育学一书中，谈到的儿童早期教育中，“审美、“美感”、“审美之感情”等美学词汇被

7、频繁使用，但这只是借由美学词汇应用在教育领域，并没有真正谈及美学知识，更没有触及美学学科的内部结构。1902年王国维翻译了日本文学士牧濑五一郎的教育学教科书，书中唯一(wi y)一处出现“美学(mixu)”二字的地方(dfng)是在论述“教育学与其它科学的关系时,“欲使教授时有生气有兴味，而使生徒听之不倦，不可不依美学及修辞学之法则。此外哲学、社会学、人类学等，与此学之关系亦不浅。”2可见，“美学一词首先是在对日本教育模式的复制、移植中作为一门教学科目被引进国门的，此时，引进者对作为学科名称出现的“美学”概念还仅仅停留在单纯的引用阶段，缺乏对其词源意义、理论内涵及背后深层哲学意蕴的认知。从知识

8、传播及学科建构的角度看，这一阶段的“美学概念还只是一个学科名词，无法上升到学科内部术语或范畴的高度。随着晚清心理学书籍的流行，其中对美学相关知识的介绍，或多或少都会强化国人对美学的理解。虽然这些书中只是在论述情感的章节简略地提到有关美感的部分知识，并没有对“美学”从词义、语源或者从美学史的完整构架上进行论说，但这些点滴积累还是会对国人认识美学起到前期启蒙的功效。在王国维1902年所编的哲学(zhxu)小辞典中，首次对“美学(mixu)概念(ginin)作了定义式说明。“美学、审美学：Aesthetics。美学者，论事物之美之原理也。3这里，已指明“美学”所对应的英文名称为“Aesthetics

9、”，而且同时以“美学”和“审美学两词来对译，并做了简单的解释，认为美学就是研究事物美的原理的学问。从微观角度，也就是从学科内部视角出发对“美学”独立学科地位的最早认识，要数王国维在1902年翻译出版的哲学概论，此书由日本学者桑木严翼所著，其中一个章节从哲学角度，详细系统地向国人介绍了西方美学思想的历史演进并最终在近代确立为独立学科的历程，却是中国近代学界第一次如此深入详细地介绍西方美学思想，并且是在哲学体系下从美学学科内部去探寻美学内涵的开始，对中国学界可谓意义重大。蔡元培先生于1903年10月翻译的哲学要领一书，对美学相关内容的介绍虽然只有简单的两个段落，但对美学内涵的理解又深入了一层。这应

10、该是中国学者首次从“美学概念的语源角度去解读美学的本质内涵，认识到美学的本意不是汉语名称字面意义上所谓的“美”，而是“觉与见”，即“属于知识哲学之感觉界。通过日本这个西方文化的中转站，中国近代学者对西方美学的理解，从最早作为课程名称出现的“美学名词，到对美学独立学科地位的确认，在短短的时间内对美学基本语义的理解已经发生了质的飞跃。我们知道美学不单纯研究“美，而且美学中的“美”也不等同于日常意义上好看、漂亮之类的普通形容词，这是把握美学本质的关键所在。 1915年徐大纯刊载于东方杂志的述美学一文是近代中国介绍西方美学的重要(zhngyo)文章，对美学概念的阐述也极具代表性。徐大纯的介绍，对当时学

11、界理解美学概念以及美学学科(xuk)的创立过程都有着积极的意义，从学理层面上看确实丰富了“美学(mixu)概念的内涵。美学是一门中国传统文化中所没有的新兴学科，中国近代学者对西方美学的论述，都是通过翻译的方式转述西方理论，而且大多以日语译著为媒介。由于早期引进西学的急切心态所致，中国学者们对异文化的接受只注重对具体美学观点的引进，缺乏对整个知识系统、文化背景的全面审视，而且几乎没有个人性的理解与阐发。随着西方美学思想的大量引进，这种情形有了一定的改变，有识之士在接受西学的同时调动了个人的知识贮备，将自身的学术积累与外来新学进行了融合转化，这是任何一种外来理论资源都无法逾越的阶段，也是无数的学人

12、前辈们孜孜不倦地从中国传统文化中汲取民族资源的有益尝试。总体而言，“美学概念传入中国学界的历程相比较同时期的其它学科来说，脚步缓慢了许多，这不仅是因为美学学科在西方已属晚近独立的知识门类，还源于近代中国以“自强求富为主旋律的历史语境，决定了当时权力话语的掌控者是无法摆脱对生存技术的青睐而去钟情于所谓“非功利”的美学学科的。二、大庆精神美学的内涵(nihn)、含义（一）大庆精神(jngshn)的内涵大庆精神是中华民族精神的重要组成部分，主要(zhyo)包括：为国争光、为民族争气的爱国主义精神；独立自主、自立更生的艰苦创业精神；讲求科学、“三老四严”的科学求实精神；胸怀全国、为国分忧的奉献精神。概

13、括地说就是“爱国、创业、求实、奉献”。其中，“三老四严”：“三老”即对待革命事业要当老实人、说老实话、做老实事。“四严”即对待工作要有严格的要求，严密的组织，严肃的态度，严明的纪律。 （二）大庆精神美学的内涵美是一种感觉，美感具有时代性、民族性和差异性，但是，在不同的时代，不同的民族和不同阶级的人们也有着美感的共同性。美是一个让人浮想联翩的名词，他会使人有不同的想法和不同的创造力，而审美是我们对艺术品的一种价值判断，从而有不同的人生体验。谈到大庆精神，我们不得不说到大庆油田的创业，它能够使人们特别是油田老会战们立刻想到的两个字就是“艰苦”，浮现在人们特别是油田老会战们眼前的场景就是：头顶青天，

14、脚踏荒原，人拉肩扛毫无疑问，这些都是家喻户晓、感同身受的普遍印象，更是数以万计的大庆石油老会战们所亲身经历、铭心刻骨的艰难岁月，他们不会忘记，国人不会忘记，共和国不会忘记，历史不会忘记。会战之苦、会战之难、会战之艰，在中国石油发展史上是十分罕见的。4这一幕幕的感天动地的场面犹如一幅最美的画卷镌刻在了中华民族的历史长卷里。大庆精神犹如民族的教科书，作为一笔丰厚的精神财富，它给我们提供了无限丰富的认识空间和欣赏空间。它在政治中发挥着巨大的鼓动作用，它再社会形态上成为工业化的典型代表。它在文化形态上表现出的先进文化理念、先进的管理模式。它是我国先进文化的重要(zhngyo)组成部分。我们对大庆精神的

15、高山仰止，也是崇尚美感的历程。开掘大庆精神的审美价值它是对当前社会经济状态存在的一种价值的评判。人类(rnli)的审美价值这种欲求从未停止过，它从更深刻的层次上体现了人对自己的本质的确认。大庆精神是我国工业化实践的产物，它是符合我国社会历史进程和历史精神的存在，这种存在鲜明地体现出时代的特色，具有(jyu)特殊的审美价值。三、大庆精神的美学价值审美价值就是指审美所产生的作用以及价值判断带给艺术创作的影响。审美价值不具有严肃的色彩，它带有一种自由与放任性。按照马斯洛的五层次需要理论，人有如下五种需要：生理、安全、尊重、社交、自我实现的需要。审美价值对社会的贡献，在于通过审美来影响人们的世界观和价

16、值观，从而间接地来影响我们的社会。审美是一种自由的、无约束的行为，它带有一种非常强烈的感官色彩。在大庆精神的内核中，体现着科学合理的理性美，体现着本质性创造性的人性美，体现着先进的超越的社会美。随着历史的发展，这种美的价值不但不会失去它曾经有的精神魅力，而且会同步(tngb)于时代的脚步，丰富着历史的内涵，成为永不枯竭的思想和精神资源。（一）大庆(dqng)精神理性美的审美价值大庆精神的理性美的审美价值主要体现(txin)在：科学严谨的理性美、充满和谐的理性美。大庆油田的开发和建设，从始至今体现着科学的探索精神和严谨的科学态度。它虽然发生在20世纪50年代末，但是它已经超越了传统农业的经验模式

17、，把建设的起点建立在先进的工业文化的理性基础之上。在英国学者里克曼著作理性的探险中论述过理性的四原则，最重要的第四条原则涉及到人类在选择手段和目的方面合理的指导自身行为的能力，大庆油田的勘探与开发，便是我们中华民族对自身理性的一次检验与验证。人与环境的关系最合理之处不在征服之意，而在和谐相处之境，这种环境关系包括人类行为的社会环境和其所处的自然环境。大庆精神深蕴着这种和谐张力，从合理的人类行为的社会环境形成到更为深远的可持续发展理念，具有和谐的理性审美价值。（二）大庆精神人性美的审美价值大庆精神人性美的审美价值主要体现在：伟大而崇高的人性美；能动创造的人性美。大庆精神所蕴含的人性美，以对人性的

18、完善而在民族精神的宝库当中，具有独特的审美价值。人类自由有意识的活动，显示了人的生命本质潜在的能量，足以引起人的自信与崇高，这种自信与崇高也是人之尊严的体现。根据马克思的观点，人的生命活动具有反思性，人的生命活动具有全面性，生命活动具有自觉性，生命活动具有广泛性，对劳动产品具有支配权，内在目的与客观规律的统一性。我们看到生命活动的这种反思性、自觉性、广泛性与统一性，深刻体现在了大庆精神的内涵中，通过伟大而崇高的人性美感得以升华。（三）大庆(dqng)精神社会(shhu)美的审美(shnmi)价值大庆精神社会美的审美价值有着更为深刻的内涵。手握刹把的王进喜高大的雕像已具有不朽的象征意义，它揭示了一个时代的精神生态，它反映了一个群体的社会生活，它凝聚了一个时代的历史事件，因其厚重的承