青乌子与“人居环境学”

1、青乌子与“人居环境学青乌子与人居环境学假如将自己的企业看做一片山水构造，那么您就可以运用一些中国传统的风水文化了风生水起，乍一听好似来到了梁山水泊，见着阮小五与阮小七穿游在芦荡淡霾之中，预示着将要发生什么武林怪变。其实，这只是一位朋友打来的 内容，希望采用风生水起这四个非常缥缈、神秘却带着几丝浪漫的字眼，命名我这篇介绍中国传统风水文化的短文。这使我不由得记起，大约在两年之前，中国最大的一家古籍出版社，曾向我约过一次书稿，位资深的编辑提出了这样一种说法，他认为可以将风生与水起作为两位精通中国风水的故人，由他们之间的对话展开全书的表达。这真是个妙想！不过我却觉得，过于文学化的东西往往追求的是形式美

2、，也因此错解甚至扭曲了文化中本来的理数。中国传统风水文化本来属于神秘文化，所以有人将它一股脑地批为封建巫术。但是，自1974年出版的?美国城市规划百科全书?对中国传统风水做出了科学的借鉴之后，人们开场承受，并用比拟宏观的环境地理学、或者比拟微观的住宅伦理学这类充满科学感的新词汇，重新解释中国传统风水了。而今，以人为本的思想如同春风般吹遍祖国大地，我们何尝不乘风而御呢?因此我觉得，人居环境学这个名称可以将中国传统风水文化的理性境界拓展得更为广泛。经世致用往往都基于对历史的回忆，因此，发生学成为一件有用的工具，它不仅可以阐述某一文化系统的起源或目的，而且可以描绘其中的原理。作为一门实用性的学问，中

3、国传统风水最早起源于汉代。当时，道教的炼丹家青乌子承受名师鼓祖的指点后，意识到人类对自己生命原来充满着希望、对死亡充满着恐惧，就自己而言。即使在华阴山中静修仙道、精服金液，也只能活到短短的四百多岁。所以，他开场考虑一个现代人称之为宗教的问题，即人从哪里来？又将往哪里去？因为他对人世间还有眷念，希望来生仍然做人，并且能投胎于更好的人家。为此，他学会了看风水，其实就是选择可以给自己后代以及自己来生带来好运的墓地。他还写了一本中国最早的风水专著，也就是后入托名郭璞的?葬经?，后人还直接将风水术称之为青乌术。有趣的是，因为上古时代往往选用细米供养那些专事人间生死之事的巫师，米与青的结合就成为了一个精字

4、，况且，神鸟精卫可以飞得很高，这就使得上古人类对其产生敬仰，风水师们觅龙、察砂、观水、点穴又何尝不是在向往精卫那样可以在高空中俯视整个大地全貌呢?所以，有人干脆将青乌术称为了青鸟术。实际上呢，青乌子这个人是一位子虚先生。乌就是人间乌有，子就是作为历史老人的那个子，比方孔子、老子、荀子等等。至于那个青字，它表示风水术的根本原理中运用了中国传统的五行理论，这就是：青是树木的颜色，木头可以生出火来。那么，由青(木)生出的火又表示什么呢?在这里，火字可以表示物质的两种特性，种是颜色，比方丹色，也就是红色、血的颜色。这是源于古人的生殖崇拜。再看，青字上面一局部恰是一个古体的生字，青字下面是一个古体的丹字

5、。它暗示人类的生殖过程母亲的分娩，也就是生命的诞生。所以，古人分开人世的时候都希望可以睡在木头钉成的棺材里，为的是借着木头可以生出的火，让自己已经分开人世间的躯体在阴间不觉得阴冷，让自己的性命尽快地投胎回到人间。这实际上充分反映了古人重生的根本生活理念。如今，人故去，寓以生火的棺材直接变成了火化。火字所表示物质的第二种特性风。风就是气这种物质的流动性。气恰恰是人类必须的生存条件。?易经?说：风以散之。挠万物者，莫疾于风。宋代名人邵雍直接称火为风。大理学家程颐也说：风自火出，火炽那么风生，细细想来，人死去之后都可以留给活着的人一些思念这些思念的本质是什么呢?古人将这些东西称之为灵魂，今人称之为精

6、神。古人认为，风就是一种流动着的灵魂。只是，它一直流动着，所以缥缈无形。相比之下，人活一口气的这个气，是因为它可以按照一定的规律和途径在人体之内运行，所以，聚气不散，人才可以活着。这种思路形成了中国传统风水文化中两大根本理论的基石，即藏风聚气理论和得水生气理论。古人郭璞在?古本藏经内篇?中是这样解释的：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气；生气行平地中发而生平万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。气乘风那么散，界水那么止，占人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次

7、之。其中，噫就是大地的呼吸，这是气的源泉。所以，风聚水生显然要比风生水起更加切义，这样才能准确表达人类因为有气方才在世间存在的道理。有人听到这里，也许已经产生了反感。因为这些毕竟曾被冠以唯心或迷信，也就是非科学。即使我们成认这些构成了中华传统文化的一局部，但是人们也会追问：这些尽是为故人着墨，没咱们活者什么事情。我认为并非如此，前面提及的西方建筑规划学派也认为并非这样。记得中国人喜欢说山重水复疑无路，为的是下一句做个铺垫。其实，风的聚敞、行程及其转向无不由山的形式所影响或决定，在某种意义上说，山对于人类的意义往往通过风的各种作用表现出来，所以，说白了、中国传统风水文化就是一种特殊的山水文化。这

8、样一来，换上一个新的角度看，即将风水文化视为山水文化，不就是柳暗花明又一村了吗，那么。它终究又特殊在哪里呢?中国传统文化的精华是天人合一，所以，古人坚信人与山水和谐统一才是生活的最正确境界。当然，就形式而言，中国传统风水文化中的风水理论侧重于用形法理论讨论阴宅的问题，但是，如前面解字所述，古人事死如事生这种传统行为的本质却是在追求一种生的精神，所以，开展到后来，古人对阳宅基地的选择也渐渐按照青乌子择地的方法来进展了。实际上，阴宅和阳宅的最大相通点在于，它们都是以求生作为自己的惟一目的。它们之间的审美区别也仅有下面两点：一是，阴宅表达了人们将自己的下一代或所谓来世的生活寄托于一种无法证实的、缥缈

9、的理想状态，而阳宅那么直接为现世人生效劳。另一点就是阳宅基地往往看大势，其穴场开阔、地势平坦，可包容千百家：相比之下，阴宅基地相对狭孝玲珑。那么，面对中国传统风水文化，我们将如何去粗取精，去伪存真、古为今用呢?问题就在于您如何去理解这个宅的含义，尤其是阳宅的含义了。成书于隋唐五代的?黄帝宅经?对宅的定义显然是现实的、为生者的。上面写道：夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。凡人所居，无不在宅，谁只大小不等，阴阳不殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，故宅者人之本，人以宅为家。居家安，即家代昌吉；假设不安，即门族衰微。所以，我们为何不静下心来认真地想一想：终究哪些才是我们真正的宅子，是某一个高楼里的几十甚至几百平方米吗?还是我们身边的亲人所围成的那一层层的圈子，还是除了我们睡觉的时间之外，占去我们一大半时间的工厂呢?这篇短文是专门为?董事会?写的。过去，企业风水曾经被视为有趣的问题如今，董事会是否应当换个角度重新考虑它，也就是说我们可以从哪个角度将中国传统的风水文化融入我们的企业文化呢?我想，企业就是事业者最根本的大宅子，这里