第九讲子思学派

1、第九讲 1一、孔子仁学思想留给后学的问题1、人性本质的进一步明确2、人性与天道关系的探索3、性、命、情之间的关系，性、心、习、以及教化之间的关系4、人性修养与平治天下的具体展开2二、郭店楚简的发现郭店楚简，又称郭店楚墓竹简，是湖北省荆门市沙洋县纪山镇郭店一号楚墓内的竹简，1993年10月出土，是到目前为止世界上发现最早的原装书。3郭店楚简共804枚，其中有字的竹简有726枚，字数有13000余个，全部为先秦时期的儒家和道家典籍，共18篇。儒家典籍有缁衣、鲁穆公问子思、穷达以时、五行、唐虞之道、忠信之道、成之闻之、尊德义、性自命出、六德、语丛（四篇）；道家著作有老子（甲、乙、丙）三篇和太一生水。

2、 4郭店楚简出土的意义：秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书籍焚毁，而郭店楚简则幸免于难，提供了很珍贵的历史资料。德国汉学家瓦格纳教授评价说：“世界上只有1947年埃及出土的大批基督教的佚书可与郭店楚简的出土相提并论”。哈佛大学杜维明教授说：郭店楚简出土以后整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。5通过分析郭店文献，我们可以初步了解到儒学自孔子创始以来至孟子之间的发展状况，以及孟子对儒学的深化所作的贡献。从出土的文献我们可以看出，孔子的弟子与再传弟子，这些早期儒家人物已开始致力于为“仁学”建构形上学。他们把“仁学”与天道、性命贯通起来，即体现了这一努力方向。6三、性自命出的“情性”说 学界认为，性自命

3、出为公孙尼子或世硕一派的作品。7（一）情、性、命之关系好恶，性也。所好所恶，物也。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶。不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。8（二）性、心、习之关系性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。养性者，习也。习也者，有以习其性也。9四、大学的“修齐治平”思想（一）大学介绍 相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释

4、，称为四书，从此大学成为儒家经典。10（二）何谓“大学”？大学，即大人之学，包含有使青年男子得以成为“大人”（即君子、大丈夫）的学问。大学一文的主张即是“内圣外王”的大学问。11（三）大学之道安人修己格物致知诚意正心齐家治国平天下 明 德 亲 民12大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 13古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

5、后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 14所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 15所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻

6、，食而不知其味，此谓修身在正其心。 16所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 17所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。 18所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 19好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 20教