寡人之于国也--优质精品课件-必修3 (1)

1、寡人之于国也寡人之于国也 孟孟 子子孟子孟子(约前约前372前前289 )我所了解的孟子我所了解的孟子 孟子（孟子（公元前三七二公元前三七二二八九二八九），），名轲，字子舆，名轲，字子舆，战国时期邹人，战国时期邹人，著著名思想家、政治家、教育家名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孙，名孟子是子思（孔子孙，名伋伋）的再传弟子，继承孔子的再传弟子，继承孔子仁仁的思的思想，发展为想，发展为仁政仁政学说，是孔子学说，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，之后儒家学派的主要代表人物，被称为被称为亚圣亚圣 ，与孔子合称，与孔子合称 孔孟孔孟。 孟孟 子子 名名 轲轲 ， 邹邹 人（人（ 今今 山山 东

2、东 邹邹 县县 ），）， 三三 岁岁 时时 父父 亲亲 逝逝 世世 ， 孟孟 子子 便便 与与 母母 亲亲 相相 依依 为为 命命 。 孟孟 母母 非非 常常 疼疼 爱爱 自自 己己 的的 儿儿 子子 ， 曾曾 经经 为为 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 个个 舒舒 适适 的的 学学 习习 环环 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 严严 格格 的的 管管 教，教， 据据 说说 他他 自自 从从 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 认认 真真 读读 书书 ， 稍稍 大大 一一 点点 ， 孟孟 子子 变变 得得 十十 分分 贪贪 玩玩 。 孟孟 母

3、母 便便 剪剪 断断 织织 机机 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奋奋 读读 书书 ， 要要 不不 然然 将将 会会 像像 那那 块块 麻麻 布布 般般 ， 变变 成成 一一 团团 废废 物。物。 孟孟 子子 牢牢 记记 母母 亲亲 的的 教教 诲诲 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 长长 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造 ， 其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的

4、的 徒徒 弟弟 。 通通 过过 学学 习习 ， 孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人，的人，于于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 终终 于于 名名 声声 大大 噪噪 ， 邹邹 国国 和和 鲁鲁 国国 国国 君君 也也 时时 常常 向向 他他 请请 教教 治治 国国 之之 道道 。可。可 惜惜 邹、邹、 鲁鲁 这这 样样 的的 小小 国国 ， 很很 难难 实实 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 负负 。 他他 决决 定定 带带 着学着学 生生 到到

5、 东东 方大方大 国国 齐齐 国国 去去 。 但但 是是 齐齐 国国 所所 采采 取取 的的 是是 锻锻 炼炼 精精 兵兵 使使 国国 家家 更更 为为 富富 强强 的的 政政 策策 ， 对对 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 来来 到到 膝膝 国国 ， 膝膝 国国 太太 子子 对对 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 兴兴 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 国国 实实 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遗遗 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 国国 是是 个个 小小 国国 ， 时时 时时 有

6、有 被被 灭灭 亡亡 的的 危危 险险 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 国国 家家 宣宣 扬扬 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 没没 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 实实 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 弃弃 继继 续续 宣宣 扬扬 仁仁 政政 的的 念念 头头 ， 决决 心心 写写 书书 建建 立立 学学 说。说。v 关于关于孟子孟子 v孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子万章等孟子及其弟子万章等记记录孟子言行的书。全书共录孟子言行的书。全书共七七篇，各篇分

7、上篇，各篇分上下，为儒家经典著作下，为儒家经典著作.v七章分七章分梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文滕文公公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽心尽心七章七章 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫。”孟子尽心下孟子尽心下三、性善论；三、性善论；思想思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人者治于人”） 二、反对不义的战争。二、反对不义的战争。 孟子说：孟子说：“春秋无义战。春

8、秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。” 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之v天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 劳劳 其其 筋筋 骨骨 ， 饿饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ， 所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。v男男 女女 授授 受受 不不 亲亲 寡人之于国也孟子孟子 学习目标学习目标:知识目标：了

9、解孟子提倡的仁政思想知识目标：了解孟子提倡的仁政思想能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言 句式句式德育目标：孟子治国思想的现代意义德育目标：孟子治国思想的现代意义课文重点知识点预习检测课文重点知识点预习检测 1 1、给下列加点字注音，是通假字的写出本字、给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1 1）弃甲曳（）弃甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有饿莩）有饿莩 ( )( ) (3) (3) 鸡豚（鸡豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 数（数（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 无（无（ ）失其

10、时）失其时 (6) (6) 谨庠（谨庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 颁（颁（ ）白者不负戴于道路矣）白者不负戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之义）之义 （9）移其粟：）移其粟：y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，同，同“斑斑” pioxwtS S1、找出通假字，、找出通假字，并加以解释。并加以解释。无望民之多于邻国无望民之多于邻国无失其时无失其时 颁白者不负戴于道颁白者不负戴于道路路 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发通通“毋毋”，不要，不要。 通通“毋毋”，不要，不要。通通“斑斑”，花白，花白 通通“途途”，道路，道路来

11、、安：使动来、安：使动 使使 来来鼓鼓：名名动动 敲鼓敲鼓衣衣：名名动动 穿穿王王：名名动动 为王为王树树：名名动动 种植种植罪罪：名名动动 归咎，归罪归咎，归罪谨谨：形形动动 认真从事认真从事2、词类活用、词类活用（1）既）既来来之，则之，则安安之之 （2）填然）填然鼓鼓之之（3）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉（4）然而不）然而不王王者，未之者，未之有也有也5）树树之以桑之以桑（6）王无）王无罪罪岁岁（7）谨谨庠序之教庠序之教3 倒装句倒装句未之有也未之有也树之以桑树之以桑申之以孝悌之义申之以孝悌之义则何如则何如宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置状语后置状语后置状语后置状语后置4 4、重点习惯

12、句式重点习惯句式 1 1、或或或或 译为译为“有的有的有的有的” 例例“或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止” 2 2、直直耳耳 译为译为“只只罢了。罢了。” 例例“直不百步耳直不百步耳” 3 3、是是也也 译为译为“这是这是呀。呀。” 例例“是亦走也是亦走也” 4 4、是何异于是何异于 译为译为“这同这同有什么区别有什么区别呢？呢？” 例例“是何异于刺人而杀之，曰是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也？” 5 5、未之有也、未之有也 。（宾语前置句）。（宾语前置句） 或或A或百步而后止或百步而后止 B天之行，或日或雨天之行，或日或雨 C云霞明灭或可睹云霞明灭或可睹

13、 有有人人有有时时或或许许5、解释重点虚词、解释重点虚词寡人之寡人之于于国国 移其民移其民于于河东河东无望民之多无望民之多于于邻国邻国 颁白者不负戴颁白者不负戴于于道路道路 是何异是何异于于刺人而杀之刺人而杀之对于对于到到比比在在跟、跟、与与时代背景：时代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）应邀来到魏国年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁）将首都从安邑（今山西夏

14、县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自引自史记史记魏魏世家世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。继位

15、，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。河内心焉耳矣。河内凶凶，则移其民于，则移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶亦河内。河东凶亦然。察邻国之政，然。察邻国之政，无如寡人之用心无如寡人之用心者。邻国之民不者。邻国之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” ” 梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（黄河以北发生灾荒（荒年荒年），），就把那里的灾民移往黄河以就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒

16、的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？” ” 孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以战以战喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？步，则何如？” ” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。”

17、孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打大王您喜欢打仗，就仗，就请让我请让我用打仗来打个比用打仗来打个比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一进军，兵器刚一接触，接触，( (士兵士兵) )丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去讥笑此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不不过他们没有跑到一百步罢了，过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。可是这也同样是逃跑呀。” ” 曰：

18、曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于于邻邻国也。不违农时，国也。不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。数食也。数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无憾也。死无憾也。养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。 孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的国家的您的国家的) )民民众众比比邻国增多啦邻国增多啦. .只要不违背农时，那粮食就吃不只要不违

19、背农时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖水产，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节（砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样, ,便使百姓供养活人便使百姓供养活人, ,安葬安葬（为（为办丧事）办丧事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不满足。到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺憾, ,这正是王这正是王道的开始。道的开始。 五亩之宅，五亩之宅，树树之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚狗彘之帛矣。鸡豚狗彘之畜畜，无失其时，

20、七，无失其时，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其其时，数口之家可以时，数口之家可以无饥矣。无饥矣。谨庠序谨庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五亩大的住宅旁，在五亩大的住宅旁，种上种上桑树，上桑树，上了五十岁的人都可以（可了五十岁的人都可以（可凭凭此）此）穿穿着丝绸了。着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖鸡猪狗不失时节地繁殖饲养饲养，上了，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地

21、能不百亩的田地能不误误农时得到耕种，农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。数口之家可以不挨饿了。注重地方学校注重地方学校的教育，的教育，宣传宣传孝敬长孝敬长辈（辈（孝顺父母敬爱兄长孝顺父母敬爱兄长）的）的道理道理，头发花白头发花白的老人们就不会在道路上的老人们就不会在道路上背负头顶背负头顶了。了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，上肉，老百姓老百姓饿不着、冻不着，饿不着、冻不着，做做到了这些到了这些而不而不称王称王于天下的，还不于天下的，还不曾有过。曾有过。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知检检，涂涂有有饿莩饿莩而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非

22、我也，岁岁也。也。是是何异何异于于刺人而杀之，刺人而杀之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。” ” 猪狗吃的是人吃的粮食，却猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道不知道制止制止；道路道路上有上有饿死饿死的人的人而不知道而不知道开开仓赈济饥民。仓赈济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无关，与我无关，是是年成年成不好的缘故。不好的缘故。 这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与与我无关我无关, , 是是武器武器杀的。杀的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便会，天下的百姓便会投靠投靠您您

23、了。了。” 孟子与梁惠王对话的孟子与梁惠王对话的核心问题核心问题是什么？是什么？民不加多，何也？“强凌弱，大欺小强凌弱，大欺小”。争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。争城以战，杀人盈城。文章结构文章结构 第一部分：（）第一部分：（）提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问（梁惠王自谓（梁惠王自谓“尽心于国尽心于国”，问孟子，问孟子“民不加多民不加多”的原因）的原因） 第二部分：（）第二部分：（）分析分析“民不加多民不加多”的的原因原因（孟子以（孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”作答，指出梁惠作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）王与邻国之君一样。） 第三部分：（第三部分：（

24、）阐述市阐述市“民加多民加多”的的具体措施具体措施（回答梁惠王的疑问）（回答梁惠王的疑问） 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于不问治国之略而首先问关于“民民”的问题？的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。量的兵源，谁就能够富国强兵。所

25、以，梁惠王迫不及待地所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。问到了人口问题。 背景：战国时代各国诸侯争于背景：战国时代各国诸侯争于“力力”，群雄逐鹿，蚕，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用礼崩乐坏，用战国策序战国策序中的话说，即中的话说，即“上无天子，下上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下。天下“争地以展，杀人争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城盈野；争城以战，杀人盈城”如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以什么方式施行？以什么方式施行？

26、C C ？B B直言不诲直言不诲 以死力谏以死力谏A A 置若罔闻置若罔闻 听之任之听之任之 1 1、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？ 用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方，启迪对方思设喻，便于启发对方，启迪对方思考。考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是

27、因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。大喜功、穷兵黩武。 2 2、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？ “ “五十步笑百步五十步笑百步” ” 梁惠王说梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的（没有本质的区别），不知不觉地区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别否定了自己与邻国的统治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别

28、，从而别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。引出要使民加多，必须施仁政，行王道。五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略五十步 百步梁惠王 其他王 齐读文章五、六节齐读文章五、六节, ,从孟子的从孟子的高见看孟子的理想社会高见看孟子的理想社会 措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时结果结果3 3、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结果呢？果呢？效果效果谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食林木林木 不可胜用不可胜用养生丧死无憾养生丧死无憾 王道之始王道之始第第6段又提出了那些措施

29、，设想了那些结果？段又提出了那些措施，设想了那些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨.申之以孝悌申之以孝悌不王者，未之有不王者，未之有也也-王道之成王道之成 孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面详细阐述了使民加多两方面详细阐述了使民加多的办法，从的办法，从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施角度提出了七条措施 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者） 4 4、 第五段使用了什么修辞手法？有何作用？分几第五段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？层？

30、排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。分文章的说服力和感染力。分3 3层。层。 5 5、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下、第七段哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况层百姓的不同情况, ,目的何在目的何在? ? “ “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）（诸侯贵族） “ “涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发” ” （下层百姓）（下层百姓） 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民梁惠王仍然不爱民( (从爱民角度写从爱民角度写) )。五十

31、步笑百步（比 喻）民不加多理想社会 否定梁惠王的治国策略不违农时不可胜食也数罟不入不可胜食也斧斤以时不可胜用也（排比）富 民养养 民民王道之始王道之始教 民五亩之宅可以无饥矣谨庠序之教不负戴于道路矣统治者态度否定暴政狗彘食人食而不知检节 俭自 省体 恤百 姓涂有饿莩而不知发（对比、比喻） 涂有饿莩涂有饿莩 归罪于归罪于 年成不好年成不好 刺人而杀之刺人而杀之 归罪于归罪于 武器武器五十步 百步梁惠王 其他王 王道之成王道之成 3 3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 4 4、应掌握的文言实词、虚词：、应掌握的文言实词、虚词：违违 时时 胜胜 数数

32、罟罟 洿洿 以以 畜畜 庠序庠序 教教 申申 斯斯颁颁 负负 戴戴 罪罪 检检 涂涂 饿殍饿殍 发发 岁岁 孝悌孝悌 于于 无无 至至小结：小结： 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多民不加多”的问的问题展开讨论，阐述了孟子的题展开讨论，阐述了孟子的“仁政仁政”的具体内容，的具体内容，要使民加多就要要使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。并在并在一定

33、程度上揭露了社会的不平等。一定程度上揭露了社会的不平等。 2 2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。多为主线贯穿全文，思路清晰。 引论引论: : 提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问本论本论分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因阐述使阐述使“民加多民加多”的具体措的具体措施施结论：结论： 保民而王，保民而王，“则天下之民至焉则天下之民至焉” 孟子的仁政思想一、反对不义的战争。三、国君应以保民为职分。二、民本思想。孔子“仁”的思想： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “克己复礼为仁，

34、一日克己复礼，天下归仁焉。” 比较比较 孔子的孔子的“德政德政” ” 孟子的孟子的“仁政仁政” 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。 更进步更进步试站在现代社会的立场，对孟子的“仁政”加以评析。孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何现实意义？（古为今用）现实意义？（古为今用）用现代观念评价孟子的主张用现代观念评价孟子的主张 1 1、王道精神包括精神文明和物质文明、王道精神包括精神文明和物质文明 （1 1）首先

35、解决百姓的温饱问题）首先解决百姓的温饱问题 （2 2）加强文教德化，提高人民的精神修养）加强文教德化，提高人民的精神修养 （3 3）统治者严以律己，不推卸责任）统治者严以律己，不推卸责任 2 2、注意可持续发展问题、注意可持续发展问题 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。泽而渔。 今天可作一些合理地引申：今天可作一些合理地引申： (1)(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢双

36、赢”。 (2)(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。义，所有人都不会有利益。 (3)(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理

37、谈保持力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。可谓说在点上，抓准了要害。例题例题1v1、下列有关、下列有关“以以”的意义和用法不同于其他的意义和用法不同于其他三项的是三项的是vA树之以桑树之以桑 vB以五十步笑百步以五十步笑百步vC请以战喻请以战喻 vD愿得补黑衣之数，以为王宫愿得补黑衣之数，以为王宫答案：答案：D课堂小练习课堂小练习例题例题2v下列画线字解释正确的一项是下列画线字解释正确的一项是vA河内河内凶凶（有战乱）（有战乱） vB邻国之民不邻国之民不加加（增加）少（增加