西方哲学史沙龙1

1、1楔楔 子子 雅斯贝斯：轴心时代。雅斯贝斯：轴心时代。 荷尔德林：如何开端，便如何保持。荷尔德林：如何开端，便如何保持。 佛学：缘起性空。佛学：缘起性空。 从孔子到荷马、柏拉图：述而不作。从孔子到荷马、柏拉图：述而不作。 海德格尔：语言是存在的家园。海德格尔：语言是存在的家园。3诗经诗经 国风国风 召南召南 野有死麕野有死麕 舒而脱脱兮，无感吾帨兮，无使尨也吠。舒而脱脱兮，无感吾帨兮，无使尨也吠。启启 原始经验：回到二元分立之前。原始经验：回到二元分立之前。 从从“万物有灵万物有灵”到到“奥林匹斯诸神奥林匹斯诸神”。 是是“文化基因文化基因”还是还是“历史的生成历史的生成”？承承 泰利士：水是

2、万物的始基。泰利士：水是万物的始基。 成长史：孩子的问题成长史：孩子的问题“我从哪里来？我从哪里来？” 亚里士多德的诠释：水的感性特征。亚里士多德的诠释：水的感性特征。 黑格尔的诠释：初民面水起誓。黑格尔的诠释：初民面水起誓。 世界本原问题：特定感性形态为始基。世界本原问题：特定感性形态为始基。黑格尔黑格尔哲学史讲演录哲学史讲演录 （水是原则）哲学是从这个命题开始的，因为藉（水是原则）哲学是从这个命题开始的，因为藉着这个命题，才意识到着这个命题，才意识到“一一”是本质、真实、唯是本质、真实、唯一自在自为的存在体。一自在自为的存在体。在这里发生了一种对我们在这里发生了一种对我们感官知觉的离弃，一

3、种对直接存在者的离弃感官知觉的离弃，一种对直接存在者的离弃一种从这种直接存在的退却。希腊人曾把太阳、一种从这种直接存在的退却。希腊人曾把太阳、山岳、河流等等看成独立的权威，当作神灵崇拜，山岳、河流等等看成独立的权威，当作神灵崇拜，凭着想象把它们提高到能够活动、运动、具有意凭着想象把它们提高到能够活动、运动、具有意识、意志识、意志有了那个命题有了那个命题因此确定了只有因此确定了只有一个一个“普遍普遍”，亦即普遍的自在自为的存在体，亦即普遍的自在自为的存在体这是单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有这是单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有“一一”的那种思想。的那种思想。转转 赫拉克利特：无物常驻，一

4、切皆流。赫拉克利特：无物常驻，一切皆流。 成长史：变化为什么让孩子感到惊奇？成长史：变化为什么让孩子感到惊奇？ 黑格尔：黑格尔：“变化变化”是最早的思辨范畴。是最早的思辨范畴。 马克思：真正的历史在于马克思：真正的历史在于“变更变更”。 世界本原问题的终结。世界本原问题的终结。黑格尔黑格尔哲学史讲演录哲学史讲演录 有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变是变所以全、绝对应规定为变。所以全、绝对应规定为变。 在赫拉克利特那里我们看见说出了无限本身，或在赫拉克利特那里我们看见说出了无限本身，或说出了无限的概念、本质：无限或绝对的存在是说出了无限的概念

5、、本质：无限或绝对的存在是对立的统一对立的统一即一般对立的统一，纯粹对立的即一般对立的统一，纯粹对立的统一，有与无的统一。统一，有与无的统一。 赫拉克利特不能说本质是空气或水之类的东西，赫拉克利特不能说本质是空气或水之类的东西，因为它们自身不是过程。而火是过程。（真理是因为它们自身不是过程。而火是过程。（真理是一个过程。）一个过程。）对应关系图表对应关系图表n赫拉克利特赫拉克利特n作为作为“环节环节”n作为作为“完成完成”q 河流河流水流水流活火活火q 变（一）变（一）感性形态（多）感性形态（多）过程过程q 本质本质现存现存全体（现实）全体（现实）合合 初民的经验和孩子的遭际。初民的经验和孩子的遭际。 先贤的源始