宋明理学教案

1、宋明理学教案一、教学目标1 .熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观 点，记忆理学的代表性语录，准确解释理学一词及其由来。2 .阅读课文中的材料，提炼其观点，比较程 朱理学和陆王心学的异同。3 .分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然 欲求方面的影响，以及对中国人的个性、道德形成的作用。二、教学重点：三教合一、程朱理学的内容、 地位和陆王心学的内容和地位。三、教学难点： 理学和心学的异同；理学对 中国社会发展的影响。四、教学过程（一）导入新课：我们知道，汉武帝”罢黜百 家，独尊儒术”，确立了儒学在政治上的统治地位和在中国传统文化中的主流地位，从此儒学 便深入中国人的骨髓与血液，影响着一代代的中国人

2、。但是历史的长河滚滚而流，历史的车轮 不断前进，儒学之所以能够保持它在中国文化中的主流地位，一个重要的原因就是儒学是一个 不断发展完善的思想体系。宋明时期，儒学发展到了一个新的阶段一一宋 明理学阶段。理学在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到一个新的高度。什么 是理学宋明理学为什么会兴起他们的主张有哪些我们应该怎么看待宋明理学呢这节课我们就来 学习这些内容。（二）讲授新课一、宋明理学兴起的背景：三教合一1、儒学“独尊”地位的动摇社会的动荡不安，尤其是魏晋南北朝时期政治腐败，王朝更革代起，军阀割据，战争颇兴，“君君、 臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。汉代经学简单的理论体系，已经

3、不能应对人们的 各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有 过的自由氛围。而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。 这样，伴随着接受佛教、道教的人们越来越多，正统儒学的统治地位受到前所未有的冲击。2、“三教合一”潮流弥漫社会生活各个领域随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。在扩大社会影响和争夺各类信徒的过程 中，儒学、佛教和道教互相吸纳对方的优点，三家互相渗透。儒家强调人世，根本目标就是强 国。个人的精力应该奉献给国家。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。佛家 强调解脱。儒家思想在三教中多侧重于人世间的

4、事。而儒家思想是佛道二家的基础。3、为重兴儒学，一些儒学志士的思考和探索科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。（自唐朝开始，一些心志高远的入学志士开始进行对儒学本身的探索，尤其是在国家的分裂、 思想的混乱、现实的苦难等背景下，着重注意回答人们对世界、现实问题的疑惑。儒学志士也 注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不断丰富、创新儒学体系。学者们也极力强调自孔子以 来儒家真理的传承系统，既所谓“道统”，以表示与佛、道相异且足以相抗衡的真理传统。“理 学”即将诞生。）探究：理学的兴起是否有更深层次的原因？政治上：赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三

5、纲五常绝”的历史教训；宋代的 “重文”国策，形成了学术发展的良好社会氛围，学者们积极关心国计民生，以创建新儒学作 为匡时济世的理想追求。经济上：两宋社会经济比唐代有所发展，为适应这一变化，统治者迫切需要建立一套把自然观、 认识论、伦理观等有机联系在一起的哲学体系，以便从思想上加深对农民的麻醉。二、宋明理学1、什么是理学？以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说。（宋明理学亦称“道学"，是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根 本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。）2、理学有哪些主

6、要流派？（1）程朱理学：程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世 影响最大的学派之一。具由北宋河南人二程（程颍、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时， 再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。代表人物：北宋的程颍、程颐等人开创；南宋朱熹集大成.主要思想：1理一元论的唯心主义体系，认为理或大理是自然万物和人类社会的根本法则；含义：理是产 生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万 物永恒普遍原则。与社会秩序和个人身心相贯通，体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现 在人身上是人性，从而将个人、社会及宇宙联系起来。2、理一分

7、殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超 出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与大理相对立。将人们追求美好生活的要求视 为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。2）把握“理”的方法：“格物致知”（认识论）今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一一二程遗书一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一一朱子语类探究：从材料中看出把握理的方法是什么？格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；礼记小学：“致知在格物，物格而后知至”朱熹把格物致知看做是把

8、握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上 加深对理的体验，最终贯通明理。清末兴办新式学堂，“格致”成为对声光化电等自然科学部 门的统称。要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终 贯通。主要理论著作：朱熹编著四书章句集注地位和影响：元朝曾将四书章句集注作为科举考试的内容；明成祖亲自主持编纂了以程朱理学为规范的五经大全四书大全性理大全等书，作 为官定读本和朝廷科举考试的准绳，程朱理学发展到鼎盛阶段，确立了在思想界的统治地位。程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进 一步增强的需要，他们以儒学为宗，

9、吸收佛、道，将大理、仁政、人伦、人欲内在统一起来， 使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想 上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。2.陆王心学是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心 之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷 的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物” “心外无理”的命题，在认识 论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到 事事物物，这个过程即为“知行合一”。“人之所不虑而知者 ，其良

10、知也。”）。1）陆九渊心学.（南宋理学大师）背景：在理学自身的发展过程中，理学家们也对于一些具体的问题产生了分歧。 他们不满意程朱 理学对于“理”的探究方式的烦琐，相对而言，更受到佛教、道教强调个体修养作用这一思想 的影响，提出了 “心即理也”等观点。内容：心是万物本原（“心即理也”）。 他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便 是吾心，吾心即是宇宙”。主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条 都是人心所固有的，是永恒不变的。求“理”的方法-内心反省。认为“理”就像太阳、月亮一样简单明了，不许要旁求他 索，通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是烦琐而无用的求证方法，人们要

11、了解、认识客 观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。认识来自心中，所谓“发明本心”也 就是要直达自己的内在良知。反对“格物致知”（但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民 为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。）2）阳明心学。背景：随着程朱理学在思想界统治地位的确立，其本身也逐渐地成为统治者束缚人们思想的工 具。特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举 功名的敲门砖。而明中期以来，社会生活已经发生了巨大变化，农民起义也频繁发生，程朱理 学不能够回应这些变化。一些儒家学者认为，人心混乱是由于思想界的混乱导致。在官学话的

12、程朱理学之外，他们通过进一步发展陆九渊的“心学”来挽救理学和更新儒学，“阳明心学” 由此产生。内容：思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求强调自我主动，鼓励奋发立志王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本 在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人 们奋发立志。材料一王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物， 山中树上的花自开自落，同我心有何相关”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同 归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”

13、材料二 王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难”二、程朱理学和陆王心学的比较1 .相同点思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表 （广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观

14、意志，注重气节品德， 讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格 的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教 、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作 用。2 .不同点宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷 理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇 宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的 “理”。心学则认为人大生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首

15、经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识）， 即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。 陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知 行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知， 将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知 行合一”。“人之所不虑而知者，其良知也。”）认为良知是存在于人心中的大理（但良 知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以 恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）为学程序：理学主张首先通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理” 的体验，最终贯通明“理”，程朱理学重经验，近于归纳法。心学则主张先发现本心，而后博 览，近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易，陆九渊认为朱学“格物致知”过于繁琐。作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏大理