读论语阳货第17篇

1、阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归阳货欲见孔子，孔子不见，归(kui)(kui)孔子豚孔子豚(tun)(tun)。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟好从事而亟(qi)(qi)失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。曰：诺。吾将仕矣。阳货想要拜访孔子，但是孔子不见他，阳货只好送给孔子一只猪。孔子知道阳货的意阳货想要拜访孔子，但是孔子不见他，阳货只好送

2、给孔子一只猪。孔子知道阳货的意图，但又要去拜谢，便打听阳货不在家的时间，趁着他不在家时去拜访。谁知道，路图，但又要去拜谢，便打听阳货不在家的时间，趁着他不在家时去拜访。谁知道，路上就遇到了阳货。阳货说：上就遇到了阳货。阳货说：“来，我和你说说话。来，我和你说说话。”阳货道：阳货道：“你身怀宝贵的才能，你身怀宝贵的才能，却眼睁睁看着国家迷乱，这可以叫做仁吗？却眼睁睁看着国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子回答：孔子回答：“不可以。不可以。”阳货又说：阳货又说：“明明乐于从政，却一次又一次错过机会，这可以叫做智慧吗？明明乐于从政，却一次又一次错过机会，这可以叫做智慧吗？”孔子回答：孔子回答：“不可不可

3、以。以。”阳货说：阳货说：“时间一天天过去了，岁月是不等人的。时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：孔子说：“那好吧，我这那好吧，我这就去做官。就去做官。”阳货和孔子的这段对话，让我意识到了以前未曾意识到的一点：孔子强调仁、智来治阳货和孔子的这段对话，让我意识到了以前未曾意识到的一点：孔子强调仁、智来治理国家，这是一种入世的观点，但他在行动上，却是出世的。这是一种矛盾。我是这理国家，这是一种入世的观点，但他在行动上，却是出世的。这是一种矛盾。我是这样理解的，孔子本身认为有才能的人都应该用自己的仁和智来治理国家，但当孔子本样理解的，孔子本身认为有才能的人都应该用自己的仁和智来治理国家，但当

4、孔子本人从政的时候，却会碰钉子，因此便产生了这样的矛盾。人从政的时候，却会碰钉子，因此便产生了这样的矛盾。子曰：性相近也，习相远也。子曰：性相近也，习相远也。 孔子说：孔子说：“人刚出生的时候，其实性情是相近的，但因为在不同的环境下长大，人刚出生的时候，其实性情是相近的，但因为在不同的环境下长大，形成不一样的习惯，会相差很远。形成不一样的习惯，会相差很远。”孔子主张性善论，如果有人的性情是恶毒的，那也是因为这个人在后天长大的过孔子主张性善论，如果有人的性情是恶毒的，那也是因为这个人在后天长大的过程中，由于各种各样的原因而形成的。并不是这个人刚出生就这样。孔子的这段程中，由于各种各样的原因而形成

5、的。并不是这个人刚出生就这样。孔子的这段话显示出环境对人的影响是很大的。话显示出环境对人的影响是很大的。子曰：唯上知与下愚不移。子曰：唯上知与下愚不移。孔子说：孔子说：“上等的智者和下等的愚者，地位一辈子都不会改变。上等的智者和下等的愚者，地位一辈子都不会改变。”我不同意这个观点。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我我不同意这个观点。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我认为智慧搞的不应该做为划分人们等级的唯一标准，起码善恶也应该作为标准。第二，认为智慧搞的不应该做为划分人们等级的唯一标准，起码善恶也应该作为标准。第二，上等的智者和下等的愚者的地位并不是一

6、成不变的，人在经历不同的事之后，可能会上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不变的，人在经历不同的事之后，可能会成为性格好或者坏的人，或者是没有学识的人，成为一个知识渊博的人。如果执意认成为性格好或者坏的人，或者是没有学识的人，成为一个知识渊博的人。如果执意认为智者和愚者的地位永远不会改变，就会透出一点歧视的意味。为智者和愚者的地位永远不会改变，就会透出一点歧视的意味。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：也闻诸夫子曰：君子学道则爱人；小人学道则易使也。君子学道则爱人；小人学道则易使

7、也。子曰：二三子！偃之子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳！言是也。前言戏之耳！子游到武城做官，孔子带着弟子们去参观的时候，听见了乐器和人们的歌声。孔子笑子游到武城做官，孔子带着弟子们去参观的时候，听见了乐器和人们的歌声。孔子笑着说：着说：“在这个偏僻的城市办文艺的活动，是小题大做。在这个偏僻的城市办文艺的活动，是小题大做。”子游回答说：子游回答说：“我以前听我以前听您说：您说：君子学会道理之后要爱他的人民；百姓学会道理之后才会便于君子任用。君子学会道理之后要爱他的人民；百姓学会道理之后才会便于君子任用。”孔子便说：孔子便说：“弟子们，子游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。弟子们，子

8、游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。”我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识，知道什么是好的，就应该带我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识，知道什么是好的，就应该带给他的人民，让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似，给他的人民，让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似，也有同等权利去欣赏这些好文化，那么人们会更加愿意服从领导，国家也更加团结和也有同等权利去欣赏这些好文化，那么人们会更加愿意服从领导，国家也更加团结和平。平。公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说( (yueyue) )

9、，曰：末之也已，何必公山，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？氏之之也？子曰：夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？ 公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子，孔子想要去。子路不高兴地说：公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子，孔子想要去。子路不高兴地说：“没地没地方去也就算了，为什么非要去公山弗扰哪里呢？方去也就算了，为什么非要去公山弗扰哪里呢？”孔子说：孔子说：“公山弗扰召见公山弗扰召见我难道是白白召见的吗？如果我被任用了，我便要用我的治理国家的理念来我难道是白白召见的吗？如果我被任用了，我便要用我的治理国家的理念来建立一个东周。建立一个东周。”如果一个人

10、想要从政，应当抓住机会，找到可以让自己发挥才能的地方，不如果一个人想要从政，应当抓住机会，找到可以让自己发挥才能的地方，不但可以完成自己从政的梦想，也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是但可以完成自己从政的梦想，也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是不等人的，人们应该要珍惜展示才华的机会。不等人的，人们应该要珍惜展示才华的机会。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以

11、使人。子张问孔子：子张问孔子：“仁是什么？仁是什么？”孔子说：孔子说：“能够在天下行使五种美德，就是仁了。能够在天下行使五种美德，就是仁了。”子子张又问五种美德是什么。孔子说：张又问五种美德是什么。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠。恭敬就不会侮恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠。恭敬就不会侮慢，宽厚就能得民心，诚信就会得到任用，敏达就会立功，施恩惠就能够使唤别人。慢，宽厚就能得民心，诚信就会得到任用，敏达就会立功，施恩惠就能够使唤别人。”在这一段，孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时，要懂得恭敬、宽在这一段，孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时，要懂得恭敬、宽厚、诚信、

12、敏达和恩惠。我是这样理解厚、诚信、敏达和恩惠。我是这样理解“敏达敏达”和和“恩惠恩惠”的。敏达就是要敏感，善的。敏达就是要敏感，善于留意各方面的细节，也许这些细节可以决定成败；恩惠就是做人不吝啬，不要怕吃于留意各方面的细节，也许这些细节可以决定成败；恩惠就是做人不吝啬，不要怕吃亏，在自己能够享受好东西的时候，也可以和别人一起分享，这样既不做作，又可以亏，在自己能够享受好东西的时候，也可以和别人一起分享，这样既不做作，又可以和对方建立更深一层的关系。和对方建立更深一层的关系。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲

13、于其身为不善者，君子亲于其身为不善者，君子不入也。不入也。佛佛(bi)(bi)肸肸(xi)(xi)以中牟以中牟(mu)(mu)畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。畔，子之往也，如之何？子曰：然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷不曰坚乎，磨而不磷(lin)(lin)：不曰白乎，涅：不曰白乎，涅(nie)(nie)而不缁而不缁(zi)(zi)。吾岂匏。吾岂匏(pao)(pao)瓜也哉？焉能系而瓜也哉？焉能系而不食？不食？佛肸召见孔子，孔子想要去。子路说：佛肸召见孔子，孔子想要去。子路说：“以前我听老师您说过：以前我听老师您说过：亲自参与做坏事的亲自参与做坏事的人，君子事不和他交往的。人，君子事不

14、和他交往的。佛肸现在中牟叛乱，您却要去，这是为什么呢？佛肸现在中牟叛乱，您却要去，这是为什么呢？”孔子孔子说：说：“是的，我是说过这样的话。不是说坚固吗？怎么磨砺都不会损坏，不是说洁白是的，我是说过这样的话。不是说坚固吗？怎么磨砺都不会损坏，不是说洁白吗？怎么污染都不会变黑。我是个苦葫芦吗？怎么能够挂在那里不给人吃呢？吗？怎么污染都不会变黑。我是个苦葫芦吗？怎么能够挂在那里不给人吃呢？”有仁德的人出淤泥而不染，就算和没有仁德的人打交道，也不会与他同流合污。人确实不应该和坏的人打交道，但如果一个人有才能，可以对坏人进行指正，那么这个人还是应该去发挥他本有的作用的。子曰：由也，女闻子曰：由也，女闻

15、六言六蔽六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。孔子对仲由说：孔子对仲由说：“仲由，你听说过六种品德六种弊病吗？仲由，你听说过六种品德六种弊病吗？”仲由说：仲由说：“没听说没听说过。过。”“”“坐下吧，我来告诉你。好仁义却不好学习，就会产生愚蠢的弊病；好知识却坐下吧，我来告诉你。好仁义却不好学习，就会产生愚

16、蠢的弊病；好知识却不好学习，就会产生放纵的弊病；好直率却不好学习，就会产生刻薄的弊病；好勇敢不好学习，就会产生放纵的弊病；好直率却不好学习，就会产生刻薄的弊病；好勇敢却不好学习，就会产生破坏的弊病；好刚强却不好学习，就会产生狂妄的弊病。却不好学习，就会产生破坏的弊病；好刚强却不好学习，就会产生狂妄的弊病。”我非常同意孔子的这种观点。其中几点我在生活中遇见的人事有很深刻的体验。对知我非常同意孔子的这种观点。其中几点我在生活中遇见的人事有很深刻的体验。对知识热衷，却不好学，会产生愚蠢的弊病。我不太确定这其中的机制是什么，但对知识识热衷，却不好学，会产生愚蠢的弊病。我不太确定这其中的机制是什么，但对

17、知识有渴望却又不爱学习的人，性情的确会比较放纵。性格直率，但又不爱学习这方面道有渴望却又不爱学习的人，性情的确会比较放纵。性格直率，但又不爱学习这方面道理的人，说话会很刻薄，有时候甚至连自己说话刻薄都意识不到。性格刚强的人，如理的人，说话会很刻薄，有时候甚至连自己说话刻薄都意识不到。性格刚强的人，如果不学习刚强的道理，那么他不但不能成为真正刚强的人，反而会变成一个狂妄，不果不学习刚强的道理，那么他不但不能成为真正刚强的人，反而会变成一个狂妄，不知好歹的人。知好歹的人。子曰：小子！何莫学夫子曰：小子！何莫学夫诗诗？诗诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父

18、，远之事君。多识于鸟兽草木之名。父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。孔子说：孔子说：“同学们，为什么不学习同学们，为什么不学习诗经诗经呢？学诗可以激发热情，可以提高观察的呢？学诗可以激发热情，可以提高观察的能力，可以团结群众，可以抒发不满。近了说，可以侍奉父母，远了说，可以为君主能力，可以团结群众，可以抒发不满。近了说，可以侍奉父母，远了说，可以为君主效劳。还可以多认识鸟兽草木的名称。效劳。还可以多认识鸟兽草木的名称。”我尤其同意我尤其同意“可以兴可以兴”“”“可以怨可以怨”的观点。人在生活中可以体验到很多不同的情绪，的观点。人在生活中可以体验到很多不同的情绪，但是并不是随时随地都可以用自己喜欢的方式抒发出来。学习诗篇是一种很好的，不但是并不是随时随地都可以用自己喜欢的方式抒发出来。学习诗篇是一种很好的，不伤大雅的抒发感情的方式。伤大雅的抒发感情的方式。子谓伯鱼曰：女为子谓伯鱼曰：女为周南周南、召（召（shaoshao）南）南矣乎？人而不为周南、召南，其犹矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！正墙面而立也与！孔子对伯鱼说：孔子对伯鱼说：“你读过你读过周南周南召南召南吗？一个人如果没读过吗？一个人如果没读过周南周南和和召召南南，就像是面对着墙站着，无法前进一样。，就像是面对着墙站着，无法前进一样。”周南周南和和召南召南是诗经是诗经风风里面的两篇。记述民间基层人民的生活以及思想