晋人葛洪所记镜异事与唐人镜异小说之关系

1、晋人葛洪所记镜异事与唐人镜异小说之关系    摘要：晋人葛洪在其西京杂记中记有两面神奇的镜子：汉宣帝宝镜与秦始皇方镜；在其抱朴子·登涉中又记有数面道士镜。这些镜子与佛教和道教文化有关，具有照见妖魅、洞彻肺腑等功能。晋人葛洪所记镜异事是唐人镜异小说的源头。唐人王度的古镜记和唐人之镜异小说，继承了葛洪所记镜异事这一题材，发扬光大，终成镜异之大观。 关键词：西京杂记；抱朴子·登涉；古镜记；唐人小说；镜异 中图分类号：I207.41文献标识码：A 文章编号：10023712(2010)01014506 晋葛洪集西京杂记卷一“身毒国宝镜”条云：

2、 宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合采婉转丝绳，系身毒国宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济。及即大位，每持此镜感咽移辰。常以琥珀笥盛之，缄以戚里织成锦，一日斜文锦。帝崩，不知所在。 宣帝就是汉宣帝刘询，身毒国即古印度国。在武帝末年的“巫蛊之祸”中，刘询年仅数月，即“被收系郡邸狱”。刘询凭什么在那场杀人如麻的惨祸中保全性命、终登宝座的呢?当然有其客观的历史原因，而在葛洪看来，却是凭着那枚具有神奇功能的身毒国宝镜。这枚宝镜“照见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济”，因此，刘询即位后，才“每持此镜感咽移辰。常以琥珀笥盛之，缄以戚里织成锦”，对其感恩戴德，

3、什袭藏之。这枚宝镜为何具有如此巨大的功力呢?因为它来历不凡，他来自古老而遥远的天国印度。印度是佛教的发源地，佛教能够降妖镇魔、驱邪祈福；这面代表着印度佛教文化的宝镜，自然也就携带丁无限的佛法，所以能够使刘询“从危获济”成为宣帝。后汉郭宪洞冥记云：“望蟾阁上有青金镜，广四尺。元光中，波祗国献此青镜，照见魑魅，百鬼不敢隐形。”“元光”是汉武帝年号，“波祗国”即波斯国亦即古伊朗。古印度和古伊朗关系错综，汉武帝望蟾阁上的这面波祗国青金镜，当和汉宣帝的身毒国宝镜有些渊源。 西京杂记卷三“咸阳宫异物”条又云： 高祖初入成阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里洞明，人

4、直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。高祖悉封闭以待项羽，羽拜将以东，后不知所在。 在遥远的古代，人的寿命是短暂的，生老病死是困惑人们的最大问题。惟其如此，就产生了对长生不老、益寿延年的追求。道家学派的代表著作庄子中的那位“不食五谷，吸风饮露”的“藐姑射神人”，就是这种理想的折射。后来道教产生，这种观念就合理地融合到他们“得道成仙”的理想里。铜镜作为一种颇有神秘性的生活日用品，自然对这一理想也多有反映。这一点，从出土的汉代铜镜铭文中可以得到证实。如“尚方作镜真大巧，上有仙

5、人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下邀四海，翡(飞)回名山采芝草。”既然渴求长生，对人体疾病脏腑的认识就成为追求的目标，因此，渴望神奇的古铜镜能有现代“X光”镜的功能，也就成了古人非常奢侈的幻想。咸阳宫的方镜，能“知病之所在”，并能照见宫女的思想意识，就是这种思想的美妙反映。 葛洪是东晋著名的道教理论家、医学家、文学理论家，他对古铜镜的神奇特异情有独钟，并以文学的笔墨形诸篇帙。在其最重要的著作抱朴子中，他于登涉篇云： 或问登山之道，抱朴子曰：万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当

6、顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹹及偶高成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前，曰：“劳乎道士，乃辛苦幽隐!”于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之日：“汝是山中老鹿，何敢诈为人形?”言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郄伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经。夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬蘶

7、其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。 文中提到“古之入山道士”，“道士”是人们对道教徒的称呼，看来葛洪所记是道教产生以后的事。他所说的道士镜，明显就是西京杂记中所记汉宣帝宝镜与秦始皇方镜的后裔子孙。首先，它承续了汉宣帝宝镜“照见妖魅”的功能；其次，它传递了秦始皇方镜“人直来照之，影则倒见”和“见肠胃五脏，历然无碍”的功能。前者无须多言，后者得多说几句。 “人直来照之，影则倒见”，就是“人正面走来照镜子，影子就倒现出来”。“倒见”是什么意思呢?“倒”在此有二解。一为“颠倒”：礼记·曲礼下：“倒箧侧龟于君前，有诛。”郑玄注：“

8、倒，颠倒也”。如此，则“影则倒见”意为“影子就颠倒着出来”，就是头下脚上出来。二为“逆；向相反方向移动”：后汉书·西南夷传：“水源深广，而末更浅狭，有似倒流，故谓之滇池。”如此，则“影则倒见”意为“影子就由相反方向走来”，就是从对面走来。“逆”有“迎”义，左传·成公十四年“宣公如齐逆女”，正可证明“影则倒见”就是“影子迎面走来”。“影子迎面走来”好理解，“影子就颠倒着出来”则颇费解。对“倒”字的这两个意思，葛洪仿佛也没确定到底是“颠倒”还是“迎面”。“老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也”，“却行”，就是倒着走，这仿佛用的

9、是“影子就由相反方向走来”的意思，因为正面走进来再倒退走出去正好保护自己的脚后跟。但是“转镜对之”似乎用的又是“影子就颠倒着出来”的意思，因为如果来的影子不是颠倒着，又何必将镜子倒过来才能看到他的正面形象呢?在葛洪此段描述中，不但影子的上下倒了过来，就是前后好像也倒了过来，否则怎样看到“老魅”有无脚后跟呢?    秦始皇方镜“见肠胃五脏，历然无碍”的功能，在道士镜的身上虽然没有直接表现出来，但是能让各种妖魅现出原形，也是方镜这一特异功能的变形体现。因为方镜能照见“肠胃五脏”，能照见宫女的“胆张心动”，就是照见了人的灵魂；能让妖魅现出原形，也就是揭穿妖魅“

10、假托人形，以眩惑人目”的险恶用心。 又，“后郄伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经”，我们不知道郄伯夷是道教徒还是佛教徒。从“古之入山道士”看，他是“道士”无疑，但“道士”、“道人”等词，历来就佛道兼指。汉牟融理惑论：“仆尝游于滇之国，数与沙门道人相见。”“道人”和“沙门”连用，可见这   里的“道人”指佛教徒；三国志·魏志·董卓传“催使公卿诣汜请和，汜皆执之，相攻击连月，死者数万”，裴松之注引献帝起居注：“傻性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。”由“六丁”、“厌胜”等词看，这里的“道人”指道教徒。南朝梁慧皎高僧传·义

11、解一·竺道潜“恢嘲之曰：道士何以游朱门?潜曰：君自睹其朱门，贫道见为蓬户”，这里“道士”指佛教徒；梁书·沈约传“沈约乃呼道士奏赤章于天，称禅代之事，不由己出”，这里“道士”指道教徒。葛洪说郄伯夷“明灯烛而坐诵经”，尽管“经”不一定指佛经，但“坐诵经”却似乎是佛教徒的常做功课，因此我们有理由说郄伯夷容易让人产生佛教徒的联想。在此我们不做人物考证，只是想说明，后世的小说家不管郄伯夷是道教徒还是佛教徒，却从“坐诵经”上受到启发，凡是写到有关镜异之事，往往佛道并提，引出一神龙见首不见尾之胡僧。 隋末唐初，王度有传奇小说古镜记，在晋葛洪所记镜异之事的基础上踵事增华，集古今镜异之大成。

12、古镜记围绕一面古镜，记十二个镜异故事，我们选取与葛洪所记有关者，分条略作述说。 (1)大业七年至长乐坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，颇甚端丽，名日鹦鹉。度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩头流血，云：“不敢住。”度疑精魅，引镜逼之。便云：“乞命，即变形。”度即掩镜，曰：“汝先自叙，然后变形，当舍汝命。”婢再拜自陈云：“某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大形变惑，罪合至死。不意遭逢天镜，隐形无路。”度又谓曰：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也?”婢曰：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓曰：“欲舍汝，可乎?”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎?”鹦鹉笑曰：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩?但天镜一临，窜迹无路。惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。婢顷大醉再拜，化为老狸而死。老狸精虽然幻化人形，并无害人之行，正如其自言：“变形事人，非有害也”。所以王度云：“欲舍汝，可乎?”但是老狸精何以非死不可呢?用她的话说就是“逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳”。这显然是汉宣帝宝镜“照见妖魅”的流风余波，并且经过葛洪道士镜照群犬而刺杀之的鼓风推澜，由“照见”到照而刺杀，最终演化成“天镜一临，窜迹