礼记中礼仪文化的现代价值

1、礼记中礼仪文化的现代价值基金项目：河南省社会科学普及规划项目(SKPJ-2014-17)摘要：礼记四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。我们今天研读礼记 ，其价值有二：一方 面在于认识，另一方面在于借鉴。本文拟从以下几个方面谈谈礼记中传统礼仪的现代价值：1、孝父敬母之礼；2、待人接物之礼；3、婚嫁之礼；4、丧祭之礼；5、生态文明之礼 等.关键词：礼记；礼仪文化；现代价值中国素有“仪礼之邦"之美誉。在我国古代社会，上至国 家典章制度，下至百姓衣食住行，无不贯穿着礼的精神。 相传 周公制礼作乐，平治天下。孔子以礼作为“六艺”之

2、一教授 弟子，并将礼视为一个人的立身之本， 提由“不学礼，无以立”1 P176.左传昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之 义也，民之行也。"2P2107荀子？大略篇也强调：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。"4 P495可见，礼仪在治国导民、道德培养中已充分显示了其不可替代的作用，而且已经成为我国传统文化的重要组成部分。礼记？经解引孔子曰：“安上治民，莫善於？Y。" 4P1907追溯历史，我国传统礼仪为儒家所开创，儒家经典十 三经中有三部与礼仪有关， 分别是周礼、仪礼和礼 记，合称“三礼”。从经学史来

3、看，三礼之中，礼记 原来不是“经”，后来成了 “经”。礼记原来在三礼 中排老么，唐代以后排老大，一花独秀。这还不算，四书中的内容，礼记又占了一半。因为四书中的大同 和中庸即由自礼记四十九篇。为什么这么红得发紫？ 原因就在于它的内容实用， 与时俱进，不是死板的教条.所以, 在礼仪文明形成的长河中，始终忠实地陪伴着我们的只有礼记。礼记四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭 地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细 不遗。既有对礼之起源、制作、践行及意义的深刻论述，又有对个人道德修养的讨论，也有对理想社会与制度的阐释。我们今天研读礼记，其价值有二：一方面在于认识 . 礼记是了解和研究

4、儒家思想的重要史料。通过礼记，可以了解古代秦汉以前人们的日常生活礼节和守则，了解古代的各种祭礼、丧礼、冠礼、婚礼、聘礼等，了解儒家对人 生的一系列见解和态度.这些都有助于我们全面理解战国秦 汉时期的儒家思想。另一方面在于借鉴。礼记中并非全 部都是精华，其中固然有糟粕，比如全力维护等级制度体现 剥削阶级利益，比如顽固宣扬男尊女卑思想等。但我们仍然 可以从中吸纳其合理的内容和有益的内容 ，提炼由在现代社 会仍然有一定积极意义的古代传统礼仪，并为之注入新时代 的精神，实现传统与现代的融合，加以继承和发扬。礼记中关于礼的重要论述有很多，因篇幅所限，不能尽述.下面仅从与日常生活密切相关的几个方面谈一下自

5、己 粗浅的认识，不当之处，还请方家指正。一、关于孝父敬母之礼“身体发肤，受之父母.” 6 P2545对父母，我们要常怀感恩 之心，要孝顺父母。礼记中讲到孝顺父母的地方很多。曲 礼云：“凡为人子之礼，冬温而夏？酰？昏定而晨省。” 4P29 也就是说，孝敬父母要从父母一年三百六十五天的饮食起居 等小事做起.父母的日常生活 点点滴滴都要谨慎周全，父母 衣物，三餐食物，房子住宿，交通车辆皆应安排妥当，不可让父母挨饿受冻，遭风雨侵袭，这是身为子女应当时时关怀父 母的基本要求.不仅如此，更要恭敬从命，虚心听从父母的教 导和命令，尊重父母的心思和意愿，令其身心愉悦.内则所云“孝子之养老也，乐其心，不违其志，

6、乐其耳目，安其 寝处” 4P1149即是此意.尤其是父母年老之时，物质需求反 为次要，更需要的是给父母以精神上的关爱和呵护。现代社 会由于各种原因，子女与父母不能时刻团聚在一起 ，子女除了 满足父母的物质需要以外，更应该常回家看看，给父母以关心和慰问，不让他们感到冷清，不让他们产生孤独感同时，努力对父母负责，所作所为不让父母担忧，做到 “由必告，反必面；所游必有常，所习必有业"4P33（曲礼 上），由门必先禀告父母，回来也必先面告父母；由游的地方必须有常规，学习必须有正业。也要努力做到“父母虽没 将为善，思贻父母之令名，必果 ；将为不善，思贻父母羞辱， 必不果”（内则）4P1128.

7、只有心系父母，考虑到父母的荣 誉，才不会做一些为非作歹的事情 .中国古代二十四孝的故事，大家耳熟能详。古往今来， 孝顺父母的事迹数不胜数，2012年感动中国十大人物之一的 陈斌强即是其中之一。为了每天能亲自照顾患有老年痴呆症 的母亲，陈斌强每天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着 电动车行驶30公里去学校上班.一连五年，风雨无阻。当然, 现代社会，不孝顺父母，不赡养父母，致其露宿街头的现象 也偶有发生。那些弃父母于不顾的人是否应该读读礼记 进而规正自己的行为呢？需要注意的是，孝顺父母并不意味着无原则地“愚孝 "c 如果父母有错误，还是应该在适当的时候为其指由来的，但 一定要注意场合和方

8、式。内则所讲“父母有过，下气怡 色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏” 4P1126即是此意.礼记？内则篇集中讲述侍奉父母应该注意的事项 其中的不少论述至今仍具有参考价值。二、关于待人接物之礼礼仪，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国 古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。就自身素 质与文化修养而言，礼记也是一本必读之书。礼记中 有诸多关于礼之意义的论述，亦有不少论及平时言谈举止、 待人接物方面应当注意之事。这对于今天的人们仍具有极大 的启发及教育意义。知书达礼，待人以礼，应当是一个公民的基本素养。礼仪 要通过行为细节来体现。曲礼上云：“长者

9、问，不辞让而 对，非礼也。” 4P29我们要尊重长者，对于长者的问话，要 懂得谦让，要注意礼貌，最好也要做到“正尔容，听必恭 "：4P57o否则，都会被认为是失礼的表现。曲礼上论及拜访亲友时的注意事项：“将上堂，声必扬."4 P45 将要进去拜访，一定要先发生声音以示意， 不能不打招呼直接 进入朋友家中。当然，现代社会通讯比较发达，一个电话或一 个短信即可提前通知对方。同时，是不是在朋友处可以肆无 忌惮的随意玩耍而不顾及时间呢 ？不是的。如果“侍坐于君子， 君子欠伸，撰杖屣，视日蚤莫” 4P60,那么，拜访者就可 以离开了。少仪篇“侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽 剑首，还屣

10、，问日之蚤莫，虽请退可也"4 P1388所表达的是同样的意思.赵逵夫先生在谈到这个问题时，曾联系现实写道：“现在有些人拜访人，一坐几个小时不走.主人已表现由困倦之意，也似乎看不由，尽说些不相干的闲话。 主人问几 点了，意欲让其知时久而离开，他竟一点不懂。这是失礼的 表现."9礼记是对人生经验有着深刻总结的书，散见于曲 礼、内则、少仪等篇中的日常生活礼节和守则并不是 一些干巴巴的规定，对我们的日常生活有着重要的指导意 义，尽可参阅。三、关于婚娶之礼礼记？昏义篇是解释婚礼制定意义的专篇。其开篇即解释了古人重视婚礼的原因，“昏礼者，将合二姓之好，上 以事宗庙，而下以继后世也，故君

11、子重之”4 P2274。在古人眼里，婚礼是众礼之本。当然，古人之所以重视婚礼并不 着眼于当事男女的幸福，而是从以下三个方面进行考虑 ：一则 可以密切两个家族的关系，二则可以有人祭祀男方死去的祖 先,三则可以传宗接代。可见，婚礼在祖先和后世之间起着承 前启后的关键作用，是家族延续所不可少的环节，是成家立 业的必由之路。所以说，“昏礼者，礼之本也"：4P2277o夫妻关系是一种特殊的人际关系，是一种社会行为，必 须得到法律的承认和保护，而且必须得到社会的认同。而举 行公开的婚礼仪式，正是当事人向社会各界公布其婚姻关系 合法性，求得社会认同的必经形式之一。昏义篇中明确规定了婚礼的六个步骤，

12、 即六礼，分别是:纳采、问名、纳吉、 纳征、请期和亲迎。从性质上来讲，六礼是合法夫妻关系成 立的不可或缺的手续。其性质就等同于中华人民共和国婚 姻法第八条的规定：”要求结婚的男女双方必须亲自到婚 姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证.取得结婚证，即确立夫妻关系。”当然，六礼的步骤， 随着时代的发展，有合并简化的趋势。现代社会流行的作法 一般来说只有三步：第一步，男女双方要见面、要互相认识， 此即古礼之纳采；第二步，交换订婚礼物，此即古礼之纳币； 第三步，亲迎这一步，古今相同.不同者，古人骑马、乘车、 坐轿，今人则无论城乡多用汽车。经过“六礼”，男女双方结为夫妻.如何经营

13、自己的婚姻 如何做到 “谷（按：活着）则异室，死则同穴”7 P333,这是一个复杂的问题.但夫妻彼此尊重绝对是少不了的。昏义有云：“共牢而食，合杳而？S,所以合体、同尊卑，以亲 之也。” 4 P2274 “共牢而食”是古代婚礼中的一个仪式，简言之，就是夫妇同吃一个碗里的饭。其用意即表示夫妇相 亲，地位相等，不分尊卑。（“共牢而食是怎样表示夫妇同 尊卑" 一问题可参见吕友仁师礼记讲读）可见，尊重在夫妻关系中的作用古今是相同的 .然而，随着社会的发展和人 们思想的开放，越来越多的年轻人不能够慎重对待和处理自 己的婚姻大事，从而导致诸如闪婚闪离、小三上位等婚姻问 题的频频由现，这已经成为一

14、个不容忽视的社会问题。今天，我们品读礼记，重温其中深刻的礼义，可帮 助我们以正确的态度去对待自己的婚姻大事。四、关于丧祭之礼礼记中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重 ，例如檀 弓、曾子问、丧服小记、杂记、丧大记、奔丧、 问丧、服问、间传、三年问、丧服四制等。这 些篇目文字枯燥难懂，内容又远离今天的生活.但是对于研究 中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说，实在 是珍贵的文字资料.今天的一些民俗遗留依然可以从礼记中找到依据.在父母的忌日要进行哀悼，祭义云：“君子有终身之丧，忌 日之谓也.忌日不用，非不祥也.言夫日志有所至，而不敢尽 其私也.忌日必哀。" 4P1810檀弓上“君子有

15、终身之忧， 故忌日不乐” 4 P234也是此义。在忌日这一天，子女是要 停止工作的。之所以停止工作，并非因为这一天不吉利，而 是因为这一天思绪整个儿的被思亲所占据，没有心情工作。 这是一种真挚情感的表现。大家也许应该注意到这样一种现象：在土葬时所用的棺 木前和花圈正中都有一 “奠”字。“奠”其实就是祭祀的意思。为什么不用"祭”而用"奠”呢？因为礼记？檀弓下 说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。"孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名.以其时无尸（按：尸是代替死者接受祭 品的人），奠置于地，故谓之奠也.” 4 P362朱熹仪礼经 传通解云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚

16、简，盖哀不能文， 而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。” 8 P1315从这些论述中我们可以得由以下结论：以下葬为分界线，下葬之前的所有祭祀亡灵的活动都叫做奠，下葬之后的所有祭祀亡灵的 活动都叫做祭.而我们看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所 以用“奠”而不用“祭”。五、关于生态文明之礼如今，在饱受雾霾之苦，期盼“APEC蓝”常态化的时候， 我们可曾注意过礼记中曾有过一些关于如何处理人同大 自然的关系问题的论述？如曲礼下：“国君春田不围泽，丈夫不掩群，士不取卵.” 4 P159又如王制：“无事而不 田日不敬，田不以礼日暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。4P505这些论述讲都要求人们对待自然资源要有

17、所节制， 有所保留，断不能为了一时之需而一网打尽，这样才可以保 证人类对生态资源的持续使用。王制又云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设？ W罗c 草木零落然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不，不卵，不 杀胎，不？|天，不覆巢。"4P506这些都明确告诉我们只有 按照动植物的生长周期去打猎，砍伐，采摘，才能保证自然 资源的取之不尽，用之不竭。月令篇是以阴阳五行学说为指导的全年施政纲领，其中固然含有迷信色彩，但其集中谈到了按照自然规律来安 排社会活动的问题，对后世还是颇有影响的。 比如，在孟夏之 月，”（草木）继长增高，毋有坏堕，毋起土功 ，毋发大众，毋伐 大树” 4 P659;又或在仲秋之月，“乃劝种麦，毋或失时” 4 P697 等等。在古代，礼对于协调人类与自然界的关系，使二者和谐 相处，曾经发挥过一定的作用。如果我们今天也能坚持这么 做，对于保护良好的生态环境，实行可持续发展，都会大有益 处的。六、结语作为一部先秦之时礼俗及人们有关礼俗各种观念的文 献，礼记有其时代和阶级的局限，但又有一些超越时代 的真理性认识。所以，新时期我们应坚持推陈由新、准确把 握传统礼仪文化，尤其是礼记的内涵与实质，并结合新的实践和时代要求进行正确取舍，才能使优秀的传统礼仪文化 和现实文化有机统一起来，为社会主义和谐社会的构建推波 助澜，才能