了解常见意象突破诗词壁障

1、了解常见意象突破诗词壁障 诗缘情，诗歌是众多文学样式中侧重表现诗人思想感情的一种。中国古典诗歌崇尚含蓄，诗人将自己的情感借助于笔下的意象抒发出来，一首诗有无诗味，是否韵味独特，说到底是看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（二十四诗品）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗歌艺术规律提高自己的诗歌层次和评价水准。今天离古典诗歌的创作年代时已久远，但我们还可以通过诗歌了解作

2、者写诗时的情感和志趣，很大程度上是因为意象的存在，它如化石一样记录了作者的情感信息。有许多意象已不仅仅属于诗歌，它成为一种文化现象，影响着我们的生活情感。高考考查诗歌鉴赏，包含着对意象的考查，了解一些具有固定意义的意象，对广大考生快速准确鉴赏评价诗歌是很有帮助的。 一、月亮、夕阳、白云、杜鹃 月亮，亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。 如李白的静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。” 杜甫的月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”

3、 苏轼的水调歌头：“但愿人长久，千里共婵娟。” 张若虚的春江花月夜：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。” 唐五代戴叔伦的调笑令“山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。” 夕阳 自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。 如李商隐的乐游原“夕阳无限好，只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情，。 三国演义开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白的忆秦娥词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。

4、古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的八声甘州“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的苏幕遮“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，” 清朝纳兰性德的点绛唇“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。 白云 见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。 如唐杜甫的恨别“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。 唐刘长卿的谪仙怨“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。 同时白云向来是和隐者联

5、系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的白云歌送刘十六归山“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归”，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。 杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联

6、系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白蜀道难：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易的琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观踏莎行：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作杜鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。” 二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟 鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。 南朝乐府民歌西洲

7、曲有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。 书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺 等。 北宋晏几道的诉衷情“人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。” 唐五代王涯的秋思赠远二首“不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。”北宋晏几道的生查子“关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。” 北宋秦观的踏莎行“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”北宋晏几道的蝶恋花“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。” 南宋陆游的钗头凤“

8、山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。” 北宋晏殊的蝶恋花“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。” 汉乐府饮马长城窟行诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉 松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。 松树常用来象征孤直的品格，。如李白的古风“松柏本孤直

9、，难为桃李颜。”魏晋刘桢 的赠从弟“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石的梅花“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。” 元代王冕的白梅“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。” 陆游的卜算子咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。 王维竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武的病中见窗外竹感赋“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。” 菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚

10、贞不屈的品格。 元稹的菊花“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 苏轼的赠刘景文“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。” 自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后，“东篱”成为菊的代称，唐朝岑参 的九日使君席奉饯卫中丞赴长水“为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱”。 荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征。 南北朝萧衍的子夜四时歌夏歌“江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。” 此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。 蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆宾王的在狱咏蝉：“无

11、人信高洁，谁为表予心。”李商隐的蝉：“本已高难饱，徒劳恨费声。”“烦君最相警，我亦举家清。”王沂孙的齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。” 四、梧桐、芭蕉、芳草、落花 古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗歌常用的手法。李清照 的声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”李煜 的乌夜啼“寂寞梧桐深院锁清秋。”“梧桐”总是跟“愁”分不开。 梧桐大多表凄苦之情。温庭筠 的更漏子“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。明朝夏完淳的卜算子断肠“秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。” 在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也像“

12、梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。吴文英的唐多令“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕”，五代李煜 的长相思“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”，元朝徐再思 的水仙子夜雨“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。 芳草，在中国古典诗歌里常喻离恨。楚辞招隐士：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。乐府相和歌辞饮马长城窟行：“青青河边草，绵绵思远道。”以春草起兴，表达了对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 落花 古

13、人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜浪淘沙“流水落花春去也，天上人间”， 唐诗人刘希夷代悲白头翁“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”，晏殊浣溪沙“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，元无名氏朝天子庐山“客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话”。 五、南浦、长亭、西楼、关山、折柳 南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所。屈原九歌河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依

14、然。”南宋韩元吉瑞鹤仙送王季夷“西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦。”古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 西楼是相思之所。许浑谢亭送别：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。” 唐五代李煜 相见欢“ 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”李白长相思二首“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。” 李商隐的韩冬郎即席为诗相送

15、“桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。” 折柳，古人送别时有折柳的习俗，因“柳”，是“留”的谐音。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。唐李白的春夜洛城闻笛“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”南宋吴文英解连环留别姜石帚“正岸柳、衰不堪攀，忍持赠故人，送秋行色。” 六、蟋蟀、捣衣砧、寒衣 蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔

16、齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山， 夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。唐白居易的夜雨“早蛩啼复歇，残灯灭又明”。这里的“蛩”古书上也指蟋蟀。 捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。南朝民歌青阳度“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。” 唐张若虚春江花月夜“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。“ 寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。清蒋士铨岁暮到家“爱子心无尽，归家喜及辰。

17、寒衣针线密，家信墨痕新。见面邻清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。” 唐刘长卿余干旅舍“乡心正欲绝，何处捣寒衣？” 七、羌笛、胡笳、阳关 羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益夜上受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。 胡笳的作用与此相同，李陵答苏武书有“胡笳动，牧马悲鸣”句。张孝祥六州歌头：“笳鼓动，

18、遣人惊。”陆游描写边塞诗常用胡笳声塑造悲壮氛围，表现豪迈气概。汉宫春初自南郑来成都作：“羽箭雕弓，忆呼鹰故垒，截虎平川。吹笳暮归，野帐雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞舞，飞落蛮笺。” 阳关，在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维渭城曲“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”唐冯延巳鹊踏枝“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断。” 八、黍离、麦秀 诗经黍离有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。魏晋向秀的思旧赋并序“叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟”。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑登洛阳古城：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？” 九、 柳、东篱、三径 陶潜宅前植有五棵柳树，故其自号“五柳先生”。后以“五柳”代隐者。唐王维辋川闲居赠裴秀才迪“复值接舆醉，狂歌五柳前。” 东篱，出自陶潜的饮酒诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。 三径，隐士的住所，或指家园。出自陶渊明归去来兮辞“三径就荒，松菊犹存”。唐白居易欲与元八卜邻，先有是赠“明