血缘与地缘读书报告

1、血缘与地缘读书报告?乡土中国?读书报告?乡土中国?读书报告?乡土中国？生育制度？乡土重建?,商务印书馆北京,20222022 年1 1 .关于费孝通和?乡土中国?2 2 .对中国农村的探索/描述3 3 . .几个重要的概念差序格局礼治秩序血缘地缘4 4 .对“乡土中国中重要概念的修正当代较有影响力的研究成果5 5 . .个人的几点看法篇二：?乡土中国?读书报告?乡土中国?读书报告一、作者简介：?乡土中国?由中国著名社会学、家人类学家、民族学家、社会活动家费孝通先生所著.费孝通：生于 19101910 年,逝于 20222022 年,江苏吴江人.代表作有：?生育制度?、?乡土中国?、?乡土重建?

2、、?行行重行行?等.二、?乡土中国?概况：本书是费孝通老先生将自己下乡实践探索与社会学知识理论相结合所著的一本书.本书立足于中国农村,从乡土特征、乡土习俗、乡土秩序、乡土礼俗、以及现代生活与乡土生活千丝万缕的联系入手,对中国乡土社会进行剖析,探索乡土社会本质,从而反映出中华民族的民族特性、与对现代文化及外来文化与乡土文化的关系、矛盾、冲突、联系.三、作者主要观点：首先,作者认为,从基层上看去,中国社会是乡土性的.曾经的中国作为一个农业文明古国,土地对于农民的意义不言而喻.种地是农村人根本的谋生方法.农村人聚居生活,由小家庭组成大村落,具有稳定性.然而,在社会极速变迁中,我们在乡土中所产生的习俗

3、无法应对现代生活,于是,“土气成了骂人的词汇,乡也不再是衣锦荣归的去处了.-总结自“乡土本色一节乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚,而是出于乡土社会的本质.语言文字只能在一个社群所有的相同经验的一层发生,群体愈大,包括的人的多有经验愈复杂发生语言一层根底也就必然愈有限,于是语言也趋于简单化.-总计自“文字下乡、“再论文字下乡另外,作者对差序格局进行了解释.以“己为中央,像石子一样投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,越推越远,也越推越薄.在差序格局中,社会关系是逐渐从一给个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之我们传统社会里所有

4、的社会道德也只在私人联系中发生意义.-总结自“差序格局作者还认为,礼并不是靠一个人外在的权利来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,神人膺服：人服礼是主动的.现在的司法制度在乡间发生了特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序.-总结自“礼治秩序、“无讼商业是在血缘之外开展的；地缘是从商业里开展出来的社会关系.血缘是身份社会的根底,而地缘却是契约社会的根底.-总结自“血缘和地缘四、读后感：?乡土中国?是我接触的第一本社会学相关书籍.接下来,我将从写作手法、内容感受、自己见解三方面谈谈自己的感受.作为社会学初学者,在拿到这本书时,本以为自己在对这本书的阅读上会有很大困

5、难.可是,等我着手阅读时却发现费老写的很通俗易懂、生动活泼.没有过多在定义上的咬文嚼字,没有满目的专业术语.相反的是,费老用“大白话、“典型举例、“生动比喻将繁琐的专业术语化简成为我们能够读懂的深刻道理.费老将自己乡村实践的结果与自己的理论研究相结合,在这本书中客观的陈述了乡土社会的特征,及其与西方社会、 当代社会的异同.采取了价值中立态度,既没有左右读者的价值判断也没有对孰好孰坏、 孰对孰错做出评价,只是客观的陈述事实,让读者自己进行思考.而本书的内容更是让我颇有感触.中国乡土社会所呈现的风俗特点、秩序特征、礼俗表现其实是中华民族历史的缩影.它不仅仅存在于农村生活,我们现代生活、 交往中也无

6、不表达着乡土特点.譬如,我们对道德秩序的认可、我们对于人情世故的认同、我们对于血缘关系宗族理念的态度都呈现着乡土性.中国乡村存在的诸多现状与特点并不是意外,这是中华民族历史遗留下的文化遗产,它也并不是只存在于乡村,而是表达在每一个中国人的日常生活中.乡土性中表达最深刻的就是差序格局、血缘、礼俗秩序、道德标准.这几方面归根到底都源于“人和人.首先,我们对于血缘的重视,维持了小家族的稳定继而行成了大家族的关系网.然后由每个人向外推,就是一层层人际网,在生产生活中与人交往需要一定的准那么,这就形成那个了大家普遍认同的礼俗秩序、道德规范.但是,随着中国社会的快速开展,现代化的高速进行,城市的迅猛开展,

7、我们对于乡村的熟悉越来越浅显,我们对于乡村的偏见也越来越多.就像书中谈到的我们认为乡村人“愚,由于他们不懂科学知识、不认字.这是十分错误的.愚是指学习、思考水平的缺陷.而乡村人一没有学习这席之事的机会、二没有学习这些知识的迫切需求,由于他们完全可以很好的交流生产作业.如果农村人不会认字是愚,那城市人对于一些劳动活动的陌生以及对于生活经验的缺失是否也可以称之为愚,这只不过是,不同生活领域需求不罢了.当然,我不是否认学习知识的重要性,只是陈述需求与学习的关系.其次,面对着现代化与外来文化的“侵蚀,乡土特色遭到了影响与冲击.对于乡土性何去何从我有以下看法.首先,中国的乡土性不会流失.这是由于中国的乡

8、土性源自于历史的沉淀,它已经渗透到了一代代中国人的价值观中.即使一些风俗在外来冲击下会改变,中国人的处事特点、对于血缘的认同.对于道德秩序的认同也不会改变.另外,如何能保持中国乡土性的良性引导呢,这学要的就是如何很好的处理现代、外来文化与民族文化的关系.简单地说是取其精华、去其糟粕这是对双方的共同做法,细致的说就是要先分析如今社会现状,分析出我们需要什么、存在什么问题.然后结合乡土、“现代、“外来的诸多特点哪个适合解决问题就将其结合.只有适合的才是最好的,我们需要把握好尊重民族性和吸收外来性的度.我对于本书的熟悉还尚有缺乏,我也会随着专业知识的学习继续思考本书内容,领略费老的独特见解.篇三：乡

9、土中国读书报告乡土,消退中的生命花园?乡土中国?读书报告2022/5/202022/5/20?乡土中国?一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学一课的内容写成的十四篇文章的集合.费孝通应当时?世纪评论?杂志之约,连载了十四篇文章,后由三联书店于 19741974 年整理出版,19841984 年重刊.我所做的读书报告针对的是 19841984 年重刊版的?乡土中国?.全书的主题是：答复“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会,这样一个问题.该书与费孝通另外所著的?江村经济?禄村农田?等调查报告性质不同,它不是一个具体社会的描写,而是从

10、具体社会里提炼出一些概念,有关中国乡土社会特性的一些概念.作者以一名城市与乡村沟通者的身份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面.全书结构简洁、紧凑,共分为三大局部：第一局部是旧著?乡土中国?的重刊序言；第二局部该书的主体局部是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的论文的集合；第三局部是作者后记,以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过,还包括作者在以上提到的两所大学中任教的经历.其中,第二局部又分为十四章,其核心内容分别为：第一章?乡土本色?：介绍中国乡土社会“土气和其显著固定性的原因及现实性特点.第二章?文字下乡?：挖掘乡土社会文字和语言的根底.从一个全新的角度论证了乡下人“不愚的观点

11、,引出文字语言相比于“特殊语言包括表情、肢体动作等所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性.第三章?再论文字下乡?：补充前一章的观点,简单说明了时间上的阻隔对于文字产生的影响,强调了乡土社会所缺乏的文字产生、开展的土壤.第四章?差序格局?：比照中西文化中社会关系上的差异,突出介绍了中国乡士社会中“以己为中央石子投入水中的波浪式的深受儒家文化影响的差序格局.第五章转载于:xiElw.coMxiElw.coM 写论文网：血缘与地缘读书报告?维系着私人的道德?：以西方社会“团体格局中的道德体系陪衬出中国乡土社会“差序格局中道德体系的最大特点一一“私.第六章?家族?：介绍了乡土社会中家族

12、单系只包括父系这方面的结构原那么及其区别于西方社会家庭的功能.第七章?男女有别?：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化,并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差异.从而揭示了乡土社会中保持“男女有别这一原那么的重要原因和意义.第八章?礼治秩序?：“礼是传统的维系,乡土社会是区别于法治社会的礼治社会.第九章?无讼?：推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用.第十章?无为政治?：解释了横暴权力与同意权力,从历史的经验中找出了“无为的价第十一章?长老统治?：在横暴权力、同意权力之外,着重介绍了教化权

13、力长老权力o o第十二章?血缘和地缘?：介绍了血缘社会传统乡土社会与地缘社会现代商业化社会各自的特点与差异,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变.第十三章?名实的别离?：讨论乡土社会中的变动方式,承接第十、十一章,引出第四种权力一一时势权力.第十四章?从欲望到需要?：乡土社会中的人们靠欲望生活着,然而对于现代社会中的人们而言,自觉的生存条件那么是理性的“需要.1.1.社会学研究应坚持以中国的事实来说明乡土社会的特性.结合全书内容与?后记?中的阐述2 2 . .以？文字下乡？和？司法制度下乡？为代表的一系列举动,只有在中国社会乡土性的基层发生了变化之后才可能真正有效.自?文字下乡?再论文字下乡?

14、3 3 . .中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异,想要以西方、现代化文明取代乡土文化无疑是阻碍重重.结合全书内容4 4 . .中国的乡土社会终要一去不复返,这是将是一场充满痛苦的变革.从非自觉的意义上理解初读?乡土中国?是在高三上学期,由于中学校园生活与现实社会隔离性实在不小,所以当时读起来比拟吃力,比拟费解.进到大学之后,也曾信手翻阅过几次,直到这次论文之前,才又再仔仔细细地研读了两次,由衷地感觉到了,费孝通对中国乡土社会了解之深入、剖析之详尽让人折服所谓乡土：从生产力的角度上看,农民离不开“土,日出而作、日暮而息,农民依赖着土地,耕作、收入、成家立业,脚下的黄土是他们生活的全部；从

15、社会关系的角度上看,农民离不开“乡,在传统的社会形态当中,谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活,哪怕是实现了生产消费上的自给自足 还会有自然、 政治、 平安问题上的制约 ,而这群体往往是固定存在而长久不变的.这样的乡土社会,中国式的传统社会.不要忘了,今天,在中国超过 80%80%勺土地上,还生活着少说 8 8 亿的农民.那绝不仅是历史而已,巨大的现实性让我们每一个人无从回避与忽视那么,怎样来界定它才能够真正地系统全面而公正客观,以下1 1 .乡土社会是儒、士、道精神杂糅的社会.乡土社会深受着三家文化的影响,而事实上,特别是儒家的文化,它像流淌在我们文化血液中的一种色素,无所不在地同时影响着

16、现代社会的各方各面.2 2 .乡土社会是异常稳定的社会.这是由？乡？与？土？的生产关系天然决定的.的确,稳定在某个程度上意味着对于自由的约束、一成不变的落后,但相比于风险性极大的现代社会,在各式浮华动乱与光怪陆离的背后,乡土社会至少还可以给你一个心中尚未崩坏的地方3 3 .乡土社会是？熟人的世界？.相比于现代工业社会、商业社会人们在相互间关系上的普遍性原那么因此,我暂时将其称为？陌生人的世界？,乡土社会中人与人的关系是带有特殊性的.？不同人不同对待？是其最突出的表现形式,举一个经典的例子：插队.在看来,让熟人插自己的队是可以接受的,而对于陌生人呢,因此而产生的纠纷绝不在少数.4 4 .乡土社会

17、是？私人？的社会.正由于有着根本区别于西方基督篇二：?乡土中国?读书报告?乡土中国?读书报告裴朝甫20222022 级法律硕士法学听说费孝通先生的著述?乡土中国?是研究中国文化的必读之书,最近在老师的要求下,初读了的这本经典著作,果然名不虚传.这是一份以描述和解释为主的实证研究成果,1414 篇“杂话语言上通俗易懂,内容上入木三分,读来深有同感、共鸣不断,虽然最早出版于19481948年距今已有六十三个年头了,但对于我们熟悉今天中国农村社会和推进农村现代化仍然有着十分重要的参考价值和借鉴意义.我对各篇的主要观点概括如下：1,1,中国传统的农村社会,人口流动少、富于地方性,是一个生于斯、死于斯的

18、社会.2,2,乡土社会是一个面对面的熟人社会,村落内部的空间阻隔小,文字的使用是多余的.3,3,乡土社会是一个安土重迁的稳定社会,生活问题可以靠长辈的经验解决,因而没有使用文字的需要.4,4,乡土社会结构呈现差序格局,社会范围是“一根根私人联系所构成的网络.5,5,乡土社会的道德体系是将孝悌忠信等私人道德要素从“己向外推出去的.6,6,乡土社会的家庭其实是以父子关系为主轴的家族,它承当着生育、政治、经济、宗教等多方面的事业.7,7,乡土社会是一个男女有别的社会,以感情的冷淡范围着个性,维持着秩序.8,8,乡土社会是个礼治的社会,其前提是传统可以有效地应付生活问题.9 9 .传统的礼俗已经固化为

19、人民的习惯,使得现行司法制度很难在乡间推广.1010 . .由于小农经济难以为统治者提供足够的剩余产品,而农业的分工体系又不兴旺,使得横暴权力和同意权力在乡土社会的根底都不牢固.11,11,乡土社会的权力结构中间常见教化权力,它发生于社会继替过程中.1212 . .乡土社会是以血缘关系为根底的,地缘不过是血缘的投影.1313 . .社会变迁与社会继替同时发生,于是名与实的别离就免不了：外表上遵循传统的形式,实际上经注释而改变.1414 . .在乡土社会生活的人们不需要方案,“个人依着欲望去活动就得了.通览全书,可以感受到一股浓烈而且厚重的乡土气息.作者通过其多年的考察及学术思考,结合了儒家经典

20、,将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来,娓娓而谈,而并非只是对乡土社会生活的简单素描.沿着作者的思路,我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会.虽时过境迁,现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失,但作者的透视社会的眼光,其观察社会的方法仍是充满活力的.?乡土中国?指出了农村现代化的假设干困难：对于文字下乡,对于司法制度的推行,对于传统道德的改造,对于乡村自治,等等.首先,对于文字下乡的困难.他指出了中国社会的基层是“乡下人,这也就决定了中国的乡土社会性质.乡土社会,人口时代定居,一代一代的依附在土地上.乡土社会的这种稳定、不流动的特点,一定程度上又是基于传统农业的特

21、点而产生的.人口的非流动,也造成了乡村的孤立隔膜.这种“固态,使得乡村里人与人之间是十分熟悉、亲密的.而表情达意记号的文字,发生在空间和时间中人和人的接触有阻碍,在面对面直来直往的乡村,就显得累赘多余了.在时间上的记忆传承方面,由于乡土社会不需要大范围的记忆,所以语言上的经验传递就够了.其次,对于司法制度推行的困难.礼不同与法律,法律是从外限制人的,主要标准人们的外在行为,不同于普通所谓道德,道德是社会舆论所维持的.礼是个人习惯所维持的,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯.在乡土社会的礼治秩序中,不知“礼,是不被允许的.现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,

22、但并不能有效的建立起法治秩序.法治秩序的建立不能单靠制定假设干法律条文和设立假设干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备.更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革.再次,对于传统道德的改造困难.在道德上,差序格局中道德体系是一根根私人联系,由内向外,每根绳子被一种道德要素维持着.中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念,仁的观念是一切私人关系中道德要素的共同点,但缺乏具体性.我们的传统道德中没有不分差序的兼爱,缺乏团体道德.所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在.道德发生的意义在私人关系中.团体格局中,道德观念建筑在团体和个人的关系上,是一束人和人的关系,每个团体分子和团体

23、的关系是相等的,团体不能为任何个人所私有.于是发生了权利的概念,人对人互相尊重权利,团体保证个人的权利,预防团体代理人滥用权力,于是发生了宪法.改良我们的道德文化和道德现状不仅需要确立正确的文化理念和文化战略设想,还需要有成套合理有效的策略和可操作的技术手段.最后,对于乡村自治的困难.在权力结构方面,偏重在社会冲突的,这种权力我们不妨称之为横暴权力.偏重在社会合作的,这种权力我们不妨称之为同意权力.乡土社会里的权力结构,在横暴权力和同意权力之间还有教化权力.乡土社会接近没有政治只有教化的社会.乡土社会是长老统治.在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的.乡土社会的定性中,血缘是稳

24、定的力量.血缘是身份社会的根底,而地缘却是契约社会的根底.地缘的源于人在商业活动中所需要的冷漠、无情.乡土社会是靠经验的,他们不必方案,由于时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案.各人依着欲望去活动就得了.而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了,发生“需要,因之有“计戈.从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑.在我看来,不管农村的前途是衰落还是兴旺,要想改变农村落后的经济文化面貌,只有一条：那就是将农村卷入现代化、全球化的历史进程之中,纳入现代社会和国际社会的体系之中.具体的说就要坚持不懈地推进工业化、城镇化、信息化、市场化和国际化.篇三：?乡土中国?读书报告?乡土中

25、国?读书报告?乡土中国?是社会学大师费孝通的代表作之一,该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学一课的内容,而应当时?世纪评论?之约分期连载的十四篇文章.如果说?江村经济?是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用,那么?乡土中国?那么是依据实践的经验所总结出的总体框架.该书代表了他研究方法的转向,进入了他社会学研究的第二阶段,从微观的视角中跳出来,进而从宏观的角度审视整个社会,分析社会的整体架构,提出自己的普遍模式理论.通览全书,可以感受到一股厚重的乡土气息.作者通过其多年的考察及学术思考,结合了儒家经典,将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来,娓娓而谈,而并

26、非只是对乡土社会生活的简单素描.沿着作者的思路,我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会.虽时过境迁,现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失,但作者的透视社会的眼光,其观察社会的方法仍是充满活力的.本文旨在以个人看书所得的体会,将作者对乡土社会的剖析稍作梳理.一、乡土社会存在的物质根底在中国传统的乡土社会,即使是现在,农业仍是农村生活的物质根底.农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业开展所直接依赖的土地是不能流动的,农业收成也需要时间的等待,需要的是安稳.试想,如果迁移,势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地,结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合

27、经常迁移.限于农业的这种需要安稳的特性,在乡土社会里,祖祖辈辈只能也像植物一样,也把自己的根扎在自己耕作的土地里,“生于斯、长于斯、死于斯,千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息,非到万不得已,绝不流动.而我们也将发现,乡土社会的这种求安稳、不流动的特点,将引发许多与之相适应的社会产物,如乡土社会的政治类型等.乡土社会是一个熟人聚居的社会,熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的,如果涉及到金钱等精细的利益计算,对熟人之间来讲便是“见外了,于感情有损.在这样的社会中,商业是很难开展起来的,商人追求利润,他必须精于计算,排除感情的干扰,而以一种理性的思维来经营自己的产业.人情世故一旦涉入商业之中,势必

28、成为商业经营的一块很大的绊脚石.所以纵观古代的商人的发迹史,很少能找出一个是在本地发迹的,大多是少年出外,历经艰辛而发财.所以中国虽有五千年的文明史,历史悠久,开展显眼的几乎都是农业文明,商业很难开展成为社会生活的主要方面,这不能否认与乡土社会的特点有关.而乡土社会的这种稳定、不流动的特点,一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的.二、社会交往及其表达的社会关系类型前已述,乡土社会是一个熟人聚集的社会,绝大局部情况是,他们之间具有血缘关系,也就是说,他们有着共同的祖先,在几个世代以前迁居到某个地方,繁衍生息.在许多地方往往可看到聚姓而居的情况,一个家族自己形成一个村落,从而有了李家庄、潘家园之

29、类的地名.在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见,他们有事情可以面对面地交流,即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来,文字在这种社会里是无需的,这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了.在这种社会中,人与人之间的交往是基于一种什么样的原那么呢,我们不妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念：“差序格局.这个概念是作者的一大创举,被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括,在学界上很有影响力.在提出这个概念以前,作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比拟.他将西洋社会的类型称为团体格局,假设干人组成一个个团体,就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局,每个人都以自己为中央,按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子,就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹.这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系,不像团体中的分子那样大家立在一个平面上,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄.作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦.中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼？训的是一种差等关系,这种种差等关系各自有它们应该遵守的规那么.在这种差序格局里,个人与他人的交往便是以“人伦为根底的.当个人