高中语文《论语》之《周而不比》课件 语文版选修

1、请以“朋友”为话题 说一句表达你自己所感所悟的原说一句表达你自己所感所悟的原创佳句！创佳句！周而不比周而不比朗读朗读16.4 15.15 14.3415.23 5.17 4.2612.23 12.24文本探究一：文本探究一：孔子交朋友的目的是什么？孔子交朋友的目的是什么？请用原文的话回答。请用原文的话回答。“所谓所谓仁仁就是爱人，也是人就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术。也可以说是做人的艺术。” ” 南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁匹夫不可不慎取友也。友者，匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。所以相有也。 荀子荀子文本探究二：交怎样的

2、朋友才能帮助我们提高仁德修养和做人的艺术呢? 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！吾今死矣，子速去！巨伯曰：巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪以求生，岂荀巨伯所行邪?”?”贼既至，谓贼既至，谓巨伯曰：巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止子，而敢独止?”?”巨伯曰：巨伯曰：“友人有疾，友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相贼相谓曰：谓曰：“我辈无义之人，而入有义之我辈无义之人，而入有义之国。国。”遂班军而还，一郡

3、并获全。遂班军而还，一郡并获全。 世说新语世说新语结合历代名家的注解加深对结合历代名家的注解加深对“损友损友”的理解。的理解。 便辟：巧避人之所忌以求容媚。便辟：巧避人之所忌以求容媚。 ( (马融马融论语马氏训说论语马氏训说) )善柔：谓面从而背毁者也。善柔：谓面从而背毁者也。 ( (皇侃皇侃论语义疏论语义疏) )便佞：辩而巧也。便佞：辩而巧也。 ( (皇侃皇侃论语义疏论语义疏) )孔子曾说过：孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” 文本探究三：在孔子看来，我们怎样做才会成为像晏平仲那样的“善交者”呢?请同学们从课文中找出孔子给我们的建议。 交到好朋友，等于给自己打开了一个最友交

4、到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。彩。 于丹于丹看哲学寓言看哲学寓言豪猪的哲学豪猪的哲学有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉

5、得寒冷又觉得寒冷经过很多次磨合以后，豪经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。体的温暖。 课堂交流：你对交友目的、对象的看法和孔子的观点相同吗?你怎么看待孔子在交友方面提出的建议? 1、朋友就像是我们的一面镜子。朋友就像是我们的一面镜子。2、一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。、一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。但朋友是可以选择的。3、好的朋友会提升人生的境界。、好的朋友会提升人生的境界。4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。、

6、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。作业：老子说：“抱怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？ 我们应该怎样去结交朋友我们应该怎样去结交朋友 我们想要交上好朋友，第一要有我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，交朋友的意愿；第二，要有辨别要有辨别能力能力。 -于丹于丹论语心得论语心得（2.102.10）子曰：）子曰：视视其所其所以以，观观其所其所由由，察察其所其所安安。人。人焉廋焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？哉？ 看一个人的所作所为，为善的是君子，为恶的看一个人的所作所为，为善的是君子，为恶的是小

7、人，是小人，“观观”比比“视视”更细致，所做的事情更细致，所做的事情虽然为善事，但为达到目的采用的方式方法不虽然为善事，但为达到目的采用的方式方法不当，也不能算君子；当，也不能算君子；“察察”就更加审慎，行善就更加审慎，行善事采用的方法虽当，但如果心思不在于此，不事采用的方法虽当，但如果心思不在于此，不能安心于此，那么也是虚伪的。能安心于此，那么也是虚伪的。因此，真正了解一个人，需视其所为，观其所因此，真正了解一个人，需视其所为，观其所由，察其心思，方能准确无误。由，察其心思，方能准确无误。 南朝南朝宋宋刘义庆刘义庆世说新语世说新语德德行行： 管宁、华歆管宁、华歆(xn)共园中锄菜，共园中锄菜

8、，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：废书出看。宁割席分坐曰：子非子非吾友也。吾友也。(4.7)(4.7)子曰：人之过也，各于其子曰：人之过也，各于其党党。观过，斯知仁矣。观过，斯知仁矣。古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际关系对一个人影响很大。系。交朋友等社会人际关系对一个人影响很大。孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我

9、们在社会关系中看到一个人的过错，因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做人的态度非常坏，而我们看的很清譬如某人做人的态度非常坏，而我们看的很清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来。假如没有，就更加过错，假如有，就改过来。假如没有，就更加勉励。所以看看大家的过错，可以引发仁的修勉励。所以看看大家的过错，可以引发仁的修养。养。 -南怀谨南怀谨论语别裁论语别裁 从人的过错中识别人从人的过错中识别人 据据后汉书后汉书吴祐传吴祐传记载，有一个叫孙性记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父百姓的钱买来

10、衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：明缘由后说：“因为孝因为孝 敬父亲而承受了污敬父亲而承受了污秽的名声，这就是秽的名声，这就是观过，斯知仁矣！观过，斯知仁矣！”不仅不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。让他去孝敬父亲。 观过知仁，实际上也就是从一个人观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这所犯的过错中识别人。这 是很有意是很有意思的考察人的方法思的考察人的方法。 爱克尔曼爱克尔曼歌德谈话录歌德谈话录

11、 在别人身上看到错误，并不很难；在别人身上看到错误，并不很难；而在自己身上看到错误，却并不容易。而在自己身上看到错误，却并不容易。那时需要精神的伟大的支撑。那时需要精神的伟大的支撑。(15-17)子曰：子曰：“群居终日，言不及群居终日，言不及义，义，好行小慧好行小慧，难矣哉！，难矣哉！” 卖弄小聪明，争权夺利，媚上欺下，卖弄小聪明，争权夺利，媚上欺下，钩心斗角，邪气横行，孔子只能摇钩心斗角，邪气横行，孔子只能摇头了：头了：“难矣哉！难矣哉！”知识小链接 “群居终日，言不及义群居终日，言不及义” “饱食终日，无所用心饱食终日，无所用心” -（明末清初）顾亭林（明末清初）顾亭林214子曰：子曰：“

12、君子君子周周而不而不比比，小人比而不，小人比而不周。周。” 本章内容是君子与小人交友的区别。本章内容是君子与小人交友的区别。【评析】【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。提问提问： 什么是什么是“周周”？什么是？什么是“比比”？成语成语： 周而不比周而不比

13、：关系亲密、团结而不互相勾结。：关系亲密、团结而不互相勾结。 1522子曰：子曰：“君子君子矜矜而不争，而不争，群群而不而不党党。” 本章内容是君子与小人交友的区别。本章内容是君子与小人交友的区别。提问提问： 什么是什么是 “矜矜”？什么是？什么是“群群” ？答案答案： “矜矜”是内心的傲（骄与傲是两回事：没有真本事，是内心的傲（骄与傲是两回事：没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲）。傲要看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲）。傲要傲在骨子里，外面对人不必傲。内在有气节，穷死饿死可傲在骨子里，外面对人不必傲。内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是以，绝不低头，这是“矜

14、矜”。“群群”则是敬业乐群，彼此则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，而走大公之路。对相处融洽，但不营私，不走营私的路，而走大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句话说对了。就认为他统统于人的观察，不要听了对方一句话说对了。就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。见。成语成语： 群而不党群而不党：与众合群，不结私党。：与众合群，不结私党。 43子曰：子曰：“唯仁者能唯仁者能好好人，能人，能恶恶人。人。” 本章内容是君子与小人交友的区别。本章内容是君子与小人交友的区别。【评析】【评析】 儒家在讲儒家在讲“仁

15、仁”的时候，不仅是说要的时候，不仅是说要“爱人爱人”，而且，而且还有还有“恨人恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了在的。只要做到了“仁仁”，就必然会有正确的爱和恨。，就必然会有正确的爱和恨。提问提问： 君子和小人的交友区别？君子和小人的交友区别？答案答案： 君子：周而不比，矜而不争，群而不党，爱憎分明君子：周而不比，矜而不争，群而不党，爱憎分明 小人：比而不周，争强好胜，结党营私，爱恨不明小人：比而不周，争强好胜，结党营私，爱恨不明孔

16、子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达不到预期的效果。 顾鸿安 论语解读周而不比的具体表现有哪些？能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。 同同 异异 周而不比周而不比 不勾结不勾结 与人亲密与人亲密 群而不党群而不党 团结团结 不结党营私不结党营私 和而不同和而不同 不盲从苟同不盲从苟同四、典型问题阐释四、典型问题阐释 例例1：阅读材料，回答问题。：阅读材料

17、，回答问题。 1223子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 426子曰：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 210子曰：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？廋哉？人焉廋哉？” 1523子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。” 结合以上文段，请说说孔子的交友原则。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。答案答案： 1、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，

18、关系也不能持久。这也就是否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子君子之交淡如水之交淡如水”的意思。的意思。 2、不能以言举人，也不能以人废言。、不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举不以言举人人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；推举你；“不以人废言不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。就全盘否定你，从此不用你。 3、孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，、孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也作出综合

19、评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。一个人的评价往往很恰当。 例例2：孔子说：孔子说：“仁者爱人仁者爱人”；孔子又说：；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。角度，联系现实，谈你的理解。答案：答案： 在现实中确实有些人不值得我们去在现实中确实有些人不值得我们去“爱爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是痛绝，真正的仁者是“爱憎分明爱憎分明”的，爱人，

20、的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人爱人”并不并不是不讲原则的爱。是不讲原则的爱。 例例3：阅读：阅读论语论语中的文字，完成后面的题目。（中的文字，完成后面的题目。（4分）分） 416子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。” 214子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” 1522子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。” 1518子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信

21、以成之。君子哉！之，信以成之。君子哉！” 49子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。议也。” （1）、从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准）、从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准是什么？（是什么？（1分）分） （2）、以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君）、以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？（子？（3分）分）答案答案： （1）、区分君子和小人的标准是看他注重道义还是注）、区分君子和小人的标准是看他注重道义还是注重利益。重利益。 （2）、要成为君子就要有志于追求道义；要以道义去）、要成为君子就要有志于追求道义；要以道义去结交朋友

22、，而不结党营私；不讲究吃喝穿着，不争名夺利；结交朋友，而不结党营私；不讲究吃喝穿着，不争名夺利；做人要谦虚，要有自尊（矜持），要讲信用（诚做人要谦虚，要有自尊（矜持），要讲信用（诚信）。信）。 （评分标准：题目不难，但必须对孔子说的那几段话（评分标准：题目不难，但必须对孔子说的那几段话进行分类整合，从如何对待朋友、如何对待自己、如何对进行分类整合，从如何对待朋友、如何对待自己、如何对待物质财富（名利）的角度去回答。）待物质财富（名利）的角度去回答。） 一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容 孔子注重个人与他人、个人与社会的人际交往关系。孔子注重个人与他人、个人与社会的人际交往关系。 人的自我

23、道德修养是不能脱离与他人的关系独立进行人的自我道德修养是不能脱离与他人的关系独立进行的，只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义的标准与要求的，只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成为合格的君子、仁人不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成为合格的君子、仁人乃至圣贤。乃至圣贤。 君子与小人交友的区别。君子与小人交友的区别。 孔子提出了孔子提出了察友察友的方法、的方法、择友择友的原则、的原则、处处友友（待人处事）的具体方法、交友的（待人处事）的具体方法、交友的目的目的，交友过程中要保持人格独立。交友过程中要保持人格独立。 孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬行修为的孔

24、子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬行修为的交往原则。交往原则。二、本课二、本课具体内容具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。，君子与小人交友的区别。 16.4，择友原则。，择友原则。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。，察友的方法。15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的，处友的具体方法。具体方法。12.24，交友的目的。，交友的目的。五、背诵句子五、背诵句子 214子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而君子周而不比，小人比而不周。不周。”164孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。，益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，

25、益矣。友便辟，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。友善柔，友便侫，损矣。”1523子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人君子不以言举人，不以人废言。废言。” 1224曾子曰：曾子曰：“君子以文会友，以友君子以文会友，以友辅仁。辅仁。” 朋友四型朋友四型 余光中余光中 一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可没有朋友。即使是荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一没有朋友。即使是荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一个个“礼拜五礼拜五”。一个人不能选择父母，但是除了鲁。一个人不能选择父母，但是除了鲁滨逊之外，每个人都可以选择自己的朋友。照理说滨逊之外，每个人都

26、可以选择自己的朋友。照理说选来的东西，应该符合自己的理想才对。但是事实选来的东西，应该符合自己的理想才对。但是事实又不尽然。你选别人，别人也选你。被选，是一种又不尽然。你选别人，别人也选你。被选，是一种荣誉，但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多，荣誉，但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多，岂能人人都让你岂能人人都让你“喜出望外喜出望外”呢？大致来说，按铃呢？大致来说，按铃的人可分为下列四型：的人可分为下列四型： 第一型，高级而有趣。第一型，高级而有趣。这种朋友理想是理想，这种朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高级的人很多，有趣的人只是可遇不可求。世界上高级的人很多，有趣的人也很多，又高

27、级又有趣的人却少之又少。高级的人也很多，又高级又有趣的人却少之又少。高级的人使人尊敬，有趣的人使人喜欢，又高使人尊敬，有趣的人使人喜欢，又高 级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于芬芳愈醇。譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于营养，可谓一举两得。朋友是自己的镜子。一个人有了营养，可谓一举两得。朋友是自己的镜子。一个人有了这样的朋友，自己的境界也低不到哪里去。东坡先生杖这样的朋友，自己的境界也低不到哪里去。东坡先生杖履所至，几曾出现过低级而无趣的俗物呢。履所至，几曾出现过低级而无趣的俗物呢

28、。 第二型，高级而无趣。第二型，高级而无趣。这种人大概就是古人所谓的这种人大概就是古人所谓的诤友，甚至是畏友了。这种朋友，有的知识丰富，有的诤友，甚至是畏友了。这种朋友，有的知识丰富，有的人格高超，有的呢，人格高超，有的呢，“品学兼优品学兼优”像个模范生，可惜美像个模范生，可惜美中不足，都缺乏一点幽默感，活泼不起来。你总觉得，中不足，都缺乏一点幽默感，活泼不起来。你总觉得，他身上有一个窍没打通，因此无法豁然恍然，具备充分他身上有一个窍没打通，因此无法豁然恍然，具备充分的现实感。跟他交谈，即不像打球那样，你来我往，此的现实感。跟他交谈，即不像打球那样，你来我往，此呼彼应，也不像滚雪球那样，把一个

29、有趣的话题越滚越呼彼应，也不像滚雪球那样，把一个有趣的话题越滚越大。精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得大。精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得住。消极的一类则以逸待劳，难得接你一球两球。无论住。消极的一类则以逸待劳，难得接你一球两球。无论对手消极积极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别对手消极积极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别想打想打 下去的。这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你下去的。这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你的的“接触面接触面”广不起来。天下之大，他从城南跑到城广不起来。天下之大，他从城南跑到城北来找你的目的，只在讨论北来找你的目的，只在讨论“死亡在法国现代小说的死亡在法国现代小说的特殊意义特殊意义”。为这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以。为这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以想见的。这样的友谊有点像吃药，太苦了一点。想见的。这样的友谊有点像吃药，太苦