东君与阿波罗

1、东君与阿波罗太阳是地球上光、热的来源，是一切生命的源泉。所以在世 界各国的历史上都能找到对太阳的崇拜， 祭祀日神成为世界各民 族先民的文化上不可抹去的一笔。 在各国的文学作品中都有日神 的形象存在。一、中国日神形象追溯 东君关于中国日神的形象很多，最早的日神是以女性的形象出现 在人们视野中的，山海经 ?大荒南经中有记：“东（南）海 之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和，方日浴应 作浴日）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字中的日神不仅是一个女性的形象， 而且是一个母亲 的形象，这个慈爱的母亲生下了十个太阳，而且为儿子洗浴。这 也体现了随着生产力的发展，男性主要从事渔猎、采集、战

2、争等 对外生产活动，而女性则担负起对内照顾家庭的任务。 随着男性 在生产活动中作用的显现，中国的母系社会逐渐过渡到父系社 会，氏族权力也由母权制逐渐向父权制过渡。因此，神话传说中 的日神形象也由女性转变为男性，即东君。最早关于日神东君的东君这一形象在 九歌中有详细的描 述。九歌是伟大诗人屈原所创造的一组祭神作品，在这组作 品中描绘了楚地先民祭祀十种神灵的场景。 其中就包括了人们祭 祀日神的场景。日出东方，故称东君，东君为照亮世界的光明之 神。九歌 ?东君篇是一首礼赞日神的颂歌，赞颂了日神东君 普照万物，惩除邪恶，保佑众生的美德。整首颂歌由男觋扮饰日 神东君独唱，其迎祭的规格仅次于九歌 ?东皇太

3、一篇，说明 在楚人心目中东君地位仅次于神之至贵者东皇太一。颂歌开头，一轮红日喷薄而出，“暾将出兮东方，照吾槛兮 扶桑”，为东君的出场拉开帷幕，在这个鲜丽明艳的大背景，东 君展现了他的身姿“抚余马兮安驱， 夜皎皎兮既明”。 东君是天 帝家族的成员， 他的姿态与气度都是非凡的，他的出场更是气 派非常，“驾龙 ?兮乘雷，载云旗兮委蛇”，光芒耀眼的东君， 驾着六龙所拉的天车， 伴随着隆隆的雷声出现在天际， 满车飘扬 的云霞如同色彩缤纷的旗仗。 前来祭拜的人们弹起琴瑟， 敲起钟 鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。在人们虔诚的感召之下，东君与他的 侍从纷纷降落到地面。接着颂歌中描绘了东君神灵的衣着装束“青云衣兮自

4、霓裳”，青云为上衣，自霓为下裳，人物的俊美飘逸宛在目前。 当然人们对东君的崇拜， 不仅仅是他俊逸的外表， 更是他的对维 护人类生存所做出的贡献。 东君除了要驾驭着太阳车， 将光明和 热带给人间，在夜幕降临之际，还要“举长矢兮射天狼”，身携 长弓箭矢，射落天狼星，以防灾祸降到人间，然后以北斗星为酒 壶，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福。二、西方日神形象追溯一一阿波罗西方文学中日神的形象最早出现在早期的希腊神话中。 最初 驾驭太阳车的神名叫赫利俄斯（ Helios ），这位高大英俊的神 ? 每天驾着太阳车穿过天空，从东到西，洞察万物。公元前五世纪以后，在后期希腊神话中，阿波罗（ Apollo ） 做

5、为日神取代了赫利俄斯的地位。阿波罗全名为福玻斯?阿波罗（ Phoebus Apollo ），意指“洁净”“光明”。 阿波罗是众神 之王宙斯与暗夜女神勒托所生之子， 他接替了赫利俄斯的日神一 职的说法是，因赫利俄斯未经允许擅自让儿子法厄同驾驶太阳 车，年轻的法厄同没能控制好太阳车，使大地备受尽炙烤，给世 界带来了巨大的灾难，并且因此，失去了自己的生命。之后，宙 斯就把日神一职交由自己的儿子阿波罗。在希腊人心目中， 阿波罗的形象是一个精力充沛、 年轻漂亮、 血气方刚年轻人。 他不仅是日神， 也是奥林匹斯山十二主神之一， 他的形象通常是左手拿着象征太阳的金球， 右手拿着乐音优美的 七弦琴，头上戴着用

6、月桂树、爱神木或睡莲的枝叶编织的冠冕， 而他驾驭的太阳车，整个车身都是黄金制作的， 只有两个车轮 的材料是白银， 它用名贵的橄榄石和金刚石作装饰， 行进起来向 四面八方放射着灿烂的光芒。三、东君与阿波罗的比较无论是中国古典诗歌楚辞 ?九歌中的日神东君， 还是希 腊神话传说中的日神阿波罗， 被拟人化了， 都被赋予了人的形象 及情感。在中国神话中，东君作为太阳神，具有善良的心地和勇 敢的精神。说他有善良的心地，是因为他既有拳拳之心，也有眷 眷之情，所以“长太息兮将上， 心低徊兮顾怀”，说他具有勇 敢的精神，是因为他“ 举长矢兮射天狼”，不仅“哀民生之多 艰”，总把老百姓的疾苦放在心上， 而且身体力行， 匡扶正义， 除暴安良， 射落天狼星为民消灾解祸。在希腊神话中， 阿波罗作为日神还兼管光明、青春、医药、 音乐、诗歌。他斩杀恶龙皮同，他参加奥林波斯山众神与巨灵的 战斗，他身上总是寄托着人们的理想， 对阿波罗的崇拜就体现了 希腊人对光明、 自由和幸福的向往， 对理性精神和健康生活的追 求。日神虽然是神仙， 却以其在神话中浓郁的人情味儿感染着 古往今来的人们， 他们不仅显现着人的容貌和情态， 而且展示出