不义而富且贵,于我如浮云

1、五、不义而富且贵，于我如浮云一、字音辨识一、字音辨识曲肱曲肱( () )枕之枕之( () )颠沛颠沛( () )卞庄子卞庄子( () ) 徙徙( () ) 谄谄( () )答案：答案：nnzhnzhnpi/Binpi/Binxxchnchn二、名句积累二、名句积累1.1.夫子时然后言，人不厌其言；夫子时然后言，人不厌其言；_，人不厌其笑；，人不厌其笑；_，人不厌其取。，人不厌其取。2.2.不义而富且贵，不义而富且贵，_。3.3.富与贵，是人之所欲也；富与贵，是人之所欲也；_，_。4._4._，学之不讲，学之不讲，_，不善不能改，是，不善不能改，是吾忧也。吾忧也。答案：答案：1.1.乐然后笑义然

2、后取乐然后笑义然后取2.2.于我如浮云于我如浮云3.3.不以其道得不以其道得之不处也之不处也4.4.德之不修闻义不能徙德之不修闻义不能徙三、成语解读三、成语解读1.1.乐在其中：乐在其中：_2.2.见利思义：见利思义：_3.3.见危授命：见危授命：_答案：答案：1.1.喜欢做某事，并在其中获得乐趣。喜欢做某事，并在其中获得乐趣。2.2.看到货财，要想到道义。看到货财，要想到道义。3.3.面临危难挺身而出，付出性命。面临危难挺身而出，付出性命。一、文言实词一、文言实词1.1.不以其道得之，不处也处：不以其道得之，不处也处：2.2.不以其道得之，不去也不以其道得之，不去也 去：去：3.3.闻义不能

3、徙闻义不能徙 徙：徙：答案：答案：1.1.安居，可以理解为接受安居，可以理解为接受2.2.离开，摆脱离开，摆脱3.3.迁移，改迁移，改变变二、文言虚词二、文言虚词1.1.人不厌其取人不厌其取 其：其：2.2.岂其然乎岂其然乎 乎：乎：3.3.义之与比义之与比 与：与：答案：答案：1.1.代词，他代词，他( (公叔文子公叔文子) )2.2.语气助词，吗语气助词，吗3.3.介词，和介词，和三、通假字三、通假字1.1.富而可求也富而可求也 (“(“”通通“”，) )2.2.若臧武仲之知若臧武仲之知 (“(“”通通“”) )3.3.久要不忘平生之言久要不忘平生之言(“(“”通通“”，) )答案：答案：

4、1.1.而如如果而如如果2.2.知智知智3.3.要约贫困要约贫困四、一词多义四、一词多义 文之以礼乐文之以礼乐 （ ） 又用篆章一，文曰又用篆章一，文曰“初平山人初平山人”（核舟记核舟记） （ ） 舍其文轩（舍其文轩（公输公输） （ ） 义之与比义之与比 （ ） 每自比于管仲、乐毅（每自比于管仲、乐毅（隆中对隆中对） （ ） 比至陈（比至陈（陈涉世家陈涉世家） （ ）答案：答案：1.1.动词，修饰动词，修饰/ /名词，文字名词，文字/ /形容词，华丽形容词，华丽2.2.动词，并列，紧靠动词，并列，紧靠/ /动词，比拟动词，比拟/ /动词，等到动词，等到1.1.文文2.2.比比 岂其然乎岂其然乎

5、 （ ） 然不自意能先入关破秦（然不自意能先入关破秦（鸿门宴鸿门宴） （ ） 屋舍俨然（屋舍俨然（桃花源记桃花源记） （ ） 吴广以为然（吴广以为然（陈涉世家陈涉世家） （ ）答案：答案：代词，这样代词，这样/ /连词，表转折，可是连词，表转折，可是/ /形容词词尾，形容词词尾，的样的样子子/ /形容词，正确形容词，正确 3.3.然然五、古今异义五、古今异义1.1.子路问成人子路问成人古义：古义：今义：人发育成熟或成年的人今义：人发育成熟或成年的人2.2.今之成人者何必然今之成人者何必然古义：古义：今义：事理上确定不移的今义：事理上确定不移的答案：答案：1.1.完美无缺的人完美无缺的人2.2.

6、一定要这样一定要这样六、指出下列加点词的活用类型并释义六、指出下列加点词的活用类型并释义1.1.义然后取义然后取 ( () )2.2.饭疏食饮水饭疏食饮水 ( () )3.3.以告者过也以告者过也 ( () )4.4.不义而富且贵不义而富且贵 ( () )答案：答案：1.1.名词作动词符合道义名词作动词符合道义2.2.名词作动词吃名词作动词吃( (饭饭) )3.3.名词作动词犯错误名词作动词犯错误4.4.形容词作动词取得富取得贵形容词作动词取得富取得贵 七、判断下列文言句式的类型并翻译七、判断下列文言句式的类型并翻译1.1.富与贵，是人之所欲也。富与贵，是人之所欲也。 ( () )译文：译文：

7、_2.2.德之不修，学之不讲。德之不修，学之不讲。 ( () )译文：译文：_答案：答案：1.1.判断句富和贵，这是人想得到的东西。判断句富和贵，这是人想得到的东西。2.2.宾语前置句不培养品德，不讲习学问。宾语前置句不培养品德，不讲习学问。3.3.文之以礼乐。文之以礼乐。 ( () )译文：译文：_4.4.以告者过也！以告者过也！ ( () )译文：译文：_答案：答案：3.3.状语后置句再加上礼、乐的修养。状语后置句再加上礼、乐的修养。4.4.省略句把这事告诉您的人说错了！省略句把这事告诉您的人说错了！【语法视窗】【语法视窗】状语后置的三种类型状语后置的三种类型 现代汉语中，状语一般置于谓语

8、之前，若置于谓语之后便现代汉语中，状语一般置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解，是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解，此为状语后置句。状语后置主要有三种类型：此为状语后置句。状语后置主要有三种类型： 1.1.用介词用介词“于于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。例如：到动词前作状语。例如： 青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。( (荀子荀子劝学劝学) )此句

9、中的此句中的“于蓝于蓝”是介宾短语，前者应该移到是介宾短语，前者应该移到“取取”的前的前面作状语；后者应该移到面作状语；后者应该移到“青青”的前面作状语，即译为的前面作状语，即译为“比蓝比蓝青青”。 2.2.介词介词“以以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。例如：例如： 验之以事，合契若神。验之以事，合契若神。( (张衡传张衡传) ) “ “验之以事验之以事”，即，即“以事验之以事验之”，“以事以事”介宾短语作介宾短语作“验验”的状语。的状语。 3. 3.还有一种介词还有一种介词“乎乎”组成的介宾短语在补语位置时，在组成的介宾短语在补语位置时，在翻

10、译时，可视情况而定其成分。例如：翻译时，可视情况而定其成分。例如： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。( (韩愈韩愈师说师说) ) “ “生乎吾前生乎吾前”中的中的“乎乎”就是介词就是介词“于于”；“乎吾前乎吾前”应应该移到该移到“生生”的前面作状语。的前面作状语。1.1.不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。【句意品读】【句意品读】用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。孔子运用形象的比喻，表明了自己对道义的天上的浮云一样。孔子运用形象的比喻，表明了自己对道义的重视与追求。孔子不是说富贵对自己没有

11、意义，而是说违背道重视与追求。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背道义的富贵对自己来说毫无价值。义的富贵对自己来说毫无价值。【内涵评析】【内涵评析】“君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道”，这个，这个“道道”就是道义，就是道义，通俗一点说就是正当的手段。在现代社会，有些人为了攫取钱通俗一点说就是正当的手段。在现代社会，有些人为了攫取钱财，违背良心，坑蒙拐骗，不义而富且贵，虽一时成功，但最财，违背良心，坑蒙拐骗，不义而富且贵，虽一时成功，但最终逃脱不了道德与法律的惩处。人不能当金钱和物质的奴隶，终逃脱不了道德与法律的惩处。人不能当金钱和物质的奴隶，不能为了富贵丧失了人格。一个人能合法致富，是

12、一种智慧，不能为了富贵丧失了人格。一个人能合法致富，是一种智慧，是对社会的一种贡献。是对社会的一种贡献。2.2.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【句意品读】【句意品读】君子是没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在急君子是没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在急迫仓促中一定这样做，就是在受磨难挫折的时候，也一定这样迫仓促中一定这样做，就是在受磨难挫折的时候，也一定这样做。君子对仁德能坚守如一，不因各种条件的转移而转移。做。君子对仁德能坚守如一，不因各种条件的转移而转移。【内涵评析】【内涵评析】一时坚守仁德容易，一世坚守仁德就非常人所能一时坚守仁德容

13、易，一世坚守仁德就非常人所能做到了。在实际生活中，很多人做事没有恒心，没有毅力，一做到了。在实际生活中，很多人做事没有恒心，没有毅力，一曝十寒，虎头蛇尾，经不起任何挫折，受一点儿打击就心灰意曝十寒，虎头蛇尾，经不起任何挫折，受一点儿打击就心灰意冷。这样的人不是生活的强者，成功也将与他们无缘。冷。这样的人不是生活的强者，成功也将与他们无缘。3.3.子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。是吾忧也。”【句意品读】【句意品读】孔子说：孔子说：“( (许多人许多人) )不培养品德，不讲习学问，不培养品德，不讲习学问，听到了道义不能

14、变而从之听到了道义不能变而从之( (听到了合乎道义的事情不能去做听到了合乎道义的事情不能去做) )，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”春秋末年，春秋末年，天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习、做事符合道义和知错即改四忧虑。他把道德修养、读书学习、做事符合道义和知错即改四个方面的问题相提并论，可以看出其对四者的重视。个方面的问题相提并论，可以看出其对四者的重视。【内涵评析】【内涵评析】这句话包含着孔子对一个人的比较全面的道德学这句话包含着孔子

15、对一个人的比较全面的道德学识修养方面的要求。圣人所忧虑的四种现象实际上不只是他所识修养方面的要求。圣人所忧虑的四种现象实际上不只是他所处的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都有可能出处的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都有可能出现的毛病。对一个现代人来说，他若能注意培养品德、讲习学现的毛病。对一个现代人来说，他若能注意培养品德、讲习学问、做事符合道义、改正不足，也应算是一个较为完美的人了。问、做事符合道义、改正不足，也应算是一个较为完美的人了。1.1.孔子提出的孔子提出的“九思九思”，与他的，与他的“富富”“”“贵贵”的观点有何关系？的观点有何关系？【分析探究】【分析探究】文章所

16、选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，而第点，而第6 6则提出的则提出的“九思九思”，表面上看来与财富无关系，其，表面上看来与财富无关系，其实，那最后一思实，那最后一思“见得思义见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎即见到财利，就要考虑是否合乎“义义”。也就是说，取得富贵。也就是说，取得富贵的标准底线就是的标准底线就是“义义”，合乎，合乎“义义”的，取之；不合的，舍之。的，取之；不合的，舍之。而前面的而前面的“八思八思”，也是基于这种标准和道德的底线。，也是基于这种标准和道德的底线。2.2.孔子在

17、第孔子在第3 3则内容中，是如何突出自己对于仁义的重视的？则内容中，是如何突出自己对于仁义的重视的？【分析探究】【分析探究】用用“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”强调了快乐。快强调了快乐。快乐不一定非要有丰足的物质来保证，有时候粗茶淡饭未必不快乐不一定非要有丰足的物质来保证，有时候粗茶淡饭未必不快乐。然后采用比喻的修辞手法，说明了缺少仁义的富贵，就如乐。然后采用比喻的修辞手法，说明了缺少仁义的富贵，就如同天上的浮云。同天上的浮云。3.3.怎样理解孔子所讲的怎样理解孔子所讲的“义义”和和“勇勇”？【分析探究】【分析探究】孔子说：孔子说：“祭祀别人的先人，是谄媚；遇到符合祭祀别人的先

18、人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。道义的事不敢做，是懦夫。” 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而所以，君子应当见义而为。又说：为。又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是说，具有也就是说，具有仁义德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但仁义德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德行，因为有些所谓勇者，只是有勇的人却不一定具有仁义的德行，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强

19、调说：子强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。一体才能真正做到见义而为。4.4.孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？什么要求？【分析探究】【分析探究】孔子认为，具备完善人格的人，应当聪慧、克孔子认为，具备完善人格的人，应当聪慧

20、、克制、勇敢、多才多艺并富有礼乐修养；应当做到在见利见危和制、勇敢、多才多艺并富有礼乐修养；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利见利思义思义”这一主张，即使遇到有利可图的事情，也要考虑是否符这一主张，即使遇到有利可图的事情，也要考虑是否符合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。 孔子对君子的道德修养提出的要求是孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比义之与比”“”“义义以为上以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵，言行要合仁、礼要求，要

21、有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就，就是果敢，勇敢。孔子把是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为施行作为施行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”必须符合必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。5.5.孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫寒微贱？孔子对待富贵财利孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫寒微贱？孔子对待富贵财利和贫寒微贱的基本态度和总的原则是什么？和贫寒微贱的基本态度和总的原则是什么？【分析探究】【分析探究】孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富贵孔子并不鄙视富贵财

22、利，也不反对人们追求富贵和财利，只是反对以不正当的手段牟取富贵和财利。富贵如果和财利，只是反对以不正当的手段牟取富贵和财利。富贵如果合乎道义，自可坦然求取，甚至即使是做手拿鞭子的下等差役合乎道义，自可坦然求取，甚至即使是做手拿鞭子的下等差役也不妨去求取；若不合道义，宁可安守贫贱也不改其乐。也不妨去求取；若不合道义，宁可安守贫贱也不改其乐。 孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义、践履道义，不以贫贱移操守。道义、践履道义，不以贫贱移操守。“贫与贱，是人之所恶也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。不以其道得之，不去也。”

23、在孔子的眼中，贫贱和富贵都不是问题，问题只在于贫贱在孔子的眼中，贫贱和富贵都不是问题，问题只在于贫贱而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，孔而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，孔子执着于道义，主张子执着于道义，主张“见利思义见利思义”；在贫贱、富贵和道义之间，；在贫贱、富贵和道义之间，孔子首选道义。孔子首选道义。君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道( (节选节选) )孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌

24、恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。” 人活世上，要生存，不能不食人间烟火。既然生活中人活世上，要生存，不能不食人间烟火。既然生活中“金金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的”，那么，我们应该，那么，我们应该怎样对待金钱呢？正确的答案应该是：君子爱财，取之有道。怎样对待金钱呢？正确的答案应该是：君子爱财，取之有道。 我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关，它方便了人们的经济交往，促进了商品经济的飞息息相关，它方便了人们的经济

25、交往，促进了商品经济的飞速发展。速发展。 “ “君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”从古到今，人们都把这八个从古到今，人们都把这八个字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。大字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。大多数人都能靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸多数人都能靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸福生活。不少人还表现了很高的人格魅力，他们在让福生活。不少人还表现了很高的人格魅力，他们在让“取之取之有道有道”的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，回报社会，奉献人民。从春秋战国时期的范蠡，到明朝的

26、沈回报社会，奉献人民。从春秋战国时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李嘉诚、霍英东万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李嘉诚、霍英东这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方阵，光照寰宇。阵，光照寰宇。 许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。他许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。他们发财不忘国家，致富不忘乡邻。报效祖国，回报社会，带领们发财不忘国家，致富不忘乡邻。报效祖国，回报社会，带领乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。这些爱财而又取之有道乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。这些爱财而又

27、取之有道的君子是值得我们永远学习的。的君子是值得我们永远学习的。 江河奔涌，鱼龙混杂。不可否认，任何时候总有那么一些江河奔涌，鱼龙混杂。不可否认，任何时候总有那么一些人，他们被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，拼命地捞钱，疯狂人，他们被金钱蒙住了双眼，熏黑了良心，拼命地捞钱，疯狂地敛财，最终成为人们不齿的败类。严嵩、成克杰、田凤山、地敛财，最终成为人们不齿的败类。严嵩、成克杰、田凤山、李纪周、胡长清之流，不都是永远地被钉在了历史的耻辱柱上李纪周、胡长清之流，不都是永远地被钉在了历史的耻辱柱上了吗？了吗？ 我们是祖国的未来，肩负着历史的重任，要时刻牢记我们是祖国的未来，肩负着历史的重任，要时刻牢记“君

28、君子爱财，取之有道子爱财，取之有道”这句立身处世的箴言，为祖国的繁荣昌盛这句立身处世的箴言，为祖国的繁荣昌盛而努力奋斗。而努力奋斗。( (选自选自中学生优秀作文中学生优秀作文) ) 【热评】【热评】文章引用孔子的话发端，引发论述，审视历史，文章引用孔子的话发端，引发论述，审视历史，观照现实，或摆事实，或讲道理，或正反对比论证，有理有据，观照现实，或摆事实，或讲道理，或正反对比论证，有理有据，入理入心，令人佩服。作者目光如炬，笔锋犀利。无论是对入理入心，令人佩服。作者目光如炬，笔锋犀利。无论是对“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的”的分析，还是的分析，还

29、是对金钱作用的认识；无论是对从古到今，仁人志士在对金钱作用的认识；无论是对从古到今，仁人志士在“君子爱君子爱财，取之有道财，取之有道”的道德规范下所表现出来的高风亮节、人格魅的道德规范下所表现出来的高风亮节、人格魅力的赞颂，还是对那些被金钱蒙住双眼，熏黑良心，最终成为力的赞颂，还是对那些被金钱蒙住双眼，熏黑良心，最终成为令人不齿的人间渣滓的鞭笞，都表现出很强的分析能力。令人令人不齿的人间渣滓的鞭笞，都表现出很强的分析能力。令人称快，令人信服。文章首尾呼应，结构严谨，语言流畅，也是称快，令人信服。文章首尾呼应，结构严谨，语言流畅，也是感人的亮点。感人的亮点。高尚的道德是最大的财富高尚的道德是最大

30、的财富( (节选节选) )什么是财富？财富是金钱，财富是知识，财富是阅历什么是财富？财富是金钱，财富是知识，财富是阅历我认为，高尚的道德是最大的财富。我认为，高尚的道德是最大的财富。 孔子说：孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的道义。道义。”先贤孔子把道义看得高于一切，道义在财富之上。先贤孔子把道义看得高于一切，道义在财富之上。 比如这个船主和漆工的故事，船主交代给漆工的任务是刷比如这个船主和漆工的故事，船主交代给漆工的任务是刷漆，所以漆工只要能认真完成刷漆任务即可，但职业道德告诉漆，所以漆工只要能认真完成刷漆任务即可，但职业道德告诉这个漆工，这个小洞可能会让这艘船沉