第九讲道德及中国传统道德

1、第九讲第九讲道德及中国传统道德道德及中国传统道德 问鼎中原问鼎中原 公元前公元前606606年，楚庄王伐陆浑（陆浑戎年，楚庄王伐陆浑（陆浑戎在洛西南）之戎，遂至洛，观兵于周郊，在洛西南）之戎，遂至洛，观兵于周郊，周定王使王孙满劳楚王，王孙满以郊劳礼周定王使王孙满劳楚王，王孙满以郊劳礼迎之也，楚王问鼎小大轻重，意欲移鼎于迎之也，楚王问鼎小大轻重，意欲移鼎于楚。对曰：楚。对曰：“在德不在鼎在德不在鼎。”庄王曰：庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙子无阻九鼎！楚国折钩之喙(hui(hui) )，足以，足以为九鼎。为九鼎。”“”“德之休明，虽小必重；其奸德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。回昏乱，

2、虽大必轻。”楚王乃归。楚王乃归。 史记史记五帝本纪五帝本纪 尧尧选择接班人，征求大臣们的意见。大臣放选择接班人，征求大臣们的意见。大臣放齐举荐尧帝的长子齐举荐尧帝的长子丹朱丹朱，说他通达事理，尧却认，说他通达事理，尧却认为他愚顽好斗；大臣讙兜举荐水官为他愚顽好斗；大臣讙兜举荐水官共工共工，说他民，说他民意很高，尧却认为他欺上瞒下。最后议到意很高，尧却认为他欺上瞒下。最后议到舜舜，大，大家都说这个人德行好、口碑好。尧决定把自己的家都说这个人德行好、口碑好。尧决定把自己的两个女儿嫁给他，看他的两个女儿嫁给他，看他的德行德行到底如何。然后再到底如何。然后再交他几件事去办，看办得如何。结果舜的交他几件

3、事去办，看办得如何。结果舜的德行德行很很好，事情办得很好。最后尧把位置好，事情办得很好。最后尧把位置禅让禅让给了舜。给了舜。 一、道德一、道德 1、道德：一种社会意识形态，是人们共同生活、道德：一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的及其行为的准则准则，也是调整人与人之间关系的社，也是调整人与人之间关系的社会会规范规范。 （1）道德代表着社会的正面价值取向，道德是）道德代表着社会的正面价值取向，道德是判断一个行为正当与否的判断一个行为正当与否的观念标准观念标准。 （2）道德即对事物负责，不伤害他人的一种）道德即对事物负责，不伤害他人的一种准准则则。 （3）道德是一种）道德是一种文化文化，人是

4、道德的唯一主体，人是道德的唯一主体 （4）道德是调节人们行为的一种社会）道德是调节人们行为的一种社会规范规范。 （5）道德具有）道德具有普适性普适性，对整个社会的所有，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。平等。 （6）道德是人们评价人的）道德是人们评价人的尺度尺度。人们对一。人们对一个人的道德评判，来自于这个人所表现出个人的道德评判，来自于这个人所表现出的言行。的言行。 2、道德的特征：、道德的特征： （1）约束性）约束性三层约束：三层约束： 社会约束；社会约束； 他人约束；他人约束； 自己约束。自己约束。 （2）阶级性）阶级性道德是维

5、护一定的社会和集团道德是维护一定的社会和集团利益的行为准则。利益的行为准则。 （3）共同性）共同性同一社会的不同阶级、甚至不同一社会的不同阶级、甚至不同社会的不同阶级的道德具有相同或相似性。同社会的不同阶级的道德具有相同或相似性。 （4）层次性）层次性道德要求是多层次的，道德要求是多层次的，既有最高要求又有最低要求既有最高要求又有最低要求 （5）相对独立性）相对独立性道德概念和习惯道德概念和习惯不会随着社会经济的变化立即改变，而不会随着社会经济的变化立即改变，而是需要经过一个社会实践的斗争和思想是需要经过一个社会实践的斗争和思想教育的过程。教育的过程。 （6）理想性）理想性道德是对善的向往与道

6、德是对善的向往与追求。追求。 二、道德品质：也称品德或德性。二、道德品质：也称品德或德性。 1、含义：道德品质是一个人在一系列、含义：道德品质是一个人在一系列的的日常行为日常行为中所表现出来的比较稳定中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。是一定社会的道德原的特征和倾向。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。则和规范在个人思想和行为中的体现。 三、德育三、德育 从本质上讲是人格、生命、完整生活质从本质上讲是人格、生命、完整生活质量的教育，属于量的教育，属于生活范式生活范式，不是知性范式。，不是知性范式。 （1）道德品质的形成是道德）道德品质的形成是道德社会化社会化的结果。的结果。 （

7、2）道德品质的形成以心理机制为基础。）道德品质的形成以心理机制为基础。 道德行为道德行为是道德品质的表现，道德行是道德品质的表现，道德行为首先表现为道德意识等内在心理活动，具为首先表现为道德意识等内在心理活动，具体表现为欲望、动机、情感、意志四者的总体表现为欲望、动机、情感、意志四者的总和。和。 （3）道德品质的形成以系列的行为选择为）道德品质的形成以系列的行为选择为条件。条件。 道德选择道德选择是指行为者在许多可能的具是指行为者在许多可能的具体情境中，根据一定道德准则，选择某种体情境中，根据一定道德准则，选择某种行为。行为。 （4）道德品质的形成以稳定性为表征。）道德品质的形成以稳定性为表征

8、。 一个人在品德上达到成熟阶段，就表一个人在品德上达到成熟阶段，就表明社会道德不仅已经内化成了个体的内在明社会道德不仅已经内化成了个体的内在法则，而且转化成了自己的价值追求。法则，而且转化成了自己的价值追求。 品德与道德一样，都是应该如何的行为规品德与道德一样，都是应该如何的行为规范范 道德是外在规范，是未转化为个人内在心道德是外在规范，是未转化为个人内在心理和人格的规范理和人格的规范 品德是内在规范，是已转化为个人内在心品德是内在规范，是已转化为个人内在心理和人格的规范理和人格的规范 三、法和道德的界限：三、法和道德的界限： 道德是一种伦理规范，既解决精神问道德是一种伦理规范，既解决精神问题

9、也解决行为问题的高层次、高规格的社题也解决行为问题的高层次、高规格的社会规范，会规范，道德是要我们做好人的规范；道德是要我们做好人的规范； 法是解决社会基本问题的规范，即解法是解决社会基本问题的规范，即解决社会主体的行为问题，不考虑思想境界决社会主体的行为问题，不考虑思想境界和品质境界，和品质境界，法是要我们不做坏人的规范。法是要我们不做坏人的规范。 中华民族传统美德中华民族传统美德 是指中国历史流传下来，具有是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优影响，可以继承，有益于后代的优秀道德遗产秀道德遗产,它是一种特殊的社会它是一种特殊的社会意识形态。意识形态。 （一）四维（一）四维

10、-礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻 1、礼：在中国古代是社会的、礼：在中国古代是社会的典章制度和道典章制度和道德规范德规范。要求人们的生活方式和行为符合。要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的他们在家族内的身份身份和社会、政治和社会、政治地位地位，不同的身份有不同的行为规范不同的身份有不同的行为规范 。 2、义：中国古代一种含义极广的道德范畴。、义：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而本指公正、合理而应当应当做的。做的。 3、廉：正直；刚直；品行方正。、廉：正直；刚直；品行方正。 两袖清风的于谦两袖清风的于谦 明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡

11、察河南。返京时，人们买他巡察河南。返京时，人们买 些当地的绢些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹：迹：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。长。” 4、耻、耻 ：本义：耻辱，可耻的事情：本义：耻辱，可耻的事情 。知耻。知耻之心是人之天良，是进取的动力之心是人之天良，是进取的动力 。 越王勾践卧薪尝胆越王勾践卧薪尝胆吴国：吴王夫差、五子胥、孙武、伯（喜否）吴国：吴王夫差、五子

12、胥、孙武、伯（喜否）pipi越国越国: : 越王勾践、越王王后、范蠡、文种越王勾践、越王王后、范蠡、文种 公元前公元前498498年，吴王夫差击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴年，吴王夫差击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重，表面上对吴王服从，伺候吴王三年后，夫差才对隶，勾践忍辱负重，表面上对吴王服从，伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。他消除戒心并把他送回越国。勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，暗中训练精兵，强政勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫励治并等待时机反击吴国。他

13、晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。不忘过去的耻辱。 在越人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴在越人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴国。国。 （二）五常（二）五常-仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信 1、“仁仁”，是指同情、关心和爱护这样的，是指同情、关心和爱护这样的心态心态，即，即“仁爱之心仁爱之心”。 （1）“仁仁”最早的涵义是最早的涵义是“亲人亲人”的意思，的意思，主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要主要是指家庭成员之间

14、、氏族亲人之间要“亲爱亲爱”，这种，这种“仁爱仁爱”之情，仅仅局限于之情，仅仅局限于家族亲属之间。家族亲属之间。 （2）“仁仁”的涵义得到了进一步扩展，由的涵义得到了进一步扩展，由“亲人亲人”发展到了发展到了“爱人爱人”。意思是与人。意思是与人交往要交往要友爱、真诚、无私友爱、真诚、无私。 （3）人生道德的最高境界：人生道德的最高境界： “杀身以成杀身以成仁仁”。为了维护。为了维护“仁仁”，可以，可以“杀身杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。念。 “仁仁”的道德内涵和道德地位也得到了进的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统

15、美德一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。的第一要素。 “仁爱仁爱” 是儒家的道德理想。是儒家的道德理想。“仁仁”字从字从“人人”从从“二二”，原意指两个人的关系。，原意指两个人的关系。孔子认为孔子认为“仁仁”的基本内容就是的基本内容就是“爱人爱人”，是忠恕之道，是是忠恕之道，是人我关系人我关系的最高准则。的最高准则。 倡导：君臣之义倡导：君臣之义 父子之亲父子之亲 朋友之信朋友之信 夫妇之别夫妇之别 “忠忠”“”“孝孝” “恕恕”“”“悌悌”的含义的含义 “忠忠”：孔子曰：孔子曰“臣事君以忠臣事君以忠”（论语论语八佾八佾） 孝：孔子认为孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三年父在

16、观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣无改于父之道，可谓孝矣”（论语论语学而学而）。）。 “恕恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人其恕乎！己所不欲，忽施于人”（论语论语卫灵公卫灵公） 悌者，弟也。悌者，弟也。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”（论语论语颜渊颜渊） 苏武北海牧羊廿载保持汉节苏武北海牧羊廿载保持汉节 公元前100年，苏武受汉武帝命令，带领100多人，出使匈奴。他的部下、副使张胜瞒着苏武参与了谋杀匈奴丁零王卫律的事件，匈奴的头领单于知道了，以死来要挟苏武投降，没有效果，又用封王、享受荣华富贵等来利诱苏武，仍不能改变苏武。单于没有

17、办法，把苏武关到地窑，想要饿死他，苏武食毯吞雪，活了下来。单于又把他放逐北海（今贝加尔湖）边，给他几只公羊，说公羊生了羊羔，才放他回国。苏武整天拿着旌节，想念祖国，掘野菜、捕野鼠充饥，顽强地活下来。 以后汉朝和匈奴关系稍好，几经曲折，单于终于放了苏武。当又老又瘦、白发苍苍的苏武手持脱尽毛的旌节走进长安城时，见到他的人，没有不感动的。 “仁爱仁爱”原则的作用图景原则的作用图景 君 臣（朋友）悌（同事）臣 忠 恕 父（兄）-悌-（弟）父 子女-悌-子女 孝 妻（姐）-悌-（妹）妻 2、“义义”，是指正当、正直和道义这样的，是指正当、正直和道义这样的气节气节，即，即“正义之气正义之气”。 （1）“义

18、义”的原义是指的原义是指人的仪表人的仪表，是人们，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。追求。 （2）古人强调）古人强调“义气义气”，就是指这样一种，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的美好善良的境界和正直正义的气节气节。 （3）孔子极为推崇）孔子极为推崇“仁仁”德，提倡德，提倡“杀身成杀身成仁仁”。而孟子非常推崇。而孟子非常推崇“义义”德，说要德，说要“舍生舍生取义取义”。“杀身杀身”和和“舍生舍生”是相同的意思、是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把相同的境界，说明孟子是把“义义”和和“仁仁”放放在同等重要在同等重要的位置上来认识的。的位置

19、上来认识的。中西方价值观的差异中西方价值观的差异 3、“礼礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩规矩，即，即“礼仪之规礼仪之规”。 礼仪之帮的文明礼仪创造者礼仪之帮的文明礼仪创造者华夏至圣周公华夏至圣周公 总结五千年的中国历史，第一个重要的人物是黄帝，实现总结五千年的中国历史，第一个重要的人物是黄帝，实现连天下归一，带领中国人进入文明社会，是人文初祖。第连天下归一，带领中国人进入文明社会，是人文初祖。第二个便是周公，开创了中国文化，将中国文明推向了极高二个便是周公，开创了中国文化，将中国文明推向了极高境界，是中华文化的先圣，至圣。境界，是中华文化的先圣，至圣。 礼的古

20、字形状是： 一个“豆”(古代礼器)，盛着两块“玉”(古代重要的祭品)，象征以庄重的仪式来祈求天意。 衍生意义：恭敬、礼貌、礼仪 礼是中国文化不可分割的一部分，是社会、道德行为的规范。 在古时候，礼是非常重要的一门学问。礼是六艺(六种学问)之一。 六艺：礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾御车马)、书(阅读)、数(算术)。 礼是品质：中国文化非常强调的一种美德，它包涵了礼貌、谦让、恭敬等美好的品质。 礼是风度：是内在的修养和外在的风范。有着尊敬他人的内心，所表现出来的就是一种彬彬有礼、文雅高尚的风度。 孟子去妻孟子去妻 孟子妻独居，踞（古人席地而坐把两腿像八字形孟子妻独居，踞（古人席地而坐

21、把两腿像八字形分开）。孟子入户视之，白其母曰：分开）。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，妇无礼，请去之。请去之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”母曰：母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。礼礼不云乎：不云乎：将将入门，问敦存。将上堂，声必扬。将入户，视必入门，问敦存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。也。”于是孟子自责，不敢去妇。于

22、是孟子自责，不敢去妇。 （1）“礼礼”最初是原始社会祭神祈福的一最初是原始社会祭神祈福的一种种习俗和仪式习俗和仪式。 （2）“春秋战国时期春秋战国时期，“礼礼”的内容又有的内容又有了创造性的变化，开始将礼了创造性的变化，开始将礼”作为作为道德准道德准则则加以提倡。加以提倡。 （3）孔子名言：）孔子名言：“克己复礼为仁克己复礼为仁”，意思，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，使自己的视、冲动的情绪和不正确的言行，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合听、言、行，一举一动都符合“礼礼”的规的规定，加以尊重、加以规范、加以倡导。定

23、，加以尊重、加以规范、加以倡导。 4、“智智”，是指辨是非、明善恶和知己识，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的人这样的能力能力，即，即“智谋之力智谋之力” 。战国时代，齐威王与大臣田忌赛马，两人各出上、中、下三匹马，齐威王的战国时代，齐威王与大臣田忌赛马，两人各出上、中、下三匹马，齐威王的三个等级的马都比田忌的强，因此，田忌三战三败。后来，军事家孙膑给田三个等级的马都比田忌的强，因此，田忌三战三败。后来，军事家孙膑给田忌出了个主意：以下马对齐威王的上马，以上马对他的中马，以中马对他的忌出了个主意：以下马对齐威王的上马，以上马对他的中马，以中马对他的下马。结果，田忌一败二胜。同样的马匹，由于田忌

24、改变了排列组合，从而下马。结果，田忌一败二胜。同样的马匹，由于田忌改变了排列组合，从而实现了由败到胜的转变。实现了由败到胜的转变。 5、“信信”，是指诚实守信、坚定可靠、相，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的互信赖这样的品行品行，即，即“诚信之品诚信之品”。“信信”不是简单的诚实，信用才是不是简单的诚实，信用才是“信信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相可靠，反映出人与人之间

25、、人与物之间相互信赖的关系。互信赖的关系。 商鞅变法取信于民商鞅变法取信于民-立木南门立木南门 商鞅向秦孝公讲述用霸道治理国家的方法，深受秦孝公的欢迎，任命商鞅为左庶长，掌管国家的军政大权，具体负责改革变法事宜。 过了一段时间，商鞅起草了新的法令，为了取信于民，保证新法令的贯彻执行，他采取立木树信的方法，在国都的南门立了三丈高的大木杆，招募有能力把它搬动到北门去的人，搬动后给十金。百姓很奇怪，没有敢搬动的人。商鞅又说：“能搬动的给五十金。”有一个人把大木杆搬到北门，果然给了五十金，以表明讲究信用。接着就发布了变法的命令。 商鞅在秦孝公的支持下，先后两次变法，使秦国迅速强盛起来，为秦始皇战胜六国

26、，统一天下奠定了基础。 “仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”五大基本要素的关系五大基本要素的关系 “仁仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种协调发展的一种道德规范道德规范； “义义”是超越自我、正视现实、仗义公道的是超越自我、正视现实、仗义公道的做人做人态度态度； “礼礼”是建立人际关系、社会秩序的一种是建立人际关系、社会秩序的一种标准和标准和规则规则； “智智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的理问题的眼光和能力眼光和能力； “信信”是人们交往和处事的是人们交往和处事的道德准则道德准则。 中华传统美德主要是中华传统美德主要是“仁、义、礼、仁、义、礼、智、信智、信”五大要素，通常也简化成五大要素，通常也简化成“仁义仁义道德道德”，可见，在这五大要素里最重要的，可见，在这五大要素里最重要的是是“仁仁”和和“义义”两德，是最核心、最基两德，是最核心、最基本的两大要素。本的两大要素。 仁义胡同仁义胡同 在聊城市老城区东关街道上有一个远近闻的“仁义胡同”,同时流传着一个真实感人的故事 .相传清朝开国状元,康熙皇帝的老师_聊城人士傅以渐(官至武英殿大学士,兵部尚书,加封为太子太保),在朝为官