广东省河源市中英文实验学校九年级语文上册 第七单元复习讲学稿（无答案） 语文版.doc

第七单元复习 第一段：【晚修自研课导学】3-4人小组长，组织学生，利用晚自习独立、安静完成。一、归纳古诗词和文言文考纲要求 二、快速浏览第七单元课文，完成下面问题。1.默写（1）曾子曰：“ ，任重而道远”。(论语）（2）韦应物在滁州西涧中渲染一种恬淡幽静的意境，蕴含对无声息者的一丝同情的诗句是： ， 。（3）闻官军收河南河北中的颔联是 ， ，表现诗人迫不及待、归心似箭心境的句子是 ， 。（4）如梦令中采用设问、借代、比喻等手法写出风雨后花叶的神采的句子是： ？ ？ 。二、阅读知识链接，完成下面的问题知识链接：1）. 翻译得标准： “信”“达”“雅”。信。所谓“信”，就是译文要准确表达原文的意思，要忠实于原文，不误解、歪曲，不遗漏，不牵强附会，不随意增删内容。达。所谓“达”，就是译文明白晓畅，通顺无语病，符合现代汉语语法的表达要求和习惯。雅。所谓“雅”，就是译文语句规范、得体、生动、优美。2）. 文言文的翻译有其原则，概括地说，就是：字字落实、直译为主、意译为辅、直译和意译相结合。3）. 文言文翻译的方法可概括为“扩”“换”“留”“删” “补”“调”六字，即六字诀。2.根据拼音写汉字舞y（ ） gu（ ）得 一dn（ ）食 绳m（ ） pin（ ）死 槽l（ ） zh g（ ） 3.解释下列划横线的字词。 传不习乎（ ） 成人之美（ ） 富而可求也（ ）呼尔（ ） 万钟于我何加焉 （ ）蹴尔（ ）一食或尽粟一石（ ） 食马者（ ） 其真无马邪（ ） 4.翻译下面的句子贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤能者勿丧耳。 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。 第二段：【白天长课导学】一、学习目标与要求：1理解文言文的基本内容。2.学习文言文的论证方法和思路。二、定向导学、合作交流、教师精讲 定向导学、合作交流、教师精讲1、检查晚自习自研情况。小组长负责检查，老师抽查。2、（合作交流）请三人小组长组织讨论下面3个问题，并把讨论的结果在讲学稿上进行记录。（1）、鱼我所欲也“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指什么？用原文回答。（2）、作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“ ”比 “ ”更重要的观点，然后指出“ ”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。3、教师精讲文言文中的论证方法：论证思路：教学后记：_ 课题：第七单元 复习课 授课时间 班级 姓名 三、当堂训练10 （独立完成）1下列词语中加点的字注音错误的一项是（ ） a骈死（pin） 所恶（w） 槽枥（l） 冠者（gun）b寝衽（qn） 庖丁（po） 杖殴（u） 相马（xing）c订鬼（dng） 食马者（s） 粟（s） 韶乐（sho）d自省（xng） 蹴尔（c） 不屑（xi） 舞雩（y）2. 选出对下列句中加点词解释错误的一项。（ ）a、士不可以不弘毅 （抱负远大，意志坚强） b、万钟于我何加焉 （增加，指带来好处）c、夫精念存想，或泄于目（显露） d、不以千里称也 （称号）3.朗读下面句子，句中语意停顿最恰当的一项是（ ）。a、舍鱼而取/熊掌者也 b、滕子京/谪守巴陵郡c、食马者不知其/能千里而食也 d、吾日三省/吾身4.下列选项中不含通假字的一项是（ ）。a莫春者，春服既成。 b伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。c食马者不知其能千里而食也。 d则梦见夫人据案其身。5.下列各句中“之“的用法与其他三项不同的是（ ）a策之不以其道。 b.犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。c.则谓鬼持箠、杖殴击之。 d蹴尔而与之，乞人不屑也。6.根据语境，在划线处填上与“马”有关的成语。马是古代重要的交通工具，也是建功立业的战具，至今还流传着许多与之有关的成语。 如：比喻富有经验，熟悉情况，称为 ；喻光阴迅速，谓 ；说年老雄心在，称为 ；祝事业有成，则言 。二、阅读理解鱼我所欲也 15分鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。1、解释下列句中加点的字词故不为苟得也（ ） 此之谓失其本心（ ） 今为所识