（思想政治教育专业论文）当代美德教育的人文价值性研究.pdf

摘要 这是个信息的时代、宽容的时代、选择的时代! 在这个时代里个性得到充分地张扬， 个人价值得到淋漓尽致地体现。我们正以对外开放、海纳百川的姿态迎接一个全球化社会 的到来。但是伴随着全球化而来的多元化的价值观，对社会主义主流的价值观带来了极大 的冲击，一方面，话方各种思想道德价值观念也如潮水一般涌来；另一方面市场经济条件 下，多种经济成分不断发展，代表着不同利益主体的不同价值观念也不断萌芽壮大，这都 给美德教育带来了很大的挑战和危机。在这样的危机环境下，我们美德教育效果一直偏低。 党的十七大报告指出，推动社会主义文化大发展大繁荣，建设和谐文化，培育文明风 尚，是构建社会主义和谐社会和全面建设小康社会的重要任务和必然要求。这其中，美德 教育的有效实现是培育文明风尚、建设和谐文化的关键一环。所以，在社会转型期内，我 们更要注重美德教育，化危机为机遇，寻找美德教育在新的时代中所赋予的崭新的价值使 命。 中国传统道德文化强调个体对社会的绝对遵从，注重“君叫臣死，臣不得不死”的价 值观，从而达到对整个社会秩序的严整与控制，而西方的理性主义和功利主义的教育观带 来的是美德教育人为价值的缺失。所以，寻找到适合当下社会需要的美德教育成为思想道 德教育的重中之重。如何破解美德教育低效性这个难题的关键就在于必须结合中国所处的 时代背景进行分析。 所以，本文从当代美德教育的危机入手，分析了这一问题的根源，指出社会形态的转 型要求美德教育超越个人对社会规范的机械遵从，批判继承理性主义思路，最终实现从美 德规范的灌输到美德人文价值的升华。 关键字：美德，人文，价值，良心，幸福，公正 a b s t r a c t t h i si st h ep e r i o do fi n f o r m a t i o n a l ，t o l e r a n c ea n ds e l e c t e d ! i nt h i se r ao f p e r s o n a l i t yi sf u l lo ft h ep u b l i c i t y , p e r s o n a lv a l u e sa r em o s tv i v i d l yr e f l e c t e d w ea r e w e l c o m et ot h ec o m i n go ft h eg l o b a l i z es o c i e t yw i ma no p e nm i n da n db r i n g i n gi na l l t h ea t t i t u d e h o w e v e r , w i t ht h ea r r i v a lo ft h em u t i v a l u e sa n dt h eg l o b a l i z a t i o n ，i tw i l l b r i n ga ng r e a ti m p a c to nt h ev a l u eo fm a i n s t r e a ms o c i a l i s m o nt h eo n eh a n d ， w e s t e r ni d e a ss u c ha sm o r a lv a l u e sa r en o r m a lt i d ec o m i n g ；t h eo t h e rh a n d ，u n d e rt h e h ec o n d i t i o n so fm a r k e te c o n o m y , t h ec o n t i n u o u sd e v e l o p m e n to fv a r i o u se c o n o m i c s e c t o r sw h i c hg a v et h ev i r t u ee d u c a t i o ni sa b i gc h a l l e n g ea n dc r i s i s i ns u c hac r i s i s e n v i r o n m e n t ，t h ee f f e c to fo u rl o n g s t a n d i n gv i r t u e so fe d u c a t i o nh a sb e e nl o w r e p o r to ft h es e v e n t e e n t hc o n g r e s so ft h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n ap o i n t e d o u tt h a tt h ei m p o r t a n tt a s ka n dt h en e c e s s a r yr e q u i r e m e n tf o rb u i l d i n ga m o d e r a t e l y p r o s p e r o u ss o c i e t yi st op r o m o t et h ed e v e l o p m e n ta n dp r o s p e r i t yo fs o c i a l i s tc u l t u r e ， ac u l t u r eo fh a r m o n ya n dc u l t i v a t ec i v i l i z e dp r a c t i c e s ，a m o n gt h e s e ，t h ee f f e c f i v e i m p l e m e n to ft h em o d e r nv i r t u ee d u c a t i o ni sac r i t i c a ll i n kt oc u l t i v a t ec i v i l i z e d p r a c t i c e s ，b u i l d i n gah a r m o n i o u sc u l t u r e t h e r e f o r e ，i nt h ep e r i o do fs o c i a lt r a n s i t i o n ， w em u s tp a ya t t e n t i o nt ov i r t u e so ft h ec r i s i sa sa 1 1 o p p o r t u n i t yt of i n dv i r t u ei nt h e n e we r ao fe d u c a t i o ni nt h em i s s i o ne n t r u s t e dt ot h en e wv a l u e t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ee m p h a s i z c st h ei n d i v i d u a l ss o c i a la n dm o r a l a b s o l u t ec o m p l i a n c e ，f o c u s i n g0 1 1 ”j u nc a l l e dc h e nt od i e ，c h e nh a dt od i e ”v a l u e s ，t o a c h i e v et h es t r i c ta n de n t i r es o c i a lo r d e ra n dc o n t r o l ，a n dw e s t e r nr a t i o n a l i s ma n d u t i l i t a r i a nv i e wo fe d u c a t i o nt ob r i n gh u m a nv a l u eo fe d u c a t i o ni st h el a c ko fv i r t u e t h e r e f o r e ，s o c i e t yn e e d st of i n das u i t a b l ep r e s e n tt h ev i r t u e so fe d u c a t i o na sm o r a l e d u c a t i o nat o pp r i o r i t y h o wt od e c o d et h ev i r t u ee d u c a t i o n ，t h ec r i t i c a lo ft h i s q u e s t i o ni st h a tw em u s ta n a l y s i si tc o m b i n e dw i t ht h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do f c h i n a i i i t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rf r o mt h ec r i s i so ft h em o d e r nv i r t u ee d u c a t i o n ，a n a l y z e s t h er o o tc a u s eo ft h ep r o b l e ma n dp o i n t so u tt h a tt h et r a n s f o r m a t i o no ft h es o c i a l s t a t u so fi n d i v i d u a l si nv i r t u ee d u c a t i o no nm e c h a n i c a lc o m p l i a n c ew i t hs o c i a l n o r m s ，c r i t i c a lr a t i o n a l i s mi d e a s ，a n di m p l e m e n tt h ei n s t i l lo fv n - t u ee d u c a t i o n s t a n d a r da n dt h es u b l i m a t i o no ft h eh u m a nv a l u e sv i r t u ee d u c a t i o n k e y w o r d s ：v i r t u ee d u c a t i o n ，h u m a n i t i e s ，v a l u e ，c o n s c i e n c e ，h a p p i n e s s ，f a i r i v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。本论文除了文中特别加以标注和致谢的内容外，不包含其他人或其他 机构已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南京信息工程大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料。其他同志对本研究所做的贡献均已在 论文中作了声明并表示谢意。 学位论文作者签名：呈。挂迸签字日期：l 殳挚查目曲 关于论文使用授权的说明 南京信息工程大学、国家图书馆、中国学术期刊( 光盘版) 杂志社、中国 科学技术信息研究所的中国学位论文全文数据库有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文，并 通过网络向社会提供信息服务。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权南京信息工程大学研究 生部办理。 口公开 口保密( 年月) ( 保密的学位沦为在解密后应遵守此协 议) 学位论文作者签名：呈迨! 造签字日期：趋f q 复6 目3 日 指导教师签名：签字日期： 前言 第一节研究美德教育人文本性的目的与意义 不容置疑，和谐的社会需要美德的存在，人性的健康发展也需要美德。但是美德究竟 从何而来，是天生吗? 还是通过培育的? 如果是通过培育的，那么什么样的教育方式是高 效的，符合发展规律的呢? 多元化的社会道德危机日益严重，美德难得一窥。在这种危机中，教育充当了何种角 色? 无人自愿作恶，而事实上人们却经常发现，尽管许多人有善恶的知识，但却仍然自愿 选择作恶，面对西方流行的教育无用论尤其是道德教育无用思想，“教育和知识就是不能 提高人的道德品质”，我们不得不思考：美德到底可不可教? 如果可教的话，又该如何去 教? 如何克服美德知识与美德实践的背离? 可以说，美德教育是复杂与困难的，这不但体现在理论层面上，也体现在实践层面上。 在当代道德教育中怎样重新界定美德的内涵，美德可以作为知识进行教化吗? 这些都是值 得反思的事情。在美德教育中培养学生的美德情感和实践智慧是非常必要与重要的，而个 人的修身与个人具体的美德实践则是个人美德形成的必经途经，美德实践本身即是目的的 特征也就决定了美德、实践与目的在本源上的统一。 如何走出美德教育的困境，鲁洁先生曾说：“促使为功利所困的失真的教育回归到本真 的教育，这是我们思考德育问题的根本。”通过对美德内涵的剖析，以及美德教育历史脉络 的梳理，我们得出：美德教育的本真就是人文价值性的教育，即将美德教育回归到培育人 文价值的本性中去。 第二节国内关于美德教育人文本性的研究现状 随着时代的发展德育成效越来越成为衡量教育成败及个人综合能力强弱的标准之一。 我国十年来德育工作的研究渐渐成熟，然而美德作为道德的最高层却缺少足够的重视，一 直淡化在道德之中。通过对目前主要的德育研究现状来看德育正从制度、方式的研究逐渐 转向价值性研究。德育的人文理念的研究日渐成熟。近年来，随着德育理念的充分发展， 理论基础不断成熟，这为我国德育教育改革提供很好的养分。主要体现在以下方面： 1 、对德育与人的关系的思考。德育的对象是人，德育的目的是使人成人，德育本应考 虑人的德性发展的需要和特点，但是以往的学校德育却造成了严重的“无人”现象。交往 德育：高校德育的人本回归刘志山李凌波，中国教师，2 0 0 8 ( i i ) ；中学德育人本化研 究福建师范大学2 0 0 6 。 2 、对德育与文化价值的思考。以南京师范大学的鲁洁教授和朱小蔓教授为代表的对道 德个体意义研究成果初现，道德教育的论丛主要根植于中国本土的文化价值性，探寻未 来中国道德教育的路向，致力于提升生活伦理道德精神。 3 、对教育与精神的思考。侧重于对当代教育理陡与精神的反思，这要从教育哲学的角 度分析和揭示人的精神属性的存在及其教育意义。这类文章相对较少，主要有：王坤庆： 精神与教育华中师范大学出版社。 人文价值作为道德教育领域的一支后起之秀，发展蓬勃。但目前还存在以下几个问题： 1 、美德被淡化为道德之中，并没有被重视，也就没有了独立的研究理论。 2 、目前大多只注重某一思想的局部，在很大程度上未能将美德的内涵与美德教育的要 求放在当时的社会大环境中去理解，因而不能发现美德发展内在的规律，从而得出现在社 会对美德教育的需要。 3 、对道德教育的实践领域缺乏研究的根基，对于诸如，“什么是美德教育”、“美德教 育的旨归”等本源性问题缺乏进一步的研究。 因此，笔者对于美德教育的研究试图在这些方面寻找突破，力图完整的阐述美德教育 的本性人文价值性，并追述使之形而上的层面到形而下的层面的落实过程。 2 第一章当代美德教育的危机状况分析 当前，中国社会面临道德滑坡的危机，美德缺失的现象日益严重。这种危机产生原因是 复杂多样的。因为，美德作为人的一种抽象性的价值理性，需要进入到现实生活中去，来 调节和引导人的现实生活中的需要和自我满足方式。然而，在美德的教育过程中，美德知 识能否顺利转化为美德行为，美德的意志力能否得到保持，阻碍这一目的实现的原因在于 外部和内部双重的原因：从外部条件看，现实社会中许多不完备甚至是恶的特征给美德环 境带来了极大的挑战；从内部因素看，美德教育自身缺失了传统的美德伦理资源，造成了 美德在深层意义上的失落。 第一节现代化导致美德教育的环境资源缺失 随着生产力的飞速发展和全球化的进程加剧，我们的社会正处于全面转型的时期，陌 生人世界的形成、价值观开放多元时代到来，表明了我们社会异质性在加强，同质性在减 弱，多样性在提升，统一性在弱化。以人情维系的人际关系逐渐瓦解，陌生人社会形成， 舆论丧失了生存载体，美德失去了外界监督。 一、美德教育自身的正当性和合法性遭到挑战 在现代社会，价值多元化带来的冲突以及其对美德观念带来得震荡是极大的。在国际层 面上，伴随着经济全球化的深入，人类不断打破地域、民族、制度、文化的障碍世界各国 经济成为一个不可分割的有机整体。这一过程也包含了不同国家、不同民族、不同阶级、 不同阶层价值文化相互兼容与共同发展的过程。网络、媒体的普及，信息的互通有无，不 断改变着人们的生存方式和价值取向，美德遭遇多元文化的境遇时，核心价值观的选择与 坚持变得困难。信息化的时代，每个个体都要遇到不同文化、不同价值观的冲击，个体对 多元价值的把握产生了困难。因为，美德教育的传递和表达的，只是多元价值中的一种机 3 制观念或某个系统的美德命题，它只构成影响个人和社会在多元社会中进行选择的一个变 量，它本身只是多元价值中的一元。那么，怎样使人认同美德教育所传达的主流价值是美 德教育的前提问题。 从某种意义上说，美德教育与政治权力的结合使得美德教育所宣扬的价值观念具有了 政治上的合法性与强制性，从而使这一价值观念成为多元价值中的主流价值观。陌生人社 会中每个个人都强烈的感受多种价值观的冲击，对于主流价值观的认同不再是盲目与遵从， 而是多了一些反思与选择。个人的认识、偏好或欲望与美德教育所宣扬的美德观念间往往 存在在不一致的情况，对主流价值观的怀疑性使得美德教育从根源上就存在困难。如何使 主流价值观能够更好地接受是多元化社会美德教育需要解决的根本问题。 二、陌生人社会所带来的美德监督缺失给美德教育增加了新的困难 传统的中国社会是一个熟人社会，特别是在“日出而作日落而息”的农业社会中。在生 产力很低的自然经济时代，人们受制于自然经济条件，生产和社会活动的范围受到极大限 制，人际交往的领域相当狭窄封闭，往往局限于自然人伦关系所能延伸的有限范围。当今 社会，生产力的飞速发展，经济的全球化、分工的社会化和网络的普及化成为当今生活的 显著标志，人们的生存、生活半径早已超越了一个村、一个镇、一个县、一个省，甚至国 家，社会进入了“陌生人生人社会”。 陌生人社会给美德教育带来的突出挑战就是个人名誉失去评价载体。社会转型之前， 相对静止的传统生活形成了稳定的村落、单位、家属院等熟人美德共同体，这些小规模的 美德共同体不仅是成员物质生活资料的源泉，也是通过经济、政治、情感纽带把成员紧紧 联结在一起的平台，成员之间的赞扬和谴责形成了强大的舆论场。这对行为者构成了有效 的美德干预，所谓“千夫所指，无疾而终 揭示出了熟人美德共同体对于败德行为冷酷而 有效的惩罚，美德冷漠是难以在熟人共同体中发生的。 但是，伴随迅猛的城市化浪潮，陌生人才能够四面八方涌入城市，人们之间缺乏联系， 孙彩平：道德教育的伦理谱系，北京，人民出版社，2 0 0 5 年，第7 页。 4 群体难以对成员的行为进行有效的评价。比如，一个人之所以在大街上随地吐痰，是因为 他认为反正大街上谁也不认识我，有何关系呢? 如果，在自己的公司，周边全身熟人、领 导，随地吐痰的现象就很难当众发生了；做好事也亦然，陌生人中很难促成好事的发生是 因为没人认识我，做好事得不到相应的表彰。可见，陌生人社会因为缺乏良好而有效的美 德监督、评价和惩罚机制而导致美德的“知”和“行 脱轨，美德教育的成果性大打折扣。 三、社会空间的碎片化使得人们倾向于逃离和推卸美德责任 人们的美德责任感与其当时所处的社会情境紧密相关，这种情境是否具有强流动性及 人们的美德责任感的强弱对美德行为的施行与否有着巨大影响。由于现代社会空间的碎片 化，生活于社会空间中的人被割裂开来，而碎片化的空间分割更有利于人们逃离某一空间。 碎片化使美德责任感分散。行为科学家的试验证明，陌生人会随突发事件的发生和结 束忽聚忽散，旁观者人数越多，他们承担的责任就越少，提供帮助的可能性反而减少，即 使那些采取行动的人，他们在行动之前的反应时间也会比平时长。因为，他们不希望自己 成为一个突出者，而是作为一个默默的旁观者群体中的一分子。在陌生人社会，空间流动 性便利，社会的易流动性对陌生人的弱约束性，使陌生人更加趋向于按照躲避和隔离原则 进行生活。人们在遇上要作出美德选择、承担起美德责任时会比熟人社会更倾向于选择快 速逃离这个空间或选择以旁观者的身份冷漠的观望来逃脱美德责任。 第二节科学主义导致传统美德教育的失落 伴随着科技的飞速发展，物质化的世界来临，教育也逐渐过分依托于科学主义，从而 导致人文本性的逐渐被侵蚀。美德教育被异化为一个技术化的过程，从而丧失了人文本性 所赋予的个体超越本体的价值世界。科学主义最大的特征就是以本体论的思维方式认定人 是生物性的存在，人沦为机械化大生产中的工具。对此，丹尼尔贝尔指出：“在追其利润 。黄火明，“陌生人”与城市社会一城市化背景下对现代城市道德状况的一个另类分析，载于石河子大 学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 9 年第l o 期，第8 l 页。 5 最大化的工业化社会的科层制官僚体系中，个人也必然被当作物，而不是人来对待，成为 最大限度谋求利润的工具。一句话，个人已消失在他的功能之中。美德教育也在科学主 义的影响下丧失了其客观伦理与人文价值。 一、传统美德概念内涵的失落 每一种文化中都蕴涵着自己民族所认同的美德观念，美德的这种生活性特征也就决定 了美德就存在于我们的言行、习惯与生活方式之中，这些都是美德教育的载体。而当我们 把我们曾拥有的生活方式、行为方式丢弃或者遗忘的时候，其间所蕴含的美德与美德教育 功能也就丢失了。至今能够影响我们的价值精神生活的道德教育的传统，是由先秦人开创 的。尤其是儒家的文化传统。然而，今日的中国出现了最大断层就是传统美德概念的失落， 这种美德概念的失落体现在三个层面。 ( 一) “美德”所固有的价值意义丧失 现在，当我们再看到某一个美德概念的时候，我们所理解的也许仅仅是美德表象的概 念，而不能再体会到这个美德概念所固有的意义内涵。比如当我们看到“仁”这个词的时 候，我们可能还会想到“仁爱”、“仁者爱人”等词汇，但是我们却很难再意识到“仁”应 当是一种人作为人的品质，孔子在讲“仁”的时候所固有的敬畏和敬重之心在当代人身上 已经荡然无存了，这也就意味着美德概念己经蜕变成了失去意义的概念符号，因而美德概 念也就失去了其本身所固有的意义。 ( 二) 具体“美德”概念的失落 传统中存在的具体的美德概念在当代社会中不再出现和应用，比如儒学中的核心美德 概念“仁”在今日社会中很难找到和再应用了，而随之丧失的则是与“仁”相连的美德实 践环境的丧失，现在人们在社会生活中很难再会想到“仁”是处理人与人之间关系的方式。 从这个意义上讲具体美德概念的丧失不仅仅是美德语言的丧失，而且也包括与之相联的美 德实践背景的丧失。 o 丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾，赵一凡等译，北京，三联书店，1 9 8 9 年，第2 6 页。 6 ( 三) 美德概念目的性的失落 现在当我们看到美德概念的时候我们不再有做一个美德的人的愿望了。我们的先辈们 表达某一个美德概念的最初目的就是让一个人成为一个有美德的人，在他们的看来，做人 就应当做一个有美德人。但是美德所具有的这一层意义在当代已经彻底失落了，因为我们 会反问：“为什么是一个人就意味着应当做一个有美德的人呢，人也可以做一个坏人”。“做 一个人并不意味着做一个有美德人”，这也就意味着美德可以脱离人的存在而存在，这也就 意味着美德的形成在最初意义上的丧失。利奥塔曾讲：“当今社会快速变化，生活使所有的 道德变为鸟有”“所有的道德都是审美的快感”。因而美德在今日也就仅仅作为一种某些人 的某种品质出现在社会中，而不再是作为每个人所固有的本质出现了。 二、传统家庭美德教育作用的失落 当代家庭美德教育最大的失落就在于儿童“成人”目的的失落。现在我们都在宣传家 庭教育的重要性，都在讲父母对于子女教育的作用，然而社会的现实问题是现在的父母已 经不知道该教什么了。现代社会中人的功利性心态让更多的父母相信教育就是知识的教育， 而意识不到培养孩子的美德行为也是教育的目的。所以当我们讲家庭教育的重要性时，可 能更多意味着教育手段与方法的正确性与科学性。家庭美德教育功能失落的另一种表现是， 家庭作为美德实践场所功能的失落。家庭是美德实践的第一个共同体场所，孩子能够进行 一些必要的劳动和管理活动是培养其勤劳、合作等美德的非常好的实践活动，但是现代社 会中的父母更多的是把孩子当作了受保护的孩子，而不是让其做其所能为的事情，而没有 了实践、没有了习惯又如何能够养成美德呢? 其中，美德故事的作为最启蒙的美德教育方式的缺失是家庭美德教育缺失的最主要的 表现。美德故事因其通俗性、易流传性而又有追求卓越品质的功能而倍受世界上各个民族 的信赖与推崇，传统美德故事之所以被称为传统与美德的意义也就体现在其中。但是在当 代社会中，传统美德故事的失落却是一个事实，这体现在年轻一代的父母不再会讲，也不 法 让一弗朗索瓦利奥塔：后现代道德，莫伟民译，上海，学林出版社，2 0 0 0 年，第5 6 页。 7 再讲美德故事了，因为在社会普遍的道德失落下，很多父母认为没有必要在真实的世界中 作假性的生存，或者认为在现代经济道德支撑下的我们不需要再为孩子讲这些陈旧的故事 了，因为在当代社会下这些都是不符合现实的。美德故事失落的另一个原因在于：在游戏、 卡通出现的世界中现在的儿童似乎已经不再向往听美德故事了。美德故事的遗忘是时代的 遗忘，因为这个时代是追求世俗的时代，我们流行卡通、漫画是因为其世俗，因其不需要 厚重，不需要追求卓越与向往高尚，因为追求美德就意味着付出辛劳与努力，而我们却做 不到、也不希望如此辛苦的生活。 美德故事是一个民族、一种文化凝聚了几千年的精华，也是最能从儿童的最初影响儿 童一生的教化方式，而现在作为教化方式的美德故事却消失了，也许我们不是故意的，也 许我们是有意的，但是这个缺失的代价将是我们的后代将不会再讲美德故事，也不会再受 到美德故事的熏陶了。在当代也许我们遗忘的仅仅是一些故事，而对于未来我们失去的则 是一种美德教化的方式，失去的是追求卓越的载体，而在故事的背后则是一个民族的灵魂。 8 第二章美德教育的人文价值指向 第一节何为美德教育 美德，一种良好的品行，其侧重于私人美德，或是道德上的更高一个层次。它是美德 主体在美德自由的状态下，处于个体美德意志，自觉进行美德选择，实施美德行为过程所 体现的美好的美德情操，更多地表现为一种“自律性的”美德境界，比如舍己救人、见义 勇为等，它是人们实现社会生活健康发展的崇高准则，体现了人性的光辉。 可以说，美德的特征在于其强烈的美德内化与自律性，这种内化表现出一种“内圣”， 需要个体进行自我的德性的修养。也正是由于此特点，当前，在私欲与“天性”日益获得 政治权利的同时，我们竟面临着普遍的美德危机的困扰。“在过去，满足违禁的欲望令人产 生负罪感；在今天，如果未能得到欢乐，就会降低人的自尊心。”回因此，我们说，在当今 社会一个不争的事实是：美德缺失已呈泛滥之势。在政治领域，以权谋私、权力寻租、贪 污腐化成为社会公害；在经济领域，见利忘义、不择手段、坑蒙拐骗严重危害着社会和经 济秩序，对金钱和财富的追求使个人私欲如魔鬼般疯狂地膨胀，践踏着一切美德甚至法律， 美德危机日益严重。 与之相反：美德教育从未被中止、废弃，相反，而是愈益受到重视、支持。从政府颁 发的官方文件政令、首长讲话精神，到学校的课程安排、教育教学活动，从大量人财物力 的投入，到教育者的苦口婆心、呕心沥血，在美德教育上人们确实已经并正在付出努力。 但令人尴尬的是，失德现象却越来越严重，除了成人之外，青少年也不例外，美德虚伪的 可憎之花在幼小的心灵就已滋生，且有愈演愈烈之势。难道，这种现象意味着我们该放弃 我们的美德教育，让一切行为随欲而行，抑或是完全依赖于法律的制约? 自爱理论的基点认为，人有一种基本倾向即利己之心。人们关注整个群体的分配公正 和制度公正的动因是：我们能在对公共利益的诉求中理解制度公正的必要性。在社会生活 西戚万学：( 2 0 世纪西方道德教育主题的嬗变，载于教育研究，2 0 0 3 年，第5 页。 9 中，特别是在公共领域日益扩大的今天，我们对公共利益的需求是必不可少的。但是公共 美德难以成型的原因在于：第一，个人的利已动机与美德非个人的立场是不一致的，换句 话说，我们有搭便车的动机；第二，公共权威机构的权力必须具备公共性，但是权力的拥 有者也是个体，他们也有自利的动机，所以，必须警惕公权私用的危险。这就需要从个体 理论立场转变为公共理论立场。可见，美德教育是重要而又必须的，只是我们要明白什么 是真正的美德教育。 人的本性如同一块天然的材料，自然本能和欲望是其基本因素，美德教育的作用就是 雕塑这块天然材料，使人在社会文化环境中脱出自然状态而趋向较高文明状态。康德说： “在人是自由人的时候，人遵守道德规范的动机来自于人的善良意志，即人对普遍规则的 义务性。”在道德教育中强调培养有美德的人正是因为美德本身就应当成为人作为人所能 够追求的。因为，人类的生存必须与社会、与他人、与自然紧密联系，这些联系之间必然 要存在美德关系。 未经教育的人不是真正意义上的人，美德教育就是培养具有“社会人”所必备的善品 质，把社会群体的美德价值取向内化为个体的美德行为规范，它追求的是个人的至善德性 与人格的完善。美德教育的目的就是培养人追求善的教育，将人体从有限性中解放出来， 使之获得自由、永恒与无限。具体而言，就是将人类的价值世界传递给个体，建构个体的 人文价值世界。 古希腊时期就认为，人是理性动物，美德教育的基本任务就是促进学生的理智健全和 人格完善，使学生成为事理通达的人，符合理想社会要求的“理性的人”。柏拉图将灵魂分 为理性、激情和欲望三部分，对应这三个部分，个人可以产生不同的美德。理性的灵魂能 使人产生智慧，从而具有智慧的美德；激情的灵魂能磨练人的意志，从而使人具有勇敢的 美德；欲望的灵魂需要人的节制，从而使人产生节制的美德。只有理性支配情欲，才能获 得善性本身善的理念，一个人如果能使自己的灵魂的三个部分在理性的指导下各尽其 能并和谐有序，那么他就是一个具有美德的人。 中国传统的儒家思想认为美德教育就是培养具有深厚的仁爱精神和强烈的社会责任感 。【德】康德：道德形而上学原理，苗立田译，上海，上海人民出版社，1 9 8 6 年，第4 2 页。 1 0 的人。据此，孔子提出了“四教”和“六艺”的教育方式。“四教 包括文、行、忠、信， “文”指的是学习经典；“行”指的是实践；“忠信”本身就是美德的体现。同时，儒家强 调“内得于己，外得于人”的教育方式。孟子认为人善的根源在于人心，只是由于外界环 境的影响人才走向恶的，所以，美德教育的目的就是通过后天长期不懈的心性修养过程， 发展人心中固有的善断，将人心中的四个善端变成现实的品德。 可见，尽管古希腊和儒家在美德教育的方式上存在着差异，儒家侧重于个体内心的情 感意志方面的塑造，而古希腊更注重于教育中的理性控制的成分，但是，这两者在美德教 育的目的表达上是相同的，即美德教育是教化人心、使人拥有美德的品质、使人完善的教 育。美德本质，并非与生俱来，而是获得性的品格，美德的形成需要合理有效的教育和塑 造。“德行是一种获得品质，这种德行的拥有和践行使我们能偶获得实践的内在利益，缺乏 这种德性，就无法获得这些利益。”对整个人类来说，文化作为人类所创造体现自己本性 的意义世界，是在长期的人化过程中形成的，但对于个体而言，人化的历程不可能是再现 人类漫长的探索过程，而是通过文化传承给个体。这种通过文化来提升个体的过程就是对 个体进行人化的美德教育过程。美德教育的目的就是将个体从有限性中解放出来，使之获 得自由、无限与永恒，具体而言，是将人类的价值世界传递给个体，构建其个体的人文价 值世界。 第二节美德教育的人文价值性内涵 法国启蒙思想家和教育家卢梭曾说“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生 来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在 出生时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全部要由教育赐予我们。”罾美 德教育的本质就是以文化人，即对个体的人化或解放。所以，美德教育是不可或缺的， 是人之为人的根本。教育尤其是美德教育完成了自然所未曾赋予我们的文化生命，正因为 我们通过美德教育来获取文化力量而超越于所有的动物成为人类。如果没有美德教育人类 回麦金太尔：德性之后。南京，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年，第2 4 1 页。 曲卢梭： 爱弥几论教育上卷，北京，商务印书馆，1 9 7 8 年，第7 页。 只能限于本体世界，而不能获得文化生命，成为真正自由的人。美德教育通过将文化的智 慧传承给每一个人，使所有的个体以人的方式即自由的方式而生活。可见，美德教育人文 价值内涵就是个体成为真正人的必有之路，是人类绵延其文化的自觉行为。 一、美德教育的人文价值性内涵 德尔菲神庙上铭刻着“认识你自己”这句至理名言深刻体现了人在教育中的根本目的 与地位。人是什么的问题，贯穿着整个哲学史，从古希腊时期的发问，到中世纪指向上帝 的答案，再到文艺复兴从神的世界里回归到人性的发掘的过程中，重视人的存在成为以后 哲学家共识，除了理性主义，人还有精神性的需要和进行精神性的活动，包括一切意识要 素和观念要素，人的存在不仅有物质世界还有精神世界。马克思认为人是由类人猿进化而 来的、能够制造和使用工具进行劳动，并且具备抽象思维能力、有自我意识并创造了社会 文化的高度动物。首先，作为自然界的一员，首先是一个自然存在物，具有许多类似动物 的生物属性和本能，这是人是自然属性。人要在世界上生存，就必然要饮食、生息、繁衍， 能够做出趋利避害、自我保存的本能反应，人的自然属性是人得以生存和延续的前提条件。 但是，人的本质是人的社会属性。人的社会属性从本质上说就是人的类本质。人类能够通 过自身的能动性活动去认识和改造自然及人类自身，而动物只是消极被动地适应自然。人 类创造了极其丰富的物质文明和灿烂的精神文化，拥有了超越其他一切动物的力量。 以人为本的概念就是一切意识存在最主要的目的。“人”在哲学上，常常和两个东西 相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。西方早期的人本思想，主要是相对 于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历 史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物。唯人为贵”。论语记载：马棚失火， 孔子问伤人了吗? 不问马。说明在孔子看来，人比马重要。不论是儒家之“仁者爱人”， 还是墨家之“兼相爱，交相利”，不论是道家“无争”、“息讼”之说，还是法家学派都反复 强调，人之所以为人，就在于其知爱、有爱、行爱。中国传统文化特别是儒家文化所强调的 爱，从“亲亲之爱”渐次推演而至君臣之爱、师生之爱、邻里之爱、人人之爱。说文释 1 2 日：“仁，亲也，从人从二? 。礼记表记说：“仁者，人也。”即表示“仁”是指人与人 之间关系的范畴，是做人的根本原则。 马克思认为，人的需要是历史发展的内在动力，其中，美德教育是人的社会性需要。 因为，人是社会关系的产物，不可能离开社会关系而孤立地生存下去，必须处于与他人相 互交往的联系之中。人是以他人的存在作为自己生存的前提和条件的，离开人与人之间的合 作和互助帮助是难以想象的。所以，满足社会、个人需要是教育的动力和依据。同时，教 育也会给个人、社会带来相应的回报。这其中，美德教育作为处理人与自然、人与社会以 及人与自我的关系中，发挥着无法替代的作用。“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就 怎样。因此，他们是什么样的。这同他们的生产是一致的一即和他们生产什么一致，又和 他们怎样生产一致”，人是现实中的人，人不仅具有自然属性，而且具有现实社会属性。 “人的本质，在其现实性上是一切社会关系的总和。”在现代社会中，人的社会性的现实要 求是使人学会在社会中生存，并通过与社会的合作而获得发展。这种与社会的合作也就形 成了人的结群性，所以怎样处理好与集体的关系就成就了美德教育的必要性。 然而，人的思想、意识、精神活动都不可能与人的现实社会生活相分离，思想观念、 精神活动是作为有生命的个体的精神活动，是现实的人与社会交往、在现实的社会实践中 完成的，所以，教育的作用在于实现人的全面发展，建构人的自由价值实现的通道。所以， 美德教育不是简单的道德规范的体现，而是把教育置于人的活动中，是人活动的一部分， 是人的价值体现的方式。个体只有进入到价值世界，才能成为真正的人。个体如何从概念 人成长为真正的人而获得自由和解放，美德教育为其提供了进入的途径。它以具有自由意 志的人为出发点和归宿，体现人类自由本性的意义世界，以体现人类自由本性的意义世界 为传承和教化的内容，通过扬弃个体特异性而使其获得伦理普世性，确立个体的体现类本 质的价值世界和生命秩序。 二、美德教育人文价值内涵在于构建一个精神、文化的价值世界 国马克思恩格斯全集第3 卷，北京，人民出版社，1 9 6 0 年，第2 4 页。 1 3 美德教育的人文价值内涵在于美德教育是以自由意志的人为出发点和归宿点，以传承和 教化人类社会伦理为内容，赋予个体以意义、价值的人文价值的过程。人文价值精神是一 个民族不可或缺的价值内涵，“人文精神归结一点就是强调人之所以为人，它是人类对与真 善美永恒追求的展现，是以对人生价值中的终极关怀和现实关切相结合为原则、以实现人 的全面而自由的发展为目标的一种文化精神和生活范式。” ( 一) 美德教育将人作为具有自由意志的主体 任何个体不仅在生物遗传上具有人的物种属性或物种生命，更重要的是具有人类的类本 质意志自由。也就是说，美德教育的基本信念是在任何具体的个体之中，个体与实体 是潜在地统一的，他从本质上说是一种文化的、价值的存在而非现象层面的生物性存在， 具有成为真正人的可能性。人是处于不断地生成之中，人的本质是自我创造的，所以，美 德教育的本质并不是以终极的固定模式与内容去塑造个体，而是在一定的人为背景下培养 个体，构建起一个具有客观现实意义的价值平台，作为个体实现自我不断超越的基础，从 而建构起包含普遍性的特殊的价值世界。 ( 二) 美德教育必须以具有超越性的价值世界即伦理为内容 美德教育的根本内容是以体现人类自由本性的价值世界。这个内容蕴含着人类整体从动 物到人的全部“人化”的信息和智慧，通俗的说，就是将前人所积累的人文智慧传递给个 体，促进个体的“人化”，使个体成为类存在。因为人类的价值世界是作为人的实体或本质 上的集体智慧的结晶，个体只有在不断追求人文价值的过程中才能实现不断的超越和扬弃。 这其中，没有人文价值的引导和提升，个体无法在短暂的生命限度内完成人类在漫长历史 进程中所沉淀的文化内涵，实现个体的“人化”。 ( 三) 美德教育是对个体人文价值化的过程 “一切正确的教育，它最终的基础部是探究，而是信念”。圆所以，美德教育的过程遵循 着不是个体的自然生理逻辑，而是沿着文化价值的逻辑之路前行。同时，文化的多元化决 定了美德教育的方式也是多种多样的，根据具体的民族、文化、社会选择适合的方式。 爱弥儿中的一段话或许可看做是卢梭对美德教育人文价值内涵的一种解答：通过自 回仇忠海，戚夜国：人文德育，上海，华东师范大学出版社，2 0 0 7 年，第s 4 页。 。赵祥麟：外国教育家评传，上海教育出版社，2 0 0 2 年，第2 5 页。 1 4 然的教育，把人“培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮人，一定 要把他赶到森林中去。我的目的是：只要他处在社会生活的漩流中，不至于被种种欲念或 人的偏见拖进漩涡里去就行了；只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而 且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了”。这里，一个崭新的受 过教育的人的形象被树立了他蔑视权威，人格独立；追求自由，坚持真理；敢于向一 切世俗的偏见挑战。在卢梭看来，这种人格价值的伸展是比科学和艺术要珍贵得多的东西。 直到今天，人类所要寻求的人文精神家园，早在两百多年前，卢梭就已经找到了它的归宿。 第三节美德教育对人文价值的皈依 美德教育最根本的任务就是解决人类个体的本能与社会类规范的矛盾与冲突，可见， 教育担当了从帮助人们从个体自然性向社会文化价值性转化的角色。黑格尔在法哲学原 理中将教育的本质界定为“解放”，就是指使人从自然的本能冲动中解放出来，对此，黑 格尔说：“理性的目的乃在于除去自然的质朴性，其中一部分是消极的无我性，另一部分是 知识和意志的朴素性，即精神所潜在的直接性和单一性，而且首先使精神的这个外在性获 得适合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。”圆可以看出，理性是个体超越自然本性 达到精神的工具和手段。杜威指出，“只要人继续是一个人，情感、欲望、意向和选择就总 是有的；所以只要人继续是一个人，就总是要有关于价值的观念、判断和信仰的。”美德教 育就是以人类的情感需要为内涵，体现人类自由本性的集体智慧的产物，所以美德的教育 必须以传递人类的意义世界，建构个体的意义世界为使命。在方法上，也必然要遵循着意 义世界的价值逻辑，抛弃现代理性主义的教育方法，以伦理性的情感实现对个体的精神化。 正如，英国著名经济学家舒马赫认为，技术知识本身是微不足道的，它只是没有目的的手 段，一种潜力，一个没有完成的句子。就像钢琴不是音乐一样，所以“教育的首要任务是 传授价值观念，传授如何对待生活。” 。卢梭：爱弥儿( 下卷) ，李平沤译，北京，商务印书馆，1 9 7 8 年，第3 6 0 页。 曲黑格尔：法哲学原理，范张译，北京，商务出版社，1 9 6 1 年，第2 0 2 页。 英】舒马赫：小的是美好的，北京，商务印书馆，1 9 8 4 年，第5 0 页。 1 5 2 0 世纪西方人已经品味到了理性主义带来的苦涩，后现代已经开启了对现代理性的反 思。西方传统的美德教育强调传授美德价值的重要性，主要通过“美德袋”式的教育培育 学生的特定的美德品质，但到2 0 世纪2 0 年代，传统的美德教育模式被颠覆，西方美德教 育纷纷转向学生传授进行美德判断或做出美德行为选择的方式方法，在美德教育领域内兴 起了一股理性主义的思潮。这些学派极力反对传授固定和客观的价值，在他们看来，价值 是不可靠的。威尔逊说：“理性权威必将是任何感兴趣于教育者的唯一的最终的权威。”美 德教育就是对学生进行美德思维的直接教学和训练，使之根据美德规则和