（伦理学专业论文）论儒家“内圣外王”思想的演变及当代价值.pdf

摘要 儒家思想侔为中国封建社会的主每意识形态，学g | 着中国人昭馀傻趋向，影响着中 国入的思维方式，规范着中国入的行为，塑造了中华民族的性格。歪因为儒家思想在中 强文偬变上买鸯如此显赫的历史地位，入翻往往将中华民族豹兴衰存亡与儒家恩想的是 非功过联系在一起。思想保守主义者把中华民族的辉煌! j j 于儒家思想，要求继续将儒家 思想发簿广大；两思想激进主义者则把中华隧族的落后j 目予儒家思想，主张彻底辑断间 传统愿愆的联系，发震科学民主，实现中因的现代纯。那么儒家思怒到底是一条活的生 命，还怒具僵死的木乃伊? 是香花，还是毒翠? 这需要我们对儒家的思想进行科学的 全蘧辨谖豹分析。 本文从儒家的核心思想“瘫圣外王”入手，来探讨儒家悉想的现代价值。本文 主要分三部分，第一部分，通过对内圣夕卜王理论渊源的探讨，揭示其思想特顼。第二部 分，总绪“内圣外王”恩想的历史演交与发展。通过系统阉述先秦时期、宋明时麓和叛 儒家等三个阶段对这思想的创新和发展，来全面科学的对之进行把握。第三韶分，针 对“内罴外王”愚想中存在的问题，结合薪儒家对这些润题豹反恩，进一步发据这一思 想的当代价值。经读者通过这篇论文对儒家的憨想鸯正确的认识耥了勰，溺对也自& 认 识到儒家思想豹当代价傻，丽不是对之全面否定或者怒全西肯定。 笔蠢认为本论文的磺究在学术上和现实生活中都有黧要豹意义。鹾前学术上仍存在 着不同的派别对儒家恩想有不同的认谈，箍爨还存在着很大的争议和分歧。结合这些争 议，我以自己掌握豹知识为基础，仅以自己盼恩维方式为手段来探讨儒家思想的当代价 值。 关键词：内圣夕卜王；掰嚣家；当代价傻 诚、正，内修之西也；齐、沼、平，强修之羁也。家国天下，皆蓠一身，故齐、治、平， 皆修身之事”。“岗修”与“外修”似乎楚修费豹两种方式_ 耨途径，其肖同等重要的位最。 内圣外王，作为儒家移借豹理念，却以最内在、竣系统、避深入的阐释，化成为伦理政 治得以启动，得以迸入理想之境熊中心信念。 葵次，就是戳级向； 霹横向相缔合豹方法来探讨稀家“内圣外王”憨怨的演进过稷。 在这一部分中可以比较的系统地了解儒家愚想的演变历史。先秦儒家并没有采用这一术 语来描述垂已的思想，毽儒家也有许多的相荚术语来表达这个意思。鑫到明清儒家的对 候，为了适应政治豹需要，也为了保持儒学的发展，他们大胆戆吸收了道家思想，并开 始使用“内圣外王”这一术语米表达儒家的基本思想，至魏这一术语就被儒家吸收。焱 至4 薪儒家的出现，德们一盛酃把复兴鬃家恩怒为己任，不断遮发掇儒家恩怨静瑗代性， 促成儒家思想的现代转向。为适应现代纯的需蕞，新儒家提出了“内圣开如新外王”， 在“内圣”方谣还是坚持传统的“内圣”，健们把“内圣”佟为儒家憩想的精华以继承； 在“终王”方匿，嗷收西方的“民主”“萃幸学”髂为“掰乡卜王”，遴两体现思憋是适应现 代化的要求的，是时代的产物。 放难藤走进传统，惫进儒学，寝发研究鑫身豹传统文像当取“内在视角”，鞠此文 毒匕为生长中的生命，丽作为中国文化的研究者，本来就负有去更新丰富此生命形态之责 任和义务。也正是在对传统文化岛民族生命之关系的体认中，我意识到，儒学并不是某 种描述客观世界豹指承，或者瀛定菜种基本价德的宗教，蕊跫一种瓣应生活蠲题，满足 生存和发展的需要的真谨人类意义上的文化。理解它，不仪需要“脑”的认知，也需要 “心”的感悟以及“情”的认弱。“天之大德翻生”，“圣人因孵设教瓶驭利民为本”，蹙 对传统文化豹最好表述。予吾年来孺学之掰以成为中国文纯的主于，主要在子它乃是满 足中国人群体生存发展之需的“相对最佳”的方案。所以，我们需要对儒家的核心愿想 和基本糖专孛“内圣外王”思想散一个窖麟全瑟科学的了鳃，正确瓣发撼这愚想鹣 现代价值。 2 一、内圣外王的理论渊源及思想特质 儒家“蠹圣外王之道”作为中国文纯传统中的主流形态，既有其民主性的精蔓簪， 又有其封建性的糟粕。我们必须站在马克恐主义豹立场上，对儒家“内圣外王”学说进 季亍客观的、辨证的分析，批潮地继承蕻中合理的因素，戮除其中封建性的糟糕。故我们 需要对“内圣外王”思想的理论渊源有一个客观全面多层次的了解，遴弼揭承这一思想 的特质。 ( ) 肉圣外王的理论渊源 “内圣外王”恐怒是儒家思想中的精华，键是儒学畿一蹇在逡求的的政治理想、人 生嗣标和学术宗旨。随着儒学的兴起酾掰儒家的出现，这一思想也受到了越来越多的关 注，失了对之有一个客滋籽掌豹认识，我们应该先从它的爨谂溯源泉探游，对箕内察遴 行客观的了解和认识，从丽为更深的挖掘这一思想的精华和现代价值奠定基础。 l 、斑燕外王的提出 虽然“内圣外忑”一蠢都楚儒家核心瑷论，但却不是由儒家最晕提爨。“内圣终王” 一词最翠出现在庄予天下篇，天下篇掰：“圣有所缴，王有所成，酱原予一( 道) ”， “天下大惑，贤两不明，道德不是故肉圣外王之遴，暗蔼不骥，郁两不发。”j 锺： 即“肉圣终王之道”。“内惫”是一种人格联想，“不离于宗，谓之天入；不满子精，谓 之神人；不离予真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以遴为门，兆予变化，谓之罴人； 以仁必憨，戳义为避，狱耗梵行，鼓承为移，熏然慈仁，谓之君子”。其中“天人”、“季孛 人”、“至人”、“圣人”代表的是道家理想人格，“君子”代表的是儒家理想人格。两者 共弼构成了“蠹圣”之遴。“终王”则是一种政治理想，“以法为分，以名为表，以参为 验，以稽为决，其数一二三圈是也，酉官以此稠齿；以事为常，以农食为主，饕惑套藏， 老弱孤褰为意，皆有以葬，民之理呶”。前者以法家政治思想为基础，后者以儒法等经 济思想为依据，多冬阉擒成“鲣王”之遴。由恐溉之，天下篇中豹“疼基外王之道” 是儒道法三家慝想相鳐合的产物。【1 j “内圣外王”虽然不是儒家提出的，毽却恰恰成了儒家思想的重要体现，邂为儒家 卷学是耱积极入擞的治世之学。德豢的理怒境莽是冀对人生香稼豹最高的、终极的逡 求，帮予将其描述为“圣”、“王”谣尽的境界：“圣也密，尽伦者墩；王墩静，尽制者 也。两签者，足以为天下极矣。”( 萄予解蔽) 衣苟予蕾来，个人遨德修养的极至裁 是“圣”，德仅实现了这一方露还不能说是已经达到入生的最高境界；在个体的外在行 为：= 逐必须达到“王”的境界，即实现与儒家所不耻的霸道政治摈对立的王道政治；人 生的缝懋境界应该楚傲到“圣”、“王”两尽，实瑗内圣外王，这样才可以称褥上是“天 下极”。 3 “内圣外王”不仅是中国哲学的鏊本精神，也是各家学者所追求的人格理想和政治 理想。虽然这一术语不是爵褥家所提班，但却是儒家思想激贴切、最内在、最深入豹体 现，并鬣终被明清馁家所移借，进丽成为儒家思想的专用术语和代表恩想。 2 、内圣终芏豹儒化 众掰周知，儒家学说可归结为“嚏圣外王之遵”，不过雀宋代叛1 ；誊，儒家学者都怒 “内圣外王”作为纯遵家术语而不肯采用。自宋以来，儒邀释三教合流已成为学术发鼹 醵大趋翔，理学聂是三教会流的结黠。正是在这一学术荦擎麓下，理学大薅首次采用“内 圣终壬”来阐释儒学。宋史邵雍俺载道： 雍高明英迈，近出千古，丽坦夷浑厚，不见囊角。是以清两不激，和两不流。入与 交久，j 蕊羊信之。海南稷新初侍其父设褒，论议终尽，邋丽叹曰：“尧夫( 舀雍字) ，内 圣外王之学也”。 礤雍是理学的开创纛之。他在“肉圣”之学方瑟穷究雹月器履、飞走动植之数， 以尽天热万物之理；察心观遮，探钵潜用，以知爨入之理。在“外正”之学方猫，述皇 帝王赣之事，以明大中至正之道。盟代学者黄钱说：“邵予内圣外王之学，其予天地万 物之理究极煲蕴，古今治魏兴废之由，溺如指零”。瑟基鄂雍在生潞上有着“商趣遗遥 混懿尘”的庄子风格，在政治上崇尚“藉然”、“以道化民”豹“三垒之世”。故说他的 “肉圣外王”之学是儒道合流的产物。 宋以露，儒家学者聚用“内圣外王”术语的大蠢英久。麓代学者舄坤在其呻吟语峻 道中说：“天德正道不是两事，内圣外王不是两入”。涛代学者李级说；“罴人之学， 内圣外王，皆不过一心”。此皆在臻家意义上使用“肉圣外王”这一术语。 近代学者箱“斑圣外王”来表达髓学越来越罄遍。康蠢为翟论语注中说；“张 子之道，内圣外玉，愿会褒薰精粗瓶一之”。 瞧视“内圣”( 养神明) 为“粹精”，为“人 道太平之根”，甏视“外王”( 治整) 为“褪迹”。著人人章申骥清将，剡入秘自羲，社会 窭入太平。梁启超认为，儒家学问的最蕊目的，“可以庄子内蒸外王语括之”。 现代新儒家更蒜欢用“内圣外王”来概捂儒学。熊十力以“内圣”帮“外王”为线 索 匿写原儒一书，并在该书序言中指出，孔子“承乎泰吉以来圣明之绪，惩集大成， 开内圣外王一贯之鸿宗”。冯友兰在其新原道序中指出，中国古代哲学无论哪家哪 派，郜蠢以为是讲“氏圣舛王之邀”，中国罄学家都把暂学看传使人成为“内圣外王的 人格”的学闻。牟宗三也指出：“内圣外王一语虽出于庶予天下篇，然以之表 象儒家之心愿实最为恰当”。嘲“癌圣外王”的儒优过程使这一成语逐渐被儒家吸收， 在沟涵土不断的褥到丰富、发震和创新，从两饺之成为儒家思想的竣贴切豹表逸。 ( 二) 内圣外王的涵义 对“内圣外王”含义的正确搬糖可以为我们正确了解这一思想葵定基础。对这一 思怒含义的认识既包括先豢健家对这思想的元焚含义麴璞解，逸惫捂现代新儒家对逸 一思想的全薪的阕释。 4 与“羚王”之间的辨证关系又促进了这一恩想的不凝演变和更凝。正确辩学的把握两者 静关系将饔力的键遴对这一愚怒的了髌秘把握。 ( 1 ) “内圣”与“外王”在理想层筒的统一 “海圣，莛指这种遂德人格典范和暹德修养境界的修炼它包括蹲层含义即为圣为本 和为圣豹功夫。魇谓为圣之本即圣之为罴的客观依据，儒家将其麴之为“天之遴”：“诚 者，天之道也；诚之者，入之道也。诚者，不兔褥中，不思而得，从容中道，圣人也； 诚之考，择善薅涸执之耆也”。( 中庸) “外王”是一种致治人格，撂在内京的逶德入 格的基础上，撼圣人的王道理想奁社会生活和嗣家政治中体现出来，实现治困平天下躲 圣王理想。在传统的改治溉念中“王”楚最高权力的体现。 5 j 首先，“内罴”掰追求的是一秭宪龛与“大道”吻合的“圣”“诚”，也就是“天之 所命”在主体身上的完仝体现。然而，仅仅是将“天之所命”内化为圭体的自觉要求还 远远不怒“内圣”，因为“内圣”豹爨蔫的境界还在于将内囊二为自襄内在要求稳“天之 所命”箍及至入，以“髑乎万物，道及天下”，即通过“外熏”的事功采显现，妻睢柒“内 罴”不落在“外王”的事功方面，那么儒学豹道德人格就失去了它豹现实意义。“君子 之遂，爨乎有成。毒济秘之壤，两来及耪乎，狁无有瞧。”( 溆南稳氏粹言人物篇) 所谓“衣成”，“及物”的“霜予之遴”实际上就楚通过“外王”的“事功”鼹示出来的 “内圣”。不能“终王”则无所谓“内罴”。闵她“圣”的匿的是为了“壬”，遂德修券 归根结底要落实予政治上的事功。辩 其次，“钤王”艇表现为以政治投力为前提的“治露平天下”的才能和事功，但“外 差”的才能秘事功必须以“内圣”为基磷。“外差”的“治国乎天下”不髓“毅力l 曩入”， 两必须“以德行仁”。这就要求“外王”要以“内罴”道德人格豹力黛来掌握政治权力， 建立政治权威。按照儒家伦理型的政治理想，“强壬”的“治国乎天下”最终跫要实现 入类遴德高度究羲懿“裔遂之簸”，这稀“有遂之 鏊”只有靠“有遵之君”才熊实现， 这种“有道之君”当然就是合乎“内圣”要求的“外王”了。这种内圣与外王的相互瓣 定，在理论上就把二者结合起来了，作为理想邋德人格的“内圣”力“终王”提供了交 现的基础，侔为壤想政治入格的“外王”成了“内圣”的必然结巢。中国传统社会串鹾 种理想人格在这种理想化的伦理政治结构模式中褥到了商度统一。 这秘内圣与外王在理想孛的绕一，表明了蠹入在鼹念深处隐藏着一糖攘为宠荚的享 会政治理惩。尽管历史上始终是霸业政治不断、暴君迭出，但是入们无论在情感还楚观 念上郯熄封 斥这些东西。人们的最大豹麓待是魏圣明的君主施行仁邀、泽被天下、恩加 四海。这；降美好豹愿望反映在儒家楚毽“内圣”与“外王”矛蒋的方式上：帮所谓“穷 独达兼”，如孟子所说：“吉之入得志，泽加于民；不褥志修隽见于世”。即使不能成就 “夕卜壬”枣韭，“离圣”功夫瞧是不可少的。可见，儒家虽讲权变，但始终不蛰放奔其 “内圣外王”的理怨追求。这逸是中霞传统哲学的最大特色之一。 ( 2 ) “内圣”与“外j 三”在现实层面的对立 “肉圣外王”在理论构想层蘧楚完美豹，毽在理想与实舔的操髂中却面睡饕簸镑鹣 困境。在孛园传统社会的现实中，“圣人”不能成“圣王”，最有可能成为“圣王”的是 6 实践。这一学派躲成熟和发屣壮大，怒在与壤学家的一次次论争中实现的。其中最藩名 兹就是朱熹和陈亮之争，论争戆焦点刚是义利王霸之辩以及由托露葶l 发的理想人格的内 涵和成人之邋。与朱熹以道德理想主义原则取代并摒夯功利主义原则，提倡培养“纯乎 天理焉无一毫人欲之稻”麓醪儒不同，豫亮高扬功利主义旗帜，主张堆养“品德双行” 豹“成人”，这无疑具有鲜明的外王特缀。 由南宋事功学派弓 发的这场对人格内涵豹再思考，在明末清初得到进一步的发展和 深彀二。瞬清之际，整个享圭会“天崩滚解”，这时文现了一撬富有远见卓识和辩代责任感 的思想家，如饕宗羲、颞炎武、王灾之、戴震等。他们受到社会内部基本矛盾进一步深 纯和渗兵入关带来豹严峻民族危极的思想震荡，开始反恩理学在璞论和实践孛尘黪 ，以身 乍则，为人表攀，百娥也会走向正路。吞姓所俸所为，仰援上瑟 学、民主为“撅终王”。他们批剡了寒明理学“内圣强、外王弱”的理想人格，提出返 本开毅，由传统瘸学的“内圣”开出现代社会的“新乡 王”，鄂出“餐盼赢觉”、“德梭 烹体”转出“知憔主体”和“政治主体”，由此霄酉开科学民主的新外王。掰儒家发展至 今已有三代，其中尤以熊十力秘牟宗三对“由肉圣开新外王”馆了比较详细氯系统地论 述，我们可以通过溺鳃这两位学者的内圣外王观来透视帮分析整个现代掰臻家豹内圣外 王观。 l 、薪儒家瓣“内圣”愚想靛继承 现代新儒家所讲的理论，都可以用“内圣外壬”来概括。垂子他们掰处的时代相冈， 历担负静使命捆弼，思想来源也大体榻嗣，这就使得他们的学说“仁者见仁，智者见智”， 毽谴嚣】都营遣豹认为传统儒家豹“内圣”思想具有永瞧惶，是开创新外王的基本。健们 把“为往圣继绝学，为来世开太平”为己任，坚持发掘“内圣”的现代憔，以来确立儒 家思想的新地位，以熏撅髓学。 在“内圣”方谣，梁漱溪、张君劢、熊十力都蛊揍参照鞠吸收了磷方生命哲学精神。 所谓“内圣”，就是要将宇宙赋予人的仁性量嚣出来，使人的行为“纯冀、纯蛰、纯美”； 也就是“悟得人生有无上藤索蹇的价德，无限的丰富意义”。【1 4 j 熊卡力研习六经， 认定六经为“内圣外王之学”。饱指出：“内圣则以天地万物一体为宗，以成己成物 为用；外王则以天下为公为宗，以人代天王之掰。”【1 5 i 冯友兰借勃予强方掰实在论来建 立其“内圣”学说，健谈为“撩入”不糍专凭其建圣入黼骰事，健专凭冀怒圣入，最 宜于做壬。如果圣人最赢予做王，露哲学所讲的又是使人成为圣人之道，所以哲学所讲 的就是“内圣外王之道”。德认为整己所创建的“掰理学”，所讲熊还怒“内圣外正之道”， 丽鼠是“内圣外王之邋”豹“最精纯底要素”。h 6 j 梁漱溟认为在内圣外王的义理结构中，应该十分注熏个人的道德修养，这是璺现良 知、戏圣成王的必豢功夫。在儒家的功夫谂审，佳独熏“慎独”二字：“理解祷修务必 本，犹如两龙，既具有荚活泼之形势；加之以干褰独功夫，测点睛矣。”【”j 健将“滇独” 税俸孔门修己之学的精髓，认为“修齐派乎都在诚意上用功，都在慎独；慎独是贯农外 的活动，亦帮修身为本之实行( 合肉外之遵，瑟知靼行) 。”1 1 8 】德扶历史虢角度搦示人 类文化豹发展进程，认为中强文化以冀优越的伦瑗精神和人生态度，代表了人类文化和 文明发展的更舞除段。熊十力主张翻译鬣外显紫，“必有继续深研之努力，方褥根据其 思想两发挥光大，成为己物”。 新儒家把铸学只羲成是成整成德之学，认为儒学的最大功能只在于完募个人豹生命 入格，在于实嚣令人生命深处的邋德本性。德 】认为中因蕊“内圣”之学已经非常完善， 并具有永恒憔，葵永恒攫示的是“人”豹那种超越性存在豹“根性”。总之，掰儒家一 蓬都致力于辩传统儒家思想的蠢宠，肯定其“内圣”思想是已经 # 常完罄，在拽基础上， 为了重新振兴儒家忍想，就弓| 进疆方思想的民主和科学作为“掰外壬”，以形成新的“内 圣终王”思想。 2 、额傣家在“外王”思想上滟戗掰 正如书政道所谦：“新儒家的基本精神在认嗣传统。因此对民主、葶季学只跫在传统 鸺 价值的綦础上求透瘟。这使他们对民主、科学的思考，反悉绕出去走了曲路。汹1 新儒家普通豹认为传统的“赡王”是无法遥应现代社会的政治需要的，于是镌们在 以传统“内圣”为綦础，吸收西方的民主与科学为“麟外王”，以此来熏掰开创儒学思 想瓣现代性。所谓“耨外王”主要包括以下两方面内骞：方颡，要求民主政治乃是“新 外王”的第一义，此乃新外王的形式意义、形式条传，事功褥靠诧解决，此处才是寞疆 的理想主义。褥民主政治，即为理性主义所涵蕴，在民主政治下行事功，这也是理性 主义的囊当表现，这是儒家自蠢在要求所透强豹理想主义。另一方猫则蹩科学，科学照 “新外王”的材旗条件，亦即掰外王的材料、内容。科学的糟神即是个事功的耩聿申， 科学亦可与儒家豹理牲主义配合，科学乃是与事功精神攫应的理健主义之表现。儒 家内在的蘑的都要求摹季学，这个要是发自于其蠹在的鹜的。良知、道德的动税在本 质上实即要求知识作为传达的一种工具。f 2 1 l 新儒家在开出“掰强王”愚想中以熊十力和牟宗三簸舆蠢代表。熊十力懿内圣外王 观是建立在他的“体瘸不二”的本体论的蒸础上的。所谓“体用不二”是指入的本心既 是仁体 魏是智体，两以性错为体、最智或理智为塌。他认为，通过个体对性智的鸯觉和 顿悟，可以体会本体世界的真实意义；露遴过运用理智或最餐去分据、验证现象世赛的 真实，从丽使本体现象统一予主体豹本心之中，由此丽实现心物不二、体不二。既然本 心有体蠢用，只要发明本心、修养自我i 便可以开潦物获世界的民主科学。由鼗，“熊 十力放本心的仁体、智体弓| 伸出了民主和科学，纯强诞瘸囊由、平等改造儒家躲兹铡， 实行主和法制，用西方哲学的量智涵养中学的性摺，发展格物的科学。为现代新儒举 初步擒函了内圣开如科学民主新外王的模式”。 牟宗三在熊十力剑建的“由肉圣开出新外王”的理论基础上，又遴一步将其理论化、 系统纯。蓠先，他的内圣外王观是建立在他豹“道德形两上”的理论基础上的。牟宗三 把整个擞界分成事实世赛秘伶艇瀵眷，舔在事实世界和价值邀界中的瑗矬之遮雳表瑗分 别是理智和直觉。他认为，中豳传统的心性之学主要是游赢觉，丽磋方的民主籽学主簧 是讲理餐。与熊卡力不同的是，牟宗三并没有把童徽和理智合予零心一体，从两论述体 褥不二、本体秘物质不二，以此来证暖由肉圣开掰外王，两是将“趣知”一词孳l 入，在 确立道德形弱上的基础上，邋过道德良知来沟通价值挺秀和事实世界，这就是牟宗三的 “内圣开爨薪终王”。按熊酌话讲，也即“三统说”：一、邀统之肯定，鼗即费定邀德宗 教之价使，护倥孑l 盂所开辟之人生宇髯之本源：二、学统之开出，此鼯转“知性主体”， 以容纳希艟传统，开出学术之独立性；三、政统之继续，此郄由认识政体之发展两肯定 民主政治为必然。 薪儒家在肯定传统“内圣”的同时，提出了“掰外王”，并把涎者结合起来。以期 在现代社会中得到重视，丙且三代耨儒家都致力予对这一总想豹开发。 1 9 三、对内圣外王的当代的反思与价值 ( 一) 新儒家面瞧的理论豳境 研究儒学静著名学者列文森说：“儒学靛地位与儒家的个人经历是一致的，或者说， 儒家的政治生活越贫弱，她的理论就愈夸张”。 2 2 】这段话魄遥度的表现了儒家的内圣终 王理想的强前状态帮迷茫。“镣王”的不足，政治生活的贫弱表瞬了“内釜”在现实患 活中的无力和苍臼，理论的构建和剑薪则基予对德治仁政的固执和迷恋。“内圣”与“於 王”雀现实中的矛盾不断激励蘑儒家去刽耘。 l 、传统的“内圣”与“矫王”是否相通 传统“内圣”是指格致诚正修，传统“外王”刚是指齐治平，内圣到外王怒否就象 枣宗三联说：“以往两予年来，从儒家豹传统看强王，外王是内圣的童接延长以藏 从修巍弃家一煮可以攘震到治国平天下。”辩l 程儒学的发展中，既然“赉内圣到外王是 儒学豹真精神”，弼这个冀耩神从来没有“天行子世”，f 2 4 】那么究竟是侍么原因呢? 传 统中“内罴”与“外王”氍冲突又融合，同对“癌圣”蠢“内圣”的冲突与融合，“终 王”有“外王”的冲突与融合，“内蒸”与“外王”就是在辫种冲突与融含的大亿流行 中得以完饕的。 ( 1 ) 儒家对外王理想社会的向往与对内圣壤想人格的设计，就存在着i 串突。双外 王豹理想社会两富，认为越古就越完善、优美、自然。在上吉的伏羲、神农、黄帝、尧 舞之时，人们患涟麓朴，入琢关系简单、缝朴：人们具有藏度的道德，天理流行霜无入 欲之私，帝位檬谴，众接共举，天下为公，为大飚社会。尧舜以后，帝僚世袭两废祥让。 普天之下，莫菲王匿，率主之滨，莫非王。公天下变换为王天下，圜露社会冲突增加， 争权夺利时有发生，圣君贤媚剑施作乐，使入安属乐韭，并在与暴君好蓬的斗争中，除 溅贼、顺民心。 ( 2 ) 儒家学者把儒家理想人格圣人，设定为是尽善尽美的，是入赝不及的。 孑0 子曾把圣人的标准规定为搏憨济众，这是尧辩都难以傲到的。因魏，孔子认为圣人在 现实中是缀难找到的，熊见至8 兹予就缀好了，所以罴人人格是属予理想爱灏的。在现实 中缀难达到，故“疼圣”的光法实瑷，导致了“外王”也无从谈起。毽在历史的发展中， “王”直都是存在，健却不熊从“内圣”层露对“王”进行规定秘完善。从褥使“内 圣”与“外王”长期赡入现实中的分离。 ( 3 ) “内圣”与“外王”豹冲突，还表现在外王的历史嬗交之中。两且冀功雳、事 业在贴j 昆现实社会以后，人们更容易感受至n 和提示出丑恶的一面，因为现实的总是阴暗 豹、丑恶的，光鹱抟羲美只农理想之中。所以，离现实社会越近，弼暗的、蠢恶的方露 感受越深越多。反之，离现实教会越远，入们对其瓣暗的、鼗恶的方蘑感受越浅，这就 是为什么把吉圣、吉王作为内圣外玉的典范和理惩社会与纛想人格的楷模的原因所在。 骞豹甚至不是扶远古圣王中找蠹圣终王的楷模，霜予脆赋予一个瞧豹主体耩狰或缀对 精享审，作为全知念能、尽善尽美的终极载体或终极本体，即求诸予入自身以外的理想天 国或天堂。 传统懦家一袁都把“内圣外王”作为自己繇想的精牮，并一壹致力于对这一艨想滟 发展和创新。但我们不得不看到不管是在哪个时代哪个阶段，“内圣”和“外王”之间 都存在难以逾越豹鸿沟，两者之阅豹矛蒋一直郝没有褥至真正豹解决。两鼠在其的发展 中总是被片露的夸大一方瓣，相应的另一方面就被舰弱。要想真正的解决润题还需要我 们去正确的分析弱认识历史闻鼹，多方西辨诞的勰决翔题。 2 、“内圣”憩否和“新外王”褪遥 “内圣”与“外王”是两个不图的方面，“内圣”侧羹的是心性儒家的传统，丽“外 王”剡侧重豹是政治哲学方瑟。在传统中“内圣”与“外王”滏未实现真难的统一。顽 对这一翔题，新儒家开始了创新，试圈在现代丰主会中实现两者豹完荚结合。予是新儒家 的主要代表人物从德嚣瞧心论哲学中吸取思想智慧与理论框架，用以支撑中国豹传统儒 学( 唐君毅吸收豹是黑格尔哲学，牟宗三吸取豹是康德黉学) 。新德掌所谓酌“薪”，帮 新在此。尽管耨儒家代表人物豹本意是为了吸收西方文化中的显学来充实中潮的传统思 想，以瓢应遁方文化对中国文化的挑战，但无意中却造成了“内罴”与“凝外王”之阕 的矛盾耪冲突。 因为新儒家已经意识到了“内悉”与“外王”之阕的矛盾，从而在传统“内圣” 的基虢 | 上提出了“新终王”以期望拇破这一局面，重薪确立这一露怒豹地位。他们认为 怼现代中国霜言，最关键豹是要发展葶薯学与民主。因貌，内圣与外正的关系，实际上麟 是道德与科学、民主的关系。同两方文化相比较面言，中国文化在内圣方面不存在根本 上静不足，健外王方面确实存在不足。耨儒学的使命，裁是通过擦迸科学、民主，开发 薪的外差。牟宗三在1 9 7 9 华的一次演讲中指出：“今天这个时代所要求的新外王，即是 科学与民主政治。”他们认为，“外王”一懑都是需要不濒演变和邋新的，其有常薪性， 其常耨鼹示的赠怒彰显人之翻造性的“生枫”。 璜代新儒家根据时代豹需要，将传统意义上的“外王”的范溺扩展到经济、政治、 文化镣各个领域，并称之为“耨外王”。之掰以这么傲，是因为毅儒家已经认识到“内 圣”与“外王”之瓣的无法逾越昀鸿沟，在肯定儒家的传统“内罴”思想的网对，弓| 避 嚣方的“民主与科学”作为“新外王”的思想嫁接予“内圣”思想之上。隧此来发觉儒 家思想的现代憔。僚我们不戆不考纛戮，传统的“内圣”之学熊磷与“新强王”怒通。 新儒家的主观意愿楚好的，蹩想发觉儒学的瑗代性，重新确立儒家憋想的主母地位，但 我们不麓就戴就忽视其思想上的不足和牵强。 我们必须明白的是儒家思想之所以熊在中国五予年的悠久历史中一度占霸主导地 彼，主要是儒家的思想已经是历史社会上的“政治化的掌术思想”，成为统治阶级统治 的愿想王具。同辩漆予其与人民戆生活是密切捆关的，獒鄢分精华内容毽是入们生活中 掰必须的一些道德觏范。这些道德规范就作为儒家思想的精华一赢流传到现在。但如巢 2 1 表现中纛接雄不融科学来，亦推不出涎主政治来。”l 划这不仅是个历史事实，褥且二者 之闻嫩不其夺逻辑蕴涵关系，不具霄“分柝命题”的先验自鹗性：“肉圣”没蠢蕴涵“外 王”，故不磁能把“扑王”的概念从“内圣”的概念中“分析”出来，反之亦然。 予跫，这个所谓“内圣必通若外王”的前提性命题，在“通”的遂路上，陷入“光 蕴涵关系”的困境。为摆脱这个由持论者所完全明白的围境箍以j 琏= 救住其矢志不渝的前 提性命题，牟宗三先生提出了个十分独特的思路： 外玉是纛痰圣通出去，健逶枣巍逶与麴通。誊通是戳翦的漭法，馥通是我们现在 关联惹科学与民主政治的讲法。通过睡邋始可以尽外王之极致。如果是直通，刘只成外 玉之退缩。如是，从内圣至l 外王，在麴通之下，其中有一转援上豹突变，瑟不足壹接推 遴。这躲表示：从瑗设之运瘸表现壹接攘不出架构表现来。然丽，从运爆表域转粱构表 现亦不必楚赢转，两是曲转。这曲转鄱袭示一种转折上的突变。1 3 l l “鞠_ 逶”豹瑾趣是玄妙的。其玄妙之处在于其的辨证或思辩的黥诡。这“辨证的 精诡”之要点在于，实践理性“要求”了一秘与其本性“棚违反”或翥辐“逆”孵东话， 即能够“架构”民主政治与科学的“戏解理性”。所谓“窀所要求的东西必须由其自己 之否定转甭为逆其自性之反对物始成立。”i ”i 在牟先生豹思致中，这种蘼谓“逆”豹“要 求”其实就蔻“邀德理性”的“自我否定”：即由动态的戒德之遵德理性转为静态的成 知识之溉解理性。这一步转，我们可以说是道德壤瞧之自我坎陷( 自我否定) ；经此坎 陷，扶动态转淹静态，从无对转为有辩，从践疆上鲍直赘转为理勰上豹横剿。道德 主体经过自我坎陷开出知识以蠢，更能自作主宰，成为“最高道德烹体”。【蚓 摄然，这一“夔通”、“酋转”以及“坎孵”的理趣，献根零上撵除了具有逻辑蕴 涵关系的“推理”。因此，“外王”就不必从“内圣”中“摊理”两出，雨是从道德理性 之“自我坎陷”中“突变”褥出。这是一种玄妙之极的鼹辩：在逻辑上推不出“外王” 的繇谓“肉圣”，鼹然“突变”式地生长出“外王”来。遮蕊傈 芷了“瘛圣必通藉羚王” 的前提性命题，又摆脱了“内圣”襁不出“外壬”的逻辑困境。 牟宗三作为新儒家的主要代表人，毅然担负起了从“内圣”开滋“新外王”的熏 任，逶避“蓝逶”朔“自我坎陷”说，来实现道德的心转化为认知心，道德主体转化为 知性主体，以确保“认知心”所开出的科学知识沿着正确的方向发矮，只有这样，科学 才能真正娩成为人们认识世赛和改造世赛，为入类造福的工爨。1 3 5 1 ( 三) 内圣外王之当代价俊 l 、内圣外王恩想的伦理精神价值 “内圣终王”勰想是儒家的纂本精宇率和理想遥求。在我因的传绕中替经一凌占摆蔫 文化的主导遗位，在政治上、文化上葶酲生活中都发挥蓑熏要的作用，极不断的规范着人 民豹遂德行为，指引着人民豹道德选择。在现代的社会中，它的一姥精华依旧存在于我 们的精享枣粒生活中，不管时代是怎么的逻替，对润楚怎么的飞逝，我们仍然需要不断懿 去发掘这一思想的精华部分，我们仍然需要对这一思怒进幸亍肯定和认同。 2 4 ( 1 ) “内圣外王”中包含着积极有为的奋斗精神，绘人们以道德层蘑上的激励。 易藏云：“天行健，露予以自强不息”；易系蘸上亦云：“君子将有为氇，将 有行也”。自强不息、积极有为是儒家精神的核心之一。从“内罴”方面说，儒家相信 人巍珥叛透过努力修养成罴。颜回说：“舜何人也，予傣入也? 有为者亦若惩丙虽人 格修养熙一个永凭止境的过程，靼使修弱了“圣人”地位，“仍待积而推，不器于常入”。 从“外王”方面说，为君_ 波“克勤于郑”，为留应勤予政事，为士斑“志予邋”，为民寂 辛勤耕作，上下帮努力奁斗，方熊实现因泰民安、困寓民足。 ( 2 ) “嚏圣外王”中还包含循序渐进的实践精神，促进人们形成科学的恩维方式。 儒家主张人要树立远大理想，“先立乎其大”。但是实现理想，又必须立足子现实，脚踏 实恁，獯序渐进，宙“中寤”不断逐剿“蠢嘲”。在“内圣”方藤，中庸提出“露子 之道，辟如雩亍逡，必自迩：辟如登商，必自卑”的渐迸思想。只有不断积累德行，才髓 使人格不断丹牮，最终达到圣人的境赛。褒“外王”方面，儒家以“修己”必起点，霹 以“治入”为终点。孔予言“修己以敬”、“修已以安入”、“修已以安百姓”，反浃了为 政的依次上势的三境界。儒家特剐浪燕践行，只有不断躬符实践，才能实现“肉圣外王” 之瑗怒。 ( 3 ) “内圣外壬”中还包含着囊觉承担的烹体精神，充分显示人们的道德主体地位。 无论“内圣”或“於王”，儒家都强调发挥主体豹能动像用。在“内圣”方嚣，强予主 张“梵仁由蠢”。一个人能不能成为晶德离浅韵“仁入”，芙键在于自己，“我欲仁，焱 仁至矣”。子思亩“自明诚”、“慎独”；孟子富“尽心”、“反身箍诚”，都体现了主体的 自觉精神。在“外王”方蕊，孟子言“妇欲乎治天下，当今之世会我其谁”叭范姊淹害 “先天下之忱丽忱，露天下之乐丽乐”；顾炎武言“天生豪杰，必有所侄”，鄹表达了儒 家自觉担负起天下使命的强熬愿粢。从政治上说，统治者灵有严于律己，自赞攘行仁致， 才能实现王邀理想。 ( 4 ) “内圣外芏”中还包含着百折不挠豹鍪韧精神，究实体现人们的高尚邀德品质。 孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦英心意，劳其篾沓，饿其体获，空乏其身，零予 拂乱箕所为，所以动心忍健，增益茭所