（传播学专业论文）族群的认同、诠释与重构——从人类学视野看客家影像.pdf

两南大学硕+ 学院论文摘要 族群的认同、诠释与重构 从人类学视野看客家影像 传播学专业硕士研究生朱云霞 指导教师虞吉教授 摘要 自从“纪录片之父 弗拉哈迪以爱斯基摩人作为摄影机关注的对象，并使其 关注的结果具有人类学的学科意义以来，通过影像来纪录人类社会现存的基本社 会形态与文化风貌，已成为人类学家书写民族志的一种重要方式。影像作为一种 被麦克卢汉称之为“是一种更加非集中化的媒介，给区域性方言提供了表达的机 会”的传播媒介在人类学的学术研究中大放异彩，并由此延伸了一个全新的学科 影视人类学。虽然有关影视人类学究竟有没有成为一个完整的学科的争论在 学术界一直存在，影视人类学也至今没有得到很好的理论的表述，但摄影机却毋 庸置疑地成为了纪录和阐释人类社会基本结构形态的重要表述工具。各种各样具 有人类学意义的纪录片不断问世，并由此成就了“影视人类学片 这一说。然而， 不管是在世界范围还是就在国内，影视人类学却更多地被用在纪录和研究濒临灭 绝或消失的人类群体和相对“原始”的人类社会。影像以它直观的，形象的特点 被众多人类学家一种纪录和诠释异质文化的重要手段。尽管在国内，能完全被称 之为“影视人类学片 的作品少之又少，但用摄影机来纪录和阐释某个族群或者 某个文化的功能却被电影或者各种电视片所收容。众多电影或电视作品都通过影 像纪录和展现了一个区域或一个群体的生活百态，包括生活习惯，风俗、信仰等 等，这样以来，这些影像便具有人类学研究的意义。本篇论文试图以反映客家族 群的相关影视作品为切入点，分析这些具有人类学意义的影视作品究竟是怎么呈 现一个族群，这些影视作品又呈现了哪些特征，作品与现实之间存在着怎样的关 联，这些作品对客家族群的认同又将会起到何种联想? 整篇论文的写作始终保持着人类学的视野，不管是对客家族群的概况描述、 还是对客家影视作品的分析，都将保持人类学的视野。不仅如此，为了得出有效 西南大学硕+ 学院论文 摘要 的结论，本文还将选择一定的区域展开全面的田野调查，对客家族群进行综合的 了解和概括，并将所观察到的结果与现有客家影视作品进行对比分析，得出彼此 的关系，并最终促成论题的完成。整篇论文的总体架构如下： 绪论：包括对研究对象的界定和关键问题的指出以及与本论题相关的各个领 域的研究现状综述。 第一章：南国“客家热”的兴起。这一部分主要包括对客家人的族群认同的 历史进程的介绍和客家影像出现的历史背景。 第二章：族群的诠释。这一部分主要是从人类学视野分析客家影像对客家族 群的诠释。 第三章：族群的重构。这一部分以一个田野调查的展开为线索，将客家影像 所反映的和田野中所观察到的客家社会和客家族群进行对比分析，从而了解客家 影像与现实中的联系与区别，并分析客家影像对客家人族群认同的影响。 第四章：结语 关键词：客家“客家影像”族群认同人类学族群重构 i i 西南人学硕十学院论文 a b s t r a c t e t h n i ci d e n t i t y , i n t e r p r e t a t i o na n dr e c o n s t r u c t i o n s t u d yh a k k av i d e o sf r o ma n t h r o p o l o g yp e r s p e c t i v e t h em a s t e ro fc o m m u n i c a t i o n ：z h uy u n x i a s u p e r v i s o r ：p r o f y uj i a b s t r a c t r e c o r d i n gs o c i a lf o r m sa n dc u l t u r a lf e a t u r e sv i av i d e oi sb e c o m i n gap i v o t a lw a y t or e c o r dh u m a nh i s t o r y , s i n c et h et i m ew h e nf a t h e ro fd o c u m e n t a r y r o b e r tf l a h c r t y s h o tt h ef i l m n a n o o ko ft h en o r t h a c c o r d i n gt om a r s h a l lm c l u h a n ，v i d e oi st h e m e d i u mb r i n g sm o r ew a y so fe x p r e s s i o nt ol o c a lc o m m u n i t i e s a l lt h a ts h i n e st h r o u g h i nt h ea c a d e m i cr e s e a r c ho fa n t h r o p o l o g y , a n df o r m sab r a n dn e ws u b je c t ，s a y , v i s u a l a n t h r o p o l o g y a l t h o u g ht h ec o m p l e t i o no ft h es u b j e c ti sh i g h l yc o n t r a d i c t i v e ，v i d e o c a m e r ah a sb e c o m eav i t a lt o o lt or e c o r da n di l l u s t r a t et h eb a s i cs t r u c t u r eo fh u m a n s o c i e t y t h e a d v e n t o fv a r i o u sd o c u m e n t a r i e sw h i c hc o n n i v e s a n t h r o p o l o g i c a l s i g n i f i c a n c ea d d sm o r el u s t e rt ot h ec a t e g o r yo fv i s u a la n t h r o p o l o g y h o w e v e r ，v i s u a la n t h r o p o l o g yi sm o r eu s e df o rt h er e s e a r c ho fh u m a ns o c i e t y w h i c hi sr e l a t i v e l y p r i m i t i v e a n da tt h eb r i n ko fe x t i n c t i o n v i d e o t a p i n gi sv i t a lf o r a n t h r o p o l o g i s t sa n df i l m - m a k e rt or e c o r da n d i l l u s t r a t eo t h e rc u l t u r e i nc h i n a ，v a r i o u s n a t i o n sa n dc u l t u r e sa r er e c o r d e db yc a m e r a ，y e to n l yaf e wc a nb el i s t e da sv i s u a l a n t h r o p o l o g y i nt h e s ev i d e o s ，p e o p l e sl i f e s t y l e ，c u s t o m ，a n db e l i e v e sa r er e c o r d e d ，a n d c a nb er e s e a r c h e dw i t ha n t h r o p o l o g y t h r o u g hh a k k a - r e l a t e df i l ma n dt e l e v i s i o nw o r k s ， t h i se s s a ya n a l y z e st h eg r o u po fp e o p l ev i d e o t a p e d ，t h ec h a r a c t e r i s t i co fa n dc o n n e c t i o n s b e t w e e nt h e s ev i d e ow o r k s ，a n dt h ea s s o c i a t i o no fh a k k a sc u l t u r a li d e n t i t y t h i se s s a yc o n t a i n st h ev i s i o no fa n t h r o p o l o g y , n o to n l yi nt h ed e s c r i p t i o no fh a k k a ， b u ta l s oi nt h ea n a l y s i so fi t sr e l a t e dv i d e op r o d u c t s b e s i d e s ，c e r t a i na r e a sa r ec h o s e n i i i 两南人学硕十学院论文 a b s t r a c t f o rf i e l dr e s e a r c hi no r d e rt oo b t a i nab e t t e rc o n c l u s i o n i tp r o b e si n t ot h eh a k k a c o m m u n i t y , m a k e sc o n c l u s i o n ，a n dt h e ns e e k sc o n n e c t i o n st h r o u g hc o m p a r i s o nb e t w e e n t h i sc o n c l u s i o na n dh a k k a - r e l a t e dv i d e o s h e r ei st h em a i ns t r u c t u r e ： i n t r o d u c t i o n ：t h ei d e n t i f i c a t i o no fs u b j e c t sa n di t sk e yq u e s t i o n s ，t h es u m m a r yo f r e s e a r c hs t a t u so fr e l a t i v es u b j e c t s c h a p t e r l ：t h eh a k k af e r v o ro fs o u t hc h i n a i ti n t r o d u c e st h eh i s t o r yo fh a k k a c u l t u r a li d e n t i t y , a n dt h eb a c k g r o u n do fh a k k av i d e o s c h a p t e r 2 ：i l l u s t r a t i o no fh a k k a i ta n a l y s e sv i d e o so fh a k k a ，f r o mt h ea n g l eo f a n t h r o p o l o g y c h a p t e r 3 ：t h er e s t r u c t u r i n go fh a k k a t h r o u g hf i e l dr e s e a r c h ，i ti d e n t i f i e sa n d c o m p a r e st h ed i f f e r e n c eb e t w e e nh a k k av i d e o sa n dt h eo u t c o m eo ff i e l dr e s e a r c h ，a n d t h e na n a l y z e st h ei m p a c to ft h e s ev i d e o st oi t sp e o p l e c h a p t e r 4 ：c o n c l u s i o n k e y w o r d s ：h a k k a ，h a k k av i d e o s ，e t h n i ci d e n t i t y , a n t h r o p o l o g y , e t h n i c r e s t r u c t ur i n g ，f i e l dr e s e a r c h i v 独创性声明 学位论文题目：藤登鲍丛回：途登复重赞二二丛厶娄堂塑墅垂窒 家影像 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了 特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁 在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者： 铼云谬 签字日期：d or o 年勿月7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 ， 学位论文作者签名： 球苏秀 导师签名：厂鸶专 0 l 、 签字日期：山细年p 月q 日签字日期：厶“年谚月彳日 西南大学硕十学院论文 绪论 绪论 “客家影像 ，并不是一个既定的概念。只是笔者的一个概括，所以，不得不 先对它进行一个界定。本篇论文所提及的“客家影像”，主要是指以客家人这个族 群为拍摄对象，以纪录客家人的日常生活、介绍客家人的历史渊源，展现客家人 的风俗风貌和精神信仰为主要内容的电影或电视纪录片、专题片。客家人，作为 汉族的一个重要分支，因其具有非常鲜明的民系特征和特有的文化传统而早在一 百多年前就被众多海内外的人类学家所关注，甚至由此产生了- - n 全新的学科一 一客家学。客家学的研究范围极其广泛，包括客家人的生活习惯、风俗风貌、精 神信仰、建筑、戏剧、音乐等等。然而总结众多人类学家及客家学者所总结的客 家民系的突出特征，那就是客家人的强烈的“族群认同”意识和特有的“族群建 构”方式。那么，笔者所关注的客家影像，又是否体现了这些特征? 是如何表现 的? 又将对客家人的“族群认同和建构 产生怎样的影响呢? 这便是本篇论文所 真正要讨论的话题。 谈论这么一个话题，宽泛而无所指。然而如果结合亲身经历和具体的田野调 查，在对选定的客家区域和特定的影像资料进行全面的考究之后，这个论题便顿 时变得具体和鲜活起来。笔者作为一个在“客家摇篮 赣南土生土长的客家人， 虽然长期浸泡在客家族群及客家文化之中，却因为过于熟悉而长期处于一种对自 我族群及其文化认同的“集体无意识状态对自我族群身份的认知一直都停 留在“我是一个客家人 ，“我根在中原 这样一些简单的认识之上；对客家文化 的认识也仅仅建立在对某些客家文化意象，比如“围屋采茶戏 “宗祠”等的 碎片化理解之上。然而，在接触了一些以客家族群为描写对象的影片和电视片后， 不仅加深了笔者对客家族群以及客家文化的理解，也大大地促进了笔者的族群认 同感。那么，究竟这只是个人感觉，还是普遍存在的现象呢? 笔者认为，只有结 合理论的分析和实在的田野调查，才能得到准确的答案。 由于本文的研究对象“客家影像 几乎没有直接出现在国内外的学术视野中。 所以，笔者对于研究现状的梳理将根据本文所要讨论的根本问题来分几个向度来 展开。 1 客家学的兴起和繁盛 自1 9 3 3 年，罗香林教授的客家研究导论出版后，客家研究在海内外逐步 进入科学化、系统化，客家学成为新兴边缘学科。上个世纪8 0 年代之后，客家研 两南大学硕十学院论文 绪论 究的深度和广度都有了重大突破，赣闽粤客家大本营及台湾、东南亚各国都成立 了客家研究机构和社团组织，举办了各种大型学术交流活动，创办了客家学术研 究专刊、丛书。客家研究迎来发展的新浪潮。 在c n k i 数据库，输入主题词频“客家”，在1 9 7 9 至2 0 0 9 年间，共搜索出3 0 5 4 条记录，粗略分析，这些论文普遍关注客家的各种文化意象和传统( 包括方言、 建筑、音乐、风俗、服饰等) 。而输入“客家族群”，出现1 6 篇论文，所关注的内 容大致可以分为四个方面，即客家族群的“历史贡献 “文化自觉 、“文化变迁” 和“生存策略。输入“客家”和“人类学 两个关键词频，共搜索出6 6 篇文章， 其中，涉及客家族群及文化认同的有9 篇，涉及客家民间信仰和祖先崇拜的有8 篇，涉及客家民俗风情的有4 篇，由此可见，在人类学的学术视野中，客家族群 的族群和文化认同意识已经开始受到了学界的关注，而客家地区的“历史记忆”“宗 族组织”“民间信仰 “民俗习惯”也已成为了客家族群研究的“关键词”。 而纵观客家学的专著类学术成果，则可以看出，现今的客家研究越来越具化， 越来越注重对宗族制度、祖灵崇拜等众多客家独特文化和独特民性的探讨。如刘 晓春的仪式与象征的秩序一个客家村的历史、权利与记忆，则通过对江西 宁都县一个客家村社会仪式象征体系的民族志重建，探讨民间文化的历史传 统、乡村社会的各种权力与民间的文化创造之间的关系。曾详委的田野视角一 一客家的文化及民性，同通过考察祖灵如何维系宗族社会，探讨了客家人的文化 选择和他们的民性。 而西方的客家研究大都局限在台湾和香港的客家人群，而他们的研究方式也 主要以f f l 野调查为主。在西方研究者看来，客家人的宗族制度严密，祖灵信仰突 出，台湾的客家族群的身份建构和文化认同与政治有着紧密的联系。 2 有关“族群建构”和“族群认同的研究 族群( e t h n i cg r o u p s ) 是一个在内地学界还有些“时髦的概念，在现今学 术界，族群理论正逐渐得到关注，但真正系统研究族群理论的著作并不多，就我 国而言，已有研究主要集中在少数民族，而对汉族则很少关注。纳同碧力戈先生 的现代背景下的族群建构( 云南教育出版社出版) ，可以说是为中国族群理论 研究方面开了先河。这本论著不仅从人类学和民族学的角度对“民族 这一概念 进行了辨证，还介绍了许多国外的族群理论，如原生论、工具论、边界论等等， 最难能可贵的是：作者并没有照搬国外的理论，而是结合中国的实际和具体的田 野调查，深入分析了现代化背景下族群建构。族群建构论认为族群或民族的形塑 与其历史社会的过程定然不可分离，在这一过程中，国家、政党、或特定的社会群 体对这种建构的过程都可以起到决定性的作用，它们根据环境的变化、现实的需要 2 两南大学硕十学院论文 绪论 对族群记忆进行选择、删除、重组，以便重新营造社会记忆，促成新的族群认同，从 而制造出新的族群产品。这种理论，在某种程度上来说，是安德森所谓的民族即 是“想象共同体 的一种延伸。而在客家研究中，也有一个重要的观点也与此相 关客家是一个建构起来的族群，是安德森所谓的“想象共同体”。 在c n k i 数据库，输入“族群认同”关键词频，共搜索出1 0 4 篇论文，从这些 论文中可以发现，族群认同也同样跟历史记忆、民间信仰紧密相连。在已搜索出 的结果中再度输入关键词频“客家”进行搜索，出现了6 篇论文，而这六篇论文 有一个共通的观点：即客家这个族群的族群认同意识相对强烈，族群特征相对明 显，表现出了突出的文化自觉性。 而在国外，族群和族群认同一直是学术界的研究热点。关于族群与族群认同 的讨论，已有原生论、工具论、边界说、民族一国家建构说等不同的学说流派。这 种学术纷争和研究实践的背后几乎都有不同族群研究和人类学个案的支持。 以希尔斯( e d w a r ds h i l s ) 和菲什曼( j o s h u af i s h m a n ) 为代表的“原生况 族群是亲族的延伸，是语言、宗教、土地等“原生纽带”将族群维系在一起 的。 以安德森( b e n e d i c ta n d e r s o n ) 和格尔纳( e r n e s tg e l l n e r ) 为代表的“现 代说 族群是社会需要建构起来的“想象共同体” 以西顿一沃森和史密斯为代表的“神话一符号结说”族群的核心是神话、 记忆、价值和符号 总之，目前，在西方民族学、社会文化人类学界，族群与种族都被看成是政 治、经济操作的工具，却很难找到其同一、普遍、稳定的客观依据。但有一点却 已被众多专家学者关注，那就是信息和商品的全球流通，带来了族群和族群文化 的客体化，新的媒体技术( 电视、广播、报纸等等) 加速了复制和传播的速度， 使族群的形象、物件、行为，借助信息和商品的形式在全球流通。 3 有关“影视人类学 的研究 影视人类学作为一门新兴的学科，众多人类学和影视学科的专家都在这一新 鲜的领域进行了大量的、深入的分析和探讨。虽然尚未形成完善的理论，但已然 形成了一个不可争论的共识：即电影( 或者电视) ，特别是流行的影视作品，必然 能够透露出一个文化族群的审美需求，影像具有的文化保存和文化解释功能也已 经得到肯定。然而，在当前的相关论文中，对人类学影片的摄制和对现有影像的 人类学解读却局限在极少数的少数民族领域，而忽略了影像对其他有特色族群的 文化书写。比如，对客家影像的研究，在我国大陆几乎是个空白。仅有一篇，间 接地有所涉及：闽西客家文化旅游形象传播及其电视媒介策略。 两南人学硕十学院论文 绪论 而在台湾，在新客家运动的推动下，在“政、客、商等各界人士的关注下， 在本有的客家研究的基础上，对客家影像的愈加关注的趋势已经渐显。尤其是台 湾地区客家电视台的成立，为很多专家学者提供了研究的对象，如文化大学新闻 所姜如骊2 0 0 3 年所撰的台湾电视中的客家意象：公视“客家新闻杂志 之个案 研究，国立台南艺术学员音像艺术管理研究所的钟皓如的论电视媒体中客家族 群之“再现 等等，虽然这两篇硕士论文视野依然相对狭小，局限在个案研究， 缺少全景式的观照，但台湾对“客家影像”的研究中确属先锋，并且专门组织了 客家的“影视人类学片 的拍摄和讨论。 而国外的影视人类学的研究范围和视野还相对狭小，多局限在对人类学影片 的拍摄手法和价值的讨论之上，人类学影片注重对即将逝去的文明的“文化保存 功能，而对全球化背景下的当代社会的“文化解释”关注不够。而且，影视人类 学还在“真实和“虚假”的影视逻辑中做“自我和“他者 的二元分析和本 质区分，而忽略了影像的建构特性和创造潜能。 综上所述，我们不难发现，在客家学兴盛的大背景下，对客家族群的族群认 同和建构的人类学研究已经逐渐得到了学界的关注和重视。“现代传媒技术”对 族群构建的作用也已在学术研究中“初露端倪 。然而，从影视人类学的角度研 究客家和客家文化，至今仍未得到学界的关注和重视。在影视学科越来越注重对 文化的书写的背景之下，我国大陆的影视人类学却仍然局限在对少数民族影片的 研究和拍摄上，对客家这一具有特色的族群关注远远不够，从人类学视野来关注 业已出现的众多的客家影像，从客家影像中来分析族群内部的人类学原理，结合 具体的田野调查来分析影像在族群认同和建构中所起到的作用，或许能填补“客 家学 “人类学 “影视人类学的学科空白。 4 两南大学硕十学院论文第一章南国“客家热”的兴起 第一章南国“客家热 的兴起 “鄙意欲定客家界说，自时间言之，当以赵宋一代为起点。客家居地，岁至 今尚无普遍调查，然依其迁移所届，大体言之，其操同一客语而与其邻者不能相 混者，则以福建西南部，江西东南部，广东东北部，为基本驻地，而更及于所再 迁之各地，此就空间言之者也。鄙意凡客家之基本住地，自赵宋一来之文物或活 动，除极少数不能并计外，大题皆可认为客家之文物和活动。吾人研究客家问题， 固当上溯源流，下瞻演变，然其基本对象，当不能离此地域此时间一般操客语之 人群及其所活动之对象。 罗香林对“客家”的界定至今仍一直被研究客家的学者们沿用。客家不畏艰 险，筚路蓝缕的举足南迁史不断地告诫着客家子孙要牢记自己j 下宗的“中原血统”。 如今的客家人无论漂泊何方，都不忘祖宗遗训。自1 9 8 7 年以来，每年一届的世界 客属垦亲大会将世界各地素不相识的客家人凝结成一股强大的族群力量，宣告着 客家人强烈的族群认同；围屋、采茶戏、蓝布衫、客家方言种种客家文化意象被 客家人广泛传播，形成了独具魅力的客家文化。客家族群的精英和民众似乎形成 了一种神奇的默契，他们在各自的领域奋战，却因为一个共同的目标而形成了良 好的互动循环。客家的传统和文明被客家人重新“发明”了起来，他们以闽西、 赣南、粤北三地为大本营，建立起自己的“客家文明中心 ，客家人以文化抗争的 姿态宣告着自己正统的族群地位和文化。 第一节、客家人的文化抗争 作为创造历史的主体，客家人一直以勇敢开拓向前的形象出现在众多中外学 者的研究中。如英国学者在客家人种志略、客家历史纲要中这样写道：“客 家人是刚柔并济、既刚毅也仁爱的民族”“客家民族尤牛乳中之奶酪”，日本学者 山口县造在客家与中国革命中如此赞誉客家人：“他们的爱国心，比任何一族 为强，是永远不会被人征服的客家的精神是中国的革命精神 。而罗香林 在客家研究导论中也以这样的褒义词汇概括了客家民系的性格特征富有 进取精神、重视教育、吃苦耐劳、朴实等等。尽管种种溢美之词被用在了客家人 身上，然而，在历史上的客家人却曾被认为是“尚未开化的种族”，客家人强烈的 族群认同意识也并非与生俱来，而是与客家人的文化抗争息息相关。 o 罗香林客家源流考 m 北京：中国华侨出版公司，1 9 5 0 4 2 5 西南大学硕+ 学院论文第一章南国“客家热”的兴起 一、“边缘”的客家人 在客家人漫长的迁徙史中，客家先民自中原出发，往南经过赣南大地时，见 赣南有山有水，或开基，或继续南奔粤北，或东迁闽西。赣南、闽西、粤北也就 成了客家人最大的聚居地。尽管赣闽粤这块土地暂时让客家先民停下了迁徙的脚 步，却未能停下他们抗争的旅途。 赣闽粤交界处乃山区地形，多山少田，客家人进入此地之后，面对的是严峻 的自然环境的考验和与土著人的斗争。起初，客家人所带来的汉族文化在客家与 土著的族群斗争中越发地凸显了其在经济和政治上的优势，居住在当地的土著如 畲族部分被迫迁往闽东、浙南等地，而部分在原地被客家人同化。然而，“随着时 间的推移，尤其是在与粤北客家人相邻的广府人、潮汕人长期的历史互动中，政 治、经济、文化资源的争夺直接导致了不同的族群利用自身所拥有的文化资源对 其他族群进行文化的分类和文化的自我认同，而客家人由于其地理和经济条件 的落后而成了他人叙述自身汉民族正统身份的“他者。对于一直以“正宗的中原 血统 “纯正的炎黄子孙自居的客家人而言，这样的“边缘”地位无疑是个巨大 的尴尬。而恰恰是这样的尴尬和日趋激烈的土客之争，促动了客家民系的文化觉 醒。为了摆脱他们“边缘”的性质，他们高度的文化自觉和族群认同逐渐在族群 精英的带领下日益凸显。 二、历史上的客家族群认同和文化建构 “是地方之分土客，亦本古今之通例也，然时移世易，则主客不分，如鱼之 相忘于江湖焉 客家人不仅开始了自我的觉醒，也开始对自我身份的正名和对客 家文化的建构。而这过程除了依靠客家人自身的文化自觉，更离不开众多客家籍 和非客籍学者的共同努力。 1 9 世纪土客械斗之风不可遏止，在许多发生土客械斗地区的非客家地区的地 方志文献中，客家人都被成为“獠”、“匪、“贼 。在语言界面非常清楚的大规模 冲突中，客家人内心根深蒂固的“中原正统”身份被他人无情抹杀，一种凝聚的意 识从族群的危机中被催生了出来，日益边缘的地位促使客家人意识到阐明族群历 史和渊源对于族群地位的重要性。随后，“这种文化探寻似乎一发不可收拾，众多 客家籍和非客家籍学者都加入到了对客家民系的渊源、民性及其文化特征的研究 阵营当中，甚至掀起了上个世纪二三十年代的“旧客家运动的浪潮，客家学也 应运而生，而且从一开始，就被赋予了论证客家纯正的中原血统、正统的中原文 。刘晓春仪式与象征的秩序一个客家村的历史、权利与记忆 m 上海：商务印书馆，2 0 0 3 3 回罗香林客家研究导论 m 上海：上海文艺出版社，1 9 9 2 7 一1 1 6 两南大学硕+ 学院论文第一章南国“客家热”的兴起 化传人地位的历史使命。众多外国学者对客家人的溢美之词也成为客家籍学者 研究的有力佐证。在共同地域、共同语共同的文化认同的基础上，在中外学者自 觉不自觉地从地域、文化、语言、民性等的建构之下，客家人逐渐产生共同的族 群意识，客家人具有正宗的汉族血统和文化渊源得到了有力的证明。洪秀全、孙 中山等等在中国革命史的重要人物都被刻上了客家人的标识。客家人作为汉民族 其中一个民系的身份得到了有效地认同。不仅如此，客家人更是不断地挖掘自己 独特的文化传统，试图与众多学者一起建构一个具有完整文化形象、文化符号和 价值体系的独特的客家文化体系。 第二节、想象的共同体 如果说一开始的客家研究带有比较强烈的文化自觉的意味的话，那么，随着 研究的深入和政治经济的发展，尤其是进入2 0 世纪8 0 年代以来，客家研究似乎 越来越有了权力的味道。客家这个民系越来越成为了一个安德森所谓的“想象的 共同体”。 一、客家族群和客家学的重新崛起 回顾客家人的历史，我们不难发现，自土客械斗以来，客家人活跃在历史舞 台的时期集中在中国的近代革命时期。洪秀全、孙中山等等在中国革命史的重要 人物都被刻上了客家人的标识。自2 0 世纪3 0 年代兴起的客家运动之后，客家人 的身份地位得到一定的社会认同。然而，好景不长的是，由于客家地区集中在崇 山峻岭之间，经济地位低下，城市水平较为落后，与人们对于城市的现代性诉求 存在着较大的差距，渐渐地，客家人被人们遗忘在了历史的角落，曾经让他们自 豪的客家人身份也被落后的经济水平消磨不少。 直到上个世纪8 0 年代末，客家 人在发展自身经济和强化族群认同中找到了一种强而有力的平衡，一度式微甚至 隐匿的客家研究又开始兴盛了起来，客家学成为了一种显学，推动着客家族群认 同和重构的历史潮流。 在想象的共同体民族主义的起源和散布一书中，安德森这样定义民 族一一“它是一种想象的政治共同体一一并且，它是被想象为本质上有限的 ( 1 i m i t e d ) ，同时也是享有主权的共同体。它是想象的，因为即使是最小的民族的 成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然 而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中。” 在我看来，安德森关于想 国曾祥委田野视角客家的文化与民性 m 哈尔滨：黑龙江人民出版社。2 0 0 5 2 7 5 瞿明安现代民族学( 下) 呻 。昆明：云南人民f l 版社2 0 0 9 2 5 9 7 两南大学硕十学院论文第一章南i 司“齐家热”的兴起 象共同体的论述与客家人的现状极其契合。尤其是进入上世纪8 0 年代以来，联结 着海内外客家人的，并非是传统意义上的血缘和地域认同，更重要的是一种文化 认同。他们彼此并不相识，却因为共同的族群认同和文化归属而聚集到一起。漂 泊他乡的海外客家人渴望文化归属，也期待子孙后代能传承正统的文化选择与认 同，我国大陆地区也正需要外援来寻求经济的发展，在双方的合力运动下，客家 运动又开始蓬勃发展起来。 二、“文化搭台、经济唱戏 客家人的身份认同和文化的建构，由政府与民间的两个话语形态组成。 很明 显，新客家运动并非源于民间的身份危机。它幕后最有力的“操盘手 是政府和 学术界。虽然一开始的客家联谊是以民间组织的形态出现，但政府从一开始的默 许态度很快就转为了大张旗鼓的宣传和鼓励。客家，作为一个想象的共同体，在 政府的操控下大多被服务于客家地区的现代性诉求中。为了调动海内外客家籍人 士的族群认同意识，吸引海外客家人回乡投资，客家大本营地区纷纷打出“客家 牌”，各种具有客家特色的民间文化经过政府的精心包装重新走进人们的视野，很 多地域性的物质和文化资源纷纷被冠以“客家”的品牌。粤北的梅州最早提出“世 界客都 的称号，在以“客家牌 来吸引海外客家人融资方面，梅州走在前列。 这与历史上粤北地区“土客之争 相对激烈有关。正因为受到别的族群的排挤， 粤北的客家人才具有比较强烈的族群认同，再加上经济的需求，才使得他们不遗 余力地另寻出路。而赣南和闽西的客家人则不一样，他们与周边族群的分歧除了 语言和风俗的认同之外，冲突并不激烈，族群认同意识也相对较弱。然而，赣南 与闽西在宣扬客家文化、强化族群认同上却大有后来居上之势，分别提出了“客 家摇篮 和“客家祖地”的概念。2 0 0 4 年1 1 月1 8 2 0 同在江西赣州召开的第十 九届世界客属恳亲大会，吸引了三千多名来自海内外的客籍知名人士、十几万名 当地客家民众参加；在福建的宁化石壁公祭客家祖先更是发展成为了世界性的客 家祭祖仪式。赣南的客家围屋、永定的客家土楼，遍布乡野的祠堂建筑等各种具 有客家特色的文化意象在各种媒体中被广泛宣传。客家地区的政府与客家研究的 学者们不断地挖掘客家文化资源，建构起一个足够吸引外来投资的“客家文明中 心”，既传承了文化又发展了经济，可谓一举两得。 三、各种艺术形态下的客家文化书写 文化既然是人参与创造的产物，就必然是人在实践中创造的。文化有着不同 的形式：“一种是自觉形态，寄生于学术中，是为精英高悬于社会的文化目标，与 人们的日常生活大有距离，另有一种是不自觉的潜形态，渗透在寻常的礼仪、规 8 两南大学硕十学院论文 第一章南国“客家热”的兴起 则，心态乃至行为模式的深层，但已不具有原功能，只以约定俗成发挥影响，是 一种集体意识或集体无意识。再一种就是被人们不断组合的新形态( 新旧杂陈) 。 它在原文化碎片化的状态下结集，甚至也许尚未被更多文化实践者或部分精英们 完全接受或涵化，可以被看成是多以碎片形式存在的新文化形态。” 如果说各种具有鲜明仪式特征的客家聚会正如上文所说，是精英们高悬于社 会的文化目标的话，那么，自“客家热”以来应运而生的以“客家 为书写对象 的艺术作品则融合了一定的民间话语。自客家文化被重新发明或重新得到重视之 后，各种描写客家人民俗风情、追溯客家族群历史、展现客家全新风貌的艺术作 品也纷纷问世。张永和的长篇人物传记文学胡文虎、李光耀传等、吴尔芳 的长篇小说雕版、马卡丹的文化散文集客家名镇客家村、梁明的土楼民俗 国画大鼓催春、正月，闻名美国、日本和欧洲、荣获中国首届“金钟奖的 大型交响乐土楼回响；客家采茶戏经典剧目客家魂等等，都以各自的艺术 手法生动地再现了客家人的风土人情。暂且不谈这些艺术作品的背后是否也有如 客家聚会这样的权力背景，我们仅从作品所表现的内容和手段来看，客家大本营 地区的民众的参与度远比垦亲大会这样的客家聚会高得多。而在这众多的艺术表 现形式中，无论是数量还是民众的参与度，都以影像作品名列前茅。之所以说在 影像作品中，民众的参与度高，主要体现在两个方面：一是观看影像的人多，影 像以它直观、平民的特色最容易被客家普通民众所接受并理解；二是客家人本身 的身影和日常生活都以纪录或演绎的方式在影像作品中有所直观的体现。从理论 上来讲，就普通人而言，影像这一媒介远比纸质媒体更具有吸引力和亲近性。从 作品本身来分析，影像这一媒介的确是最直接、最大程度地展现了客家地区的风 土风情。也就是说，这些影视作品已经与客家地区的普通民众建立起了一种紧密 的联系。那么，这些影像究竟是如何诠释客家这个族群的? 这种诠释究竟对客家 这个想象的共同体有着怎样的影响? 它对客家人的族群认同是否会有影响? 要解 开这些问题，除了对这些影像文本进行深入剖析之外，还需要通过田野调查的方 式对影像与族群的互动进行深入的调查和分析。 。严墨碎片化到重构以鄂伦春文化变迁为例 d 北京：中央民族大学，2 0 0 7 ( 5 ) 9 苎：譬：暨兰吝翟二茎鉴耋：兰2 = 乏兰! ：誊兰：i ： 第二章族群的诠释客家的“影像书写” 拴释一个族群就是诠释卟族群韵文化。要了解一个族群的文化，最重要 的就是要了解这个族群成员“共享的价值、信仰和对世界的认识”，他们都“存 在于内稳或外显的模式之q | 借助符号的运动得以学习和传播，并构成人类群体 的特殊成就，这些成就包括他们制造的各种具体样式”。”而影像对于文化现象的 听觉和视觉的动态性和全息性再现，使得研究文化的人类学家热衷于用影像柬充 当民族志的功能。虽然正如本文在绪论中所占，“在我国大陆能完全被称之为影 视人类学片的作品少之叉少”真币意义上的民族志影片已经屈指可数但以影 像为媒介，以特定民族或族群为叙述对象，并对他们的“共同的价值、信仰和对 世界的认识”有一定涉荨昔的影视作品并不在少数“客家影像”正是如此。尽管这 些影视作品大部分的拍摄者都不是人类学家，他们不具备专门的人类学知识和较 为深入的研究，但是他们却用新闻或艺术的手法对客家地区的山水、风俗、人 文等进行了全景式的关照。而一个族群的共同价值、精神信仰和对事物的认识必 然在这些内容中有着外在的体现。 围注：敛 m 始t 等妹) 电说4 续删嗣屋里的盘 ) 。【美 戚攘a 哈维兰人巍文化学 蝴i 海：j i 癣社会科学院h i 版祉。2 0 0 63 6 1 0 两南大学硕+ 学院论文第二章族群的诠释客家的“影像1 0 乍亏” 第一节、客家影像的文本梳理 美国的萨拉迪基曾经说过，“历史上所有媒体的一个重要功能，就是描绘让人 心悦诚服的形象，这些形象传播得越广泛，其重要性就越大，为建立认同和想象 的现实的表达也就越加升级。那么，在客家影像中，客家究竟会被描绘成一种 怎样的形象? 它对建立客家的认同和想象又有着怎样的现实表达? 这答案就蕴含 在这些影像文本当中。 上世纪8 0 年代以前，以客家族群为拍摄对象的影视作品几乎为零。自从上 世纪8 0 年代末再度掀起“客家热”以来，政府宣传部门、影视工作者、客家精英、 客家研究团体等相关人士纷纷开始拍摄反映客家族群的影视作品。尤其是电视媒 体普及之后，影像媒介的势力日趋强大，视觉传播的优势日益突出，各种艺术类 型的客家影像走进了人们的视野。 一、纪实类客家影像 最具有代表性的是纪实类的电视系列片、纪录片。据笔者统计，几乎所有客 家地区的电视台都拍摄过这种题材的电视系列片、纪录片。在分析这些作品的特 性之前，我们首先通过下表来了解一下概况： 片名及类别 拍摄单位 拍摄( 播出)作品内容 年份 大迁徙中央电视台2 0 1 0 年2 月追述客家民系波澜壮阔而又扑朔迷离的历史，向 纪录片2 1 日开拍人们展现中华民族这支优秀民系形成、发展、壮 大的经历，以及他们为中华文明的传承和发展做 如的突出贡献。 客家情中国教育电视2 0 0 7 年春节该片以一对青年男女真挚相爱的故事为线索，让 情景式纪录片台观众在轻松愉悦中了解客家人热情好客、民风纯 朴、民俗独特和乐观向上的人文精神。 客家人深圳盛世民族 2 0 0 8 年 该片共有l o 集，涉及了广人的客家地区，它通过 专题系列片文化影视传播以总分总的形式，从客家族群的历史渊源和现状 有限公司及各出发，介绍了客家民系的形成及成长历程，展现 客家大本营主了各个不同地区的客家人民情、风俗、方言、民 流媒体居、饮食等等。 两南大学硕十学院论文第二章族群的论释客家的“影像书写” 客家古邑河源电视台2 0 0 7 年该片共有1 0 0 集，探寻客家人艰辛的迁徙史，展 系列专题片现客家独特的风土人情，介绍客家特色的各种民 间艺术，反映客家人的现实故事。 我是客家人惠州电视台2 0 0 7 焦该片以一个加拿大女性在客家地区学习客家山歌 纪录片为线索，以客家山歌与客家同屋为载体展现客家 文化，通过中西文化的交融，展现了客家文化的 魅力和深远影响。 天下客家河源电视台 2 0 0 9 焦 探寻了客家人的千年足迹，以天下的视野，史诗 纪录片的笔触，全方位、跨时空讲述客家人在中困革命 进程中的丰功伟绩；展现独具特色的客家风情， 追寻客家人内在的精神信仰。 土楼探秘中央电视台探2 0 0 9 短本片以客家文化主线，从客家人的迁徙、客家士 纪录片索发现栏目楼的起源与发展，土楼的神奇结构与艺术性，客 家土楼的人文历史、民俗风情等角度，对永定客 家十楼进行全景式的描述和揭示。 赣南客家赣州电视台 2 0 0 1 盆 该片分上下两篇。客地t 秋与赣水风华主 纪录片要追溯了客家人的历史，截取了赣州地区具有客 家标志性的建筑和艺术形式，纪录了本地客家人 的日常生活，反映了当地人的风土人情和精神信 仰。 祖屋孙增田 1 9 9 5 祖屋拍摄的是福建闽清县的一座古民居宏琳 纪录片厝，厝内的黄姓家族2 0 0 多年米耕读传家、勤俭 崇文，一直保持着中华民族的传统道德和礼仪。 ( ：表一：纪实类客家影像概况) 需要补充说明的是，上表所列举的片子只是所有“客家影像”中的一部分。 毕竟客家地区范围广泛，众多电视媒体都拍摄相关的影片。比较普遍的情况是， 客家地区的市级电视台往往会根据主题宣传活动的需要拍摄相关的文化宣传片， 而这些文化宣传片经常会打出“客家牌 ，如“走进客家梅州 “赣州客家 等等， 不胜枚举。这也恰好符合前文所提及的“文化搭台，经济唱戏的论述。打造客 家文化，已经成了客家地区各级政府和媒体的一项重要任务。以笔者的家乡赣州 市寻乌县为例，寻乌电视台就曾拍摄过多个反映客家围屋的专题片。但由于其艺 1 2 两南大学硕十学院论文第二章族群的诠释客家的“影像忙弓” 术水准和播出平台的限制，所造成的影响对整个客家地区来说可谓微乎其微，所 以，类似的一些片子在本文中便不再列举。 二、剧情片 从以上列举的影视作品来看，纪实类客家影像多以全方位的视角，从历史到 现实，给客家族群一个全景式的观照。然而客家文化庞杂，这些影片的拍摄者又 不具备深厚的人类学功