（中国哲学专业论文）廖阒无涯观+寓目理自陈——中国传统自然观在东晋时期的形成.pdf

本文还要感谢张汝伦老师、徐洪兴 老师、林宏星老师、吴震老师、杨泽波 老师给予的帮助。这三年，推及我在复 旦的七年，我受到所有中国哲学教研室 老师的指导，人事推迁，但这恩泽定将 披及我今后的生活。 廖阒无涯观寓目理自陈 中国传统自然观在东晋时期的形成 【中文提要】 东晋自然观形成于魏晋纷乱的时代中；时局的不稳定与人生的不安定，使一 群敏感的士人们发出了“岁月如流”的感慨，关于名教与自然的讨论逐渐引导他 们走向大自然，在那里寻找内心的本真与永恒。在士人心中自然界有多重含义。 它与尘杂的社会对立，接近于入的本性；自然界是恒久的存在，是人短暂生命的 寄托；然而山水最重要的意义，在于它是“道”的体现。山水是有，然而它通向 玄虚的道，人可以在质有的自然界中，领悟玄虚冥灵的“道”。 东晋人肯定自然界有其本然的结构与情绪；人与自然界之间，有一种逻辑概 念无法触及的神秘的语言。因此，我们唯有放弃一切试图把握其本质的努力，泯 灭所有思维和概念的区分，才有可能在原始的浑然一体中，了解万物原始的语言。 自然界之所以能够呈现其亲切的面貌，能够与我们无分，在于我们的心灵空 出个空间，一种虚无，让万物自由地展现。中国思想的核心，在于以“道”的 观点看待问题；一切的有限者都体现了道，一切的艺术与文化也是道的体现。基 于这样一种思想，东晋时形成了独特的观察自然界的方式：我们并不局限于我们 有限的存在，我们顺道而观照万物，以整体看待部分。在不断转换的时空点卜- ， 时问和空间都呈现出另一种样子；一切的有限都展现无限，一切的无限都落实到 有限。 【关键词】自然情道以道观道 a b s t r a c t t h et r a n s f o r m a t i o no fp e o p l e so u t l o o ko nn a t u r eo fe a s t e r nj i n d y n a s t yt o o kp l a c ea m i dt h eu n r e s ta n dd i s o r d e ro fw e ia n dj i np e r i o d s t h es o c i a lu n s t a b i li t ya n dl i f eu n r e s to f t h a ta g e1 e f tm a n ys e n s i t iv e in t e i l e c t u a lsa n ds c h o l a r sw i t hs u c hs e n t i m e n t a la n dh e l p l e s sr e m a r k sa s ”t m ei sb e i n gi d l e da w a y ，a n dd i s c u s s i o n sa b o u tt h ec o n f r o n t a t f n n b e t w e e nt h em i n g j i a or e l g i o na n dh u m a nn a t u r eg r a d u a l l y1 e dt h e mt on a t u r e w h e r et h e yp u r s u e dm e n t a lo r i g i n a l i t ya n de t e r n i t y n a t u r eh a sm a n y m e a n in g si nt h e 们i n do fi n t e l l e c t u a l s ：i ti sf a rf r o mt h et u r m o i lo f s o c i e t yb ulc l o s et oh u m a nn a t u r e ：c o m p a r e dw i t hm a n ，n a t u r ei saf o r m o f e v e r l a s t in ge x i s t e n c ea n dw h a tt h es w i f tb r i e fli f eb e l o n g st o ：a n d t h eg r e a t e s ts i g n i f i c a n c eo fn a t u r ei si t sr e f l e c t i o no ft a o w h 【l en a t u r e i sr e a le x i s t e n c e ，i tl e a d st ot h ei n t a n g i b l ea n dp r o f o u n dt a o ，w h i c h p e e p i ec a ni n t e r p r e ta n da p p r e c i a t eb ym e a n so fa p p r o a c h i n gr e a ln a t u r e p e e p l ei ne a s t e r nd y n a s t yh e l dt h ef i r mb e l i e ft h a tt h e r ee x i s t e d n a t u r a ls t r u c t u r e sa n dm o o d si nn a t u r ea n dam y s t e r i o u sl a n g u a g e in a c c e s s i b l et ol o g i cc o n c e p t sb e t w e e nm a na n dn a t u r e a n dt h a to n lyb y q u i t t i n ga 1 1 t h ee n d e a v o r st og r a s pt h ee s s e n c eo fn a t u r ea n dt o d is t i n g u i s hb e t w e e nt h o u g h t sa n dc o n c e p t sc o u l dm a ni n t e r p r e tt h e p r ( m i t i v el a n g u a g eo fe v e r y t h i n gi nt h eo r i g i n a lu n i t yo fn a t u r e t h er e a s o nw h yn a t u r et a k e so na na m i c a b l el o o ke x t r e m e l yc l o s et o u sc o n s i s i si nt h a tw eh a v ei no u rm i n das p a c eo fv o i dw h e r ee v e r y t h i n g c a np r e s e n t si t s e l fw i t h o u ta n yr e s t r i c t i o n t h ec o r eo fc h i n e s et h o u g h t s 1i e si nt a ob yw h i c ht oa p p r o a c hp r o b l e m s ：e v e r y t h i n gf i n i t er e f l e e t st a o a n de v e r yf o r mo fa r ta n dc u l t u r ei st h ep r e s e n t a t i o no ft a oa sw e l l o n t h eb a s i so ft h a tt h o u g h tf o r m e dt h eu n i q u eo u t l o o ko nn a t u r eo fe a s t e r n j i nd y n a s t y ：m a nd o e sn o tc o n f i n eh i m s e l ft ot h el i m i t e de x is f e n c eb u t h a sa no v e r a l lv i e wo ft h ew h o l eo fe v e r y t h i n gb ym e a n so ft a oa n dt h e n f o c u s e so nt h ep a r t f r o mt h ee v e r s h i f t i n gp e r s p e c t i v eo ft i m ea n ds p a c e ， b o t ht i m ea n ds p a c et a k eo nan e wl o o k ：a n y t h i n gf i n i t er e f t e c t st h e inr in i t ew h i l ea n y t h i n gi n f i n i t ec o m e sd w o nt ot h ef i n i t e k e yw o r d s ：n a t u r e ：e m o ti o n ( m o o d ) ：t a o ；t oa p p r o a c he v e r yt hin gb y m e a n so f t a o 2 - 引言 公元3 1 7 年至4 2 0 年，东晋百年的历史飞逝而去，留给后世的印象也巧：过如 其留给后世的典籍一般，破碎而模糊。这几乎不是一个可以站在任何一种评价的 高峰上的时代：在玄理上，前有三国、西晋，它不过像是余音袅袅，重复着既往 幽远的言辞：在诗文上，后有唐代雄健壮丽的一朝，甚至六朝的绮靡它都不能比 肩一二1 ；在国力上，它不过是偏安的一朝，安守会稽一方天然的山水，几乎不 曾积聚起收复中原的雄心壮志2 。画迹并已不存3 ，书法也仅能窥其大概4 ，然其魅 力，何在? 2 0 0 2 年，我在写我的本科论文，兴趣所及，选择了卢梭。晚年的卢梭曾经 写1 - 过这样的话语：“沉思者的心灵越是敏感，他就越加投身于这一和谐在他心 头激起的心旷神怡的境界之中。甘美深沉的遐想吸引了他的感官，他陶醉于广瀵 的天地之间，感到自己与天地融为一体。”5 这立即让我想到了世说新语里的 一则故事： 简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间 想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”e 、六捌文风过去颇多指摘，初唐的诗人们，如陈子昂、张儿龄等。都激烈批判过六剌“侈靡”的文风， 托此雉础j 开始自已的创作。但近年来对六朝文学有重新评价，如章培恒的新编中国文学史等，部 认为鹰代文学实由六朝而来。盖历史不可切断，相继的时代总难免受前代影响，即使冉多钳定，也难免走 n 一路。 2 孙绅谏移都洛阳疏：“植根于r r # l - 数十年矣，一朝拔之，顿驱墩于空荒之地，提挈万里，蹿硷浮深， 离坟垡、卉生业富荐无三年之粮，贫者无一飧之饭，田宅不可复售，舟卓无从而得。舍虫乐之国适习 乩之乡，“；必安之地，就累卵之危，将顿仆道途，飘溺江川，仅有选者”见晋孙绰集，汉魏六朝百三 家集卷六卜一台湾商务印书馆列库全书奉，1 4 1 3 7 0 6 。 又r j ：羲之遗殷浩书；“保淮之志，非复所及。莫过还保氏江，都督将备复旧镇，白k 江以外，羁 暾i n j 已。任国钧崭，引咎责躬，深白贬降，以谢百姓。更与朝贤思布平正，除其烦苛，省j e 赋役，与i r 姓 虹始，庶口r 以允采群掣，救倒悬之急。”见晋王羲之集，汉魏穴朝百三家集卷五十八，台湾商务印书 馆p u 库幸书本。】4 1 3 - 6 0 l 。 他们劝阻北伐，虑在江南# 足，可休憩其中待国库充盈后。自当伐取中原。但其后几 年问，安心 十江左政权以为江南正是休养生息的好地方，并不思回到江右。他们的思想口j 说代表r 当时人多数十人 的想法。 3 窠，东晋请人中，善戚者，据俞剑华中国绘画史( 商务印书馆1 9 3 7 年1 月第版，1 9 9 8 年4h 影印 第一版) 统计，以硕恺之、截逵等人为撮。其余如王羲之、乇献之、谢安、壬鹰、晋明帝、释慧远等，都 会作j 卸。贞舰公私画史记载。有王廛画六卷、戴遣画十一卷、顾恺之画十七卷，等日前蜮述、l 二瘟等 人l 叫迹供己不存t 现在所能见者，仅顾恺之洛神赋图、列女仁智圈、女史箴i 鳖| ，皆为唐束摹本或佶 为颐皑之所作。 另，率义所0 i 贞观公私画史的数据。岢从郑昌午中国画学全史而来。中周j 鲫学伞史，l 海 古储版社2 0 0 1 年9 月第一版收入蓬莱阁从书。 4 唐幺宗甚爱王羲之书法r 历史上曾有过“萧绎赚兰亭序”的故事，其钟爱程度，可见一斑。工裁之兰 亭策序现真迹不存t 历史i ：以【庸】冯承素奉旨临摹的版本最接近原貌，【唐】褚遂良和【，c 】赵盂颊 什仃摹奉传世。其杂帖，有北宋淳化阁帖拓本。现东晋墨迹中屉为可信的，为土殉伯远帖。t - 刑( 3 5 0 - 4 0 1 ) ，为f 导之孙、1 三羲之族希，( 宣和耐谱称其为“草圣”。 、缦步遐思录，卢梭著，徐济曾译，人民文学版 l 8 8 页。 。世说新语2 - - 6 1 ，见世说新语校笺。【南朝束】划义庆撰，【南朝粱】刘拳标注，徐震垮校笺， 3 这是一个与我们现在所处的世界完全不同的世界，这是一种与我们今日拥有 的心境完全不同的心境。我们是否可能，重拾这失去了的记忆，不仅仅只将它当 作一个虚幻的梦境? 公元3 1 7 年，欧洲即将进入漫长的中世纪，阿尔塔米拉洞窟的卧牛已经是遥 远的回忆。在以后的几个世纪中人们甚至视自然为丑陋的东西1 。文艺复兴唤 起了人们对艺术的热情，艺术巨匠们甚至热衷于解剖那些从绞刑架上取下来的尸 体，对人体无比着迷z ，但是自然，被置于人身后的那方空间，为了突出人的位 置而被安置在小窗中，或是为了更趋平衡而制造绵延。米开朗琪罗的笔下不曾出 现过一棵小树或是一朵小花，他说：“自然是留给那些资质拙劣的人来画的。”直 剑f 八世纪木，在蒙特芳丹诗意朦胧的大森林中，以柯罗( c o r o t ，1 7 9 6 1 8 7 5 ) 为代表的巴比松画派的画家们才开始着力描绘他们面前的自然；光线在树林里穿 梭而过，他们的画笔忠实地记录着光线变化给树木镀上的不同色彩。这点启示 了后来的印象派，莫奈( m o n e t 。1 8 4 0 1 9 2 6 ) 甚至尝言，他无法作画，因为他 发现，光线每几分钟就会变化一次，他不得不断开始新的作品。3 而中国，早在公元四世纪末五世纪初，就诞生了一批具有奠基意义的山水诗 人和山水画家。陶渊明，被誉为“古今隐逸诗人之宗”4 ，生于公元3 6 5 年： 年后，最早的山水画家宗炳出生，他的画作虽不存世，画山水序一文却是之 后几个世纪山水画的丌山之作5 ；又过十年，第一位山水诗人谢灵运诞生，他的 中o # * 局1 9 8 4 年2 月第一版，6 7 页。 i “待娃督教义的兴起，所有关于无限的概念必须皈依上帝，对山水的沉醉几乎被视为一种罪恶，山水的 逸乐兴如h 他的感官的逸乐一样，会影响到人的灵魂的完成。在浪漫主义之前的英国，青一个现象对 我们东方人来说几乎是不可思议的，那便是1 7 世纪诗人对山的看法，山，不仅是不荚的景物，它根本足一 件的东西，史小用谈灵秀，。”参见叶维廉中国古舆诗和英美古典诗中山水关琳意识的演变，叶维胤 义燕，立徽教育山版社2 0 0 2 年8 月第一版，1 9 4 页前种观点见于k e n n e t h v l a r k ，l a n d s c a p e i n t o a r t 后一种脱点，饥m a l j o r i en i c o l s o n 的m o u n t a i ng i o o r t la n d m o u n t a i ng l o r y 中，响详细的论述。叶维廉是台 湾一位研究比较文学的学者，对于中西山水意识的差异曾经有很待辟的论述，虽然这一论点没胄成书，但 这篇论义所作的观察，已足够0 挚| 叫中西对待山水的规念上最本质的差昴。本文的很多观点，实足蹙他和爿 一位著名荚学家宗白华的启发。 2 众所剧知，达芬奇和米开朗琪罗都曾经i 笪j 过许多有关人体的素描，其中晟出名的当属达芬奇的一报人体 比例幽。n ：逃势奇的笔记中有许多人体四肢、心脏等的解剖图，达棼奇喜爱解剖人体训f 究人的构造。 3 篼奈晚年受这种观念影响创作过数量颇多的组画，如睡莲、鲁昂大教堂、埃曾特岸的白杨 等等。j c 中唾莲系列拒1 9 0 9 年展出时，共包括4 8 幅作品有晚问的睡莲、午后的睡莲等。相：进行埃 普特* 岸的白杨系列的创作时，莫杂的面前经常放着一排画架，光线一有变化，他就立即开始新作品的 创作。绘i 唰发艘到这一步，自然会收到照相术的冲击，使得西方艺术在这之后，一去不返地走卜r 审体土 义、野兽土义、达达主义的道路。 4 这是钟嵘埒品对陶渊明的评价，见诗品译注，钟蝾著，周振甫译注，中华书局1 9 9 8 年2 月第 一版，6 5m 。 5 宗炳的i 卿作，据贞观公私厕史的记载，有颖川先贤图、惠持师问、问礼图、永嚣崖邑图 p u 卷，协代名岫记记载，宗炳画有嵇中散白画、孔了弟子像、狮子击象l 璺| 、颖川允贤| 耋】、水 崭崖邑| ! f j 、周礼图、惠持师像七卷。惠持师问与惠持师像、问礼图与刷礼| 划，业为似 抄乏以。宗炳撕迹，早已不存，仅从画名判断，则所作亦以人物画为主，盖当时风气使然。本人所探讨山 水意识之萌发，其订：东晋时期j 实属草创期，就绘【画而言。当时的主流，仍以人物画为土。到唐代，青花乌 l m j 的兴起，人物嘶仍处十呻常重要的位置。宗炳韵画论，只有在宋代山水画的必起后，才诅：实践j ：盲叫珏 的表规。历代名l 删记，张彦远著，周晓馈校点，辽宁教育j 版社2 0 0 1 年2 月第版，收入新世纪万 午】文库。 足迹踏遍灵山秀水，留下了许多传世名作。王微，叙画的作者，生于公元4 1 5 年，仅仅活了2 9 岁，因服食药石而与宗炳同在4 4 3 年谢世，此时谢灵运和陶渊 明已然作古。1 当时同在作山水诗、山水画的，数量不在少数。2 山水，仿佛在突 然问一跃而出，渗入到人们的生活和生命里去，以“润物细无声”的方式，影响 了许多士人看待它的方式。 并且，我们很难忽视这一点，即使在西方出现了以自然为主要描写对象的诗 歌和绘画在诗歌是浪漫派，在绘画是巴比松画派之后，中西方看待自然 界的方式，也是完全不同的。当倪云林说“仆之所画者，不过逸笔草草，不求形 似，聊以自娱尔”3 的时候，他一定不能理解莫奈面对光线变化时那种诚惶诚恐 的态度。或者，华兹华斯( w i l l i a mw o r d s w o r t h ，1 7 7 0 一1 8 5 0 ) 笔下的大自然， “旭| 二1 金挥洒布于峡谷山陵也不比这片晨光更为奇丽我何尝见过、感受过这深 沉的宁静! ”，“嫩枝萌芽伸展如扇要捕捉那轻快的微风我必须想到，尽我之所 能在那罩讵有着欢乐”4 ，那强烈的个人意志的投射和对自然界的追逐，在“池 塘生春草园柳变鸣禽”5 的时间顺序中，根本该忘却和不必有的感受。我们现 在对哪一种语言更亲切? 关于西方哲学中的自然观，叙述者已经不在少数，在此不再赘述。关于我们 所生活的这个世界，堪与不堪都在各人的判断之中，在此也无需多占。柏拉图哲 学隔丌的两个世界是天人永隔的世界，不仅驱逐了诗人生存的权利，也驱逐了他 和他对面的世界共同成长共同呼吸的可能性。而我们，深受近代西方哲学的熏染， 竟然也热衷于将自然界描绘成必须征服和利用的对象。小到一棵树该长成什么样 了，大到水系的安排和一座山、一个湖是否应当存在，似乎都必须服从我们的命 令。在工业化的天空下，自然，只能是丑陋的。在大自然被机器的隆隆声蹂躏成 一个迷头垢面的邋遢女孩后，我们，如何能透过重重的尘埃看到她惊世的容颜? 在我们古人的世界里，自然，是完全不同的。古代少有人以自然界为研究对 象，或者也是由于它神秘的内在，人，是不该以自己的态度去评判他无法触及的 生命秘密的，也是没有权利用言语去破坏它的完整性的。当“自然”，被当作一 。姑萧统陶渊明传记载，陶渊明以宋元嘉四年( 4 2 7 年) 卒，时年六十三岁。谢灵运以束延和_ 二年4 4 3 3 年) 诎系，罪名足聚党谋反。前者，见陶渊明集引萧统传，王瑶编注，人民文学出版礼1 9 5 6 年8 月 m 一版。后肯，见宋书卷六卜七，中华书局。 2 根据张彦远历代名i 岫j 记和郑昌午中国画学全史的考证，当时会作山水画的，还有顾恺之( 约3 4 6 - 4 0 7 ) ，娥造( ? - 3 9 5 ) ，戴逢于勃，陆探微，谢庄，谢约等。山水诗方面，韩璞( 2 7 6 - 3 2 4 ) 和兰亭诸 人( 3 5 3 年) 的即兴作品可谓开其源流( 虽然之前有嵇康、左思等人也创作过此类作品) 释家湛方生、史 遁【3 1 4 - 3 6 6 ) 和慧远( 3 3 4 - 4 1 6 ) 的作品中，已经开始逐步呈现山水独立成诗的面貌。谢灵运之后，山 水诗的创作一直处于高峰。东晋亡国前后，谢惠连4 3 9 7 - 4 3 3 ) 、颜延之( 3 8 4 - 4 5 6 ) 、谢庄4 4 2 1 - 4 6 6 ) 、 鲍照( 4 1 4 - 4 6 6 ) 等人相继为晋宋诗坛奉献了一人批山水作品。 倪瓒( 1 3 0 1 1 3 7 4 ) ，字元镇，呼i 林，元代四大家之一。此语约作于1 3 5 0 年前后。见中国( 画论娄编 俞剑毕编著，人民美术版社】9 8 6 年1 2 月第一版，7 0 2 页。 4 前青为威斯敏斯特桥j ：，杨德豫译；后者为早春遣句，林天斗译。 5 谢炙运登池l 搂，束谢灵运集汉魏六刺百三家集卷六十六，台湾商务印书馆叫库全书奉1 4 1 4 - 9 4 。 5 个话题的时候，它己违它最本真的面貌，俨然处在与我们对立的语境中。但我们 仍把它提出来，这消逝了的世界是我们曾经的家园，我们已经远离它，但至少曾 经，在我们过去的记忆中，甚至，也许在我们流淌到今天的传统中，这个世界仍 然真实不可侵犯。 无疑，这种与西方截然不同的自然观，是在东晋时候奠基的。谢灵运、陶渊 明、宗炳、王微，已经是这一奠基过程中尾声的人物，并且几乎是作为这种观念 的结果而出现的。历史上一般将谢灵运、宗炳和王微归入刘宋时期，但由于他们 卅生在东晋，受东晋流风的影响更大些1 ，并且与我们所要探讨的问题有很大的 相关性，因此本文一并归入讨论。 郭象于西晋永嘉( 3 0 7 3 1 3 ) 术病卒2 ，这时距司马睿在江左建立东晋政权 不过短短四五年的时f a j ，世说新语记载，当时过江诸人对逍遥游的解释， 都不能超拔于向、郭之外3 ，可见郭象理论在当时影响之大。永和九年( 3 5 3 年) ， 兰亭诸人集会，参与者4 1 人，偃仰吟咏之间，一种浑然与自然界相契的态度跃 然而出。兰亭诸人，由于集合了当时最具名望的士人，其中部分处于权力颠峰上 4 ，对于后来士人的影响不言而喻。约在这些年问，我们所见的山水诗和山水画 的兴起，已经具有了某种理论上的基础。 本文试图探讨的问题正是：为何在东晋一代，山水意识得到了初步的发展， 它的整体面貌如何。然而，文章在设定东晋时代自然观的形成是基于某种思想基 础的时候，并不排斥有其他可能的原因，譬如，说它产生于士族闲散生活和江南 山水的一拍即合，也是有一定道理的，认为它基于偏安江南的某种逃避心理，在 一定程度上也是非常正确的。5 理论它只能作单线的运动，历史却是纷繁复杂的； 即使我们承认哲学乃是其中必要的原因，也不能就此认为它就是最后的和唯一的 原因。本文只是想提供一个视角，分析为何一千多年来我们看待自然界的目光如 此迥异于西方。但这不应该掩饰掉另一种努力，让我们的心灵可以再度与春天拥 有同样的喜悦，让我们再度能懂“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞” 的世界。 东晋覆亡，南北朝政权的朝夕更迭中，士人们留下的作品大多已难窥全貌， 1 谢爽运历东晋3 5 年，历刘米1 5 年，且为东晋大上族谢氏后代，谢玄之孙，耳濡甘染，自4 i 必言。宗炳 历东晋4 5 年，历刘宋2 3 年，东晋殷仲堪和桓玄都曾欲辟其为主薄，不就。可见他在东晋时，名声已盛。 唯手卜微，丈部分时间都生活在刘宋，但其叙画与宗炳的画山水序，内在精神有惊人的一致。 2 见晋书郭象传，【唐】房玄龄等撰。中华书局1 9 7 4 年1 1 月第一版，1 3 9 6 页。 见世说新语4 3 2 ，世说新语校笺，1 1 9 页。 4 兰亭集会，：与时参加者除王羲之、上献之、王徽之、王凝之等人外，还包括谢安、谢万、立近、孙绅、 孙统、许殉、车充等人。_ 羲之当时年近半百，面王献之尚年幼( 案，王献之生于建7 e 一年，则当时朱满 几岁。史载。1 i 献之闪光能赋诗而被罚酒，或与才情无关，只是年幼。) 谢安其时尚悠游，直到升、卜阴年( 3 6 0 年) 才心桓温召为司马，后为尚书仆射，领吏部，之后又以淝水之战总统功拜太保。时人曾比之i 导。 j 谢曲家对于东晋政治和思想界的影响，不言而喻。 5 罗宗强曾反复强调过这一观点参见玄学和魏晋士人心态和魏晋南北朝文学思想史。 6 纵有散落在各个集注中的零星的片断和史书中的零星钩沉，也实难还原出它真实 的容颜。但这，也许只是莫奈面对白杨树时的想法。在另个纬度上，或许我们 完仝可以完整地拥抱这个时代。但这，不是这篇论文所能够做到的，它狭隘的视 野必在有所描绘的时候失去更多。 本文所采用的资料，将以从郭象到谢灵运、宗炳、王微等人的论文、注释、 书信为主，不排斥诗歌和文赋一对于这样个时代，一个浸染在思索罩的时代， 一个写诗也在探讨玄理的时代，有时候，很多思想，反而在诗歌和文赋中表现得 更为清晰。 此外，探讨东晋，而不探讨佛教在当时的影响，是很不恰当的；毕竟当时清 谈的一个很主要的话题，就是佛理。1 支遁与渚多名交往，名士们也逐渐热衷 于讨论佛理；慧远在庐山建莲社2 ，传播佛学，宗炳也曾经前往求学。他们的思 想里或多或少会受到一些影响。然而，正如日本学者在讨论中国佛教问题时曾经 指出的，“当人们处理两个以上的思想的同异问题时，很容易趋向同质方面的统 一，而不大理会异质方面的区分”。3 佛教当时受到老庄学的影响更大些；士人们 比较关注的，也在较接近本土的部分佛理上。4 本文篇幅所限，亦由于本人能力 。据唐翼l w 魏晋清谈的统计世说新语文学记载的3 2 条有关清谈内容的资料中涉及佛理的有1 2 条。参见魏晋清谈，唐翼明著，人民文学出版社2 0 0 2 年1 1 月第一版，8 2 一9 6 页。另，如世说新语 2 4 8 条记载：“殷谢渚人共集。谢因问殷：酿往属万形，万彤来入限一i 7 ”，讨论的也应是佛理问题。 2 此事约订 太儿十年( 3 8 ：5 年) ，据东晋南北朝学术编年，刘汝霖著上海书店民国丛书影e 奉，9 5 虹。 刘汝霖所哼i 资料，为商僧传所录释慧远传。另据中国禅学思想史。慧远前往庐山当在太儿九年， 参见中国掸学思想史【日】忽柑谷快夫著，朱谦之译，上海古籍出版社2 0 0 2 年4 月新一版2 0 贞。 3 柳i i 】吊山初期的中国佛教，载佛学研究方法论，学生书局1 9 8 2 年，2 6 3 页。此处转引白中周思 想史，葛兆光著复旦大学出版社2 0 0 1 年1 2 月第一版，3 9 7 页。 关于初期佛教经义受到道家哲学的影响可参见萧登福道家道教与中土佛教初期经义发展，1 ：海古籍 川版= | 【= 2 0 0 3 年9 丹第一版。在此书中作者列举详宴的材料，考察了初期佛教在奉十化过程中对道家哲学 的峨收。谯东晋一代名僧与名上的交往足一个值得关注的现象，如支遁，据作省的考察所交往的名，j j 自谢安、j ：藏之、j 二洽、刘恢、殷浩、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、上空度、袁彦们等都是 当时名流( 另，据许理和佛教征服中国的考察，当时与支遁交往的著名上层文化人有三l 五人) 。| 立遁 受道家的蟛响自不必说，其他如作为初期佛教六宗七义的总结者的僧肇，显然也使用了很多道客哲学的思 想术斛释佛教中的某些学说，如他的不真空论，和庄子的道物说非常相近，“道生物，道即在物中，并 1 | 离物c u 仃道。僧肇以为万法缘生，缘生即足有，但既是缘生，缘坏即窄，原无白性所以是光。 万泣h 缘起伽有，| 口j 样也是因为缘起由无有、无名相虽相反。其奉体则一。万法即是真酗、，真际 小离万法。物即是遒之址现，离物无道；离万法亦无真谛。”此外，在佛教初期翻译的经典中，办大量使用 r 序老的语言和概念，“无”、“寂寞”、“自生”等名词进入了佛教经典，使人们在阅读佛经的时候，自然联 想到道家的州点，用道家的观点来譬喻佛教 此外r 如f i 本人忽辫谷快炎所撰写的中国祥学思想史中，曾以“老庄之学为佛教之阶梯”亦淡到 过返一问题。以支遁b 道安，皆通老庄学说。支遁大小品对比要抄序应用老庄之知识说佛教之迹，“历 a r 见”。道安亦通老庄，安骰缝注序云“差者损之又损以至于无为级别者忘之叉忘以夸于无敬”，又 r ：i 3 人释道幺1 专云“( 释道玄) 善放光经，又以庄、老三玄征成佛理，颇办属意”。神与老庄之关系， 由术已久。参见中图样学思想史，【日】忽滑谷快人著，j ：海古籍出版社2 0 0 2 年4 月第一版。 几i 毁中固佛学源流略讲中，也分析过这一问题，在他看来，在佛教进入初期研究佛教鲐义比较往 7 有限，将不会特意讨论佛教在这一自然观形成过程中的作用。但是，正如我们在 讨论王维的诗歌时必然要承认的，中国山水诗，在其最深层的本质上是禅的精神； 禅，是老庄与佛教和谐的产物。1 萝睃老：学，足由于般若勺玄学接近，这导致佛学玄学化。六家七宗中，心无宗( 支憨度) 的“心光，说表 血 。似乎没冉人说过，事实匕，“它正足从玄学的举人无己，无己故顺物脱胎山米的”f 即色宗( 盘道林) “即色游玄”的中心内容足“犬至人也，览通群妙，凝神玄冥灵虚响心，感通无方”，“这足为r 适应圭 学的说法”。如此等等。见中国佛学源流略讲，吕潋著，中华书局1 9 7 9 年8 月第一版。 1 关于佛教对中国l 人思维方式的影响，可参见禅宗与中国文化，葛兆光著，上酶人民出舨社1 9 8 6 年 6j 第一版。并町见宗白华中国岂术意境之产生中关于禅境的论述，见美学散步7 4 页。 8 第一章理论准备 第一节“自然”与“自然界”及几个相关词 西方对“自然”的理解，本来也经过了一个非常复杂的过程。今天，在维基 百科全书的解释中，“n a t u r e ”一词也可被叫做“物质世界”、“自然世界”，是在 其本来形式上的一切物质和能量的综合。这或许会让我们误解，这一自然界与我 们所讨论的自然界有什么区别。但接下柬很重要的信息是，“n a t u r e ”是“科学 研究”的对象，它包括从原子到宇宙的所有物动植物，矿石，所有的自然资 源和自然现象1 。自然是对象，这从近代哲学开始形成的明确的信念，已经成为 现代意识中对待自然的核心。 从这一意义上说，中国古代并没有我们现代所说的自然界。然而拉丁语的 “n a t u r e ”，本可以指“地球表面没有人或很少有人居住、没有被人或极少被人改 造过的一定区域内的植物、动物、水流和山岩的总和”2 ，这与我们要讨论的问 题比较接近，尽管仍不确实。， “自然”一词曾经在老子书中频繁出现? ，但它非指山川河流等具体物 的总和，而指非人力施为的、生长于它的本然状态的种性质，并且已似乎开始 喻指万物所从中来的根据。5 庄子也曾经触及过“自然”一词，语焉不详， 基本上是从否定的意义上界定其意义，认为自然是与“人为”相对的，没有经过 后天的改造和加工的，也就是说，“自然”几乎就是指事物在诞生那一刻的样子。 6 后来，汉代哲学、王弼( 2 2 6 - - 2 4 9 ) 和郭象等，都反复运用过“自然”一词。7 i 参见维拱玎科伞书“n a t u r e 自 - ：“n a t u r e ( a l s o c a l l e d t h e m a t e r i a l w o d d ，t h e m a t e r i a lu n i v e r s e ，t h en a t u r a l w o r l d ， a n dt h en a t u r a lu n i v e r s e ) i sa l lm a t t e ra n de n e r g y , e s p e c i a l l yi ni t se s s e n t i a lf o r m n a t u r ei st h es u b j e c to fs c i e n t i f i c s t u d y i ns c a l e ”n a t u i n e ”i n c l u d e se v e r y t h i n gf r o mt h eu n i v e r s a lt ot h es u b a t o m i c t h i si n c l u d e sa l lt h i n g sa n i m a l 。 p l a n t ，a n dm i n e r a l ；a l ln a t u r a ll e s o u l c e sa n de v e n t s ( h u r r i c a n e s ，t o r n a d o e s ，e a r t h q u a k e s ) i ta l s oi n c l u d e st h e b c h a v i o u r o f l i v i n ga n i m a l s ，a n dp r o c e s s e sa s s o c i a t e d w i t hi n a n i m a t e o b j e c t s ” 2 中田立人的臼然观，【德】顾彬著，马树德译，卜海人民出版社1 9 9 0 年1 月第一版，5 页。 3 为行义方便，奉义将以“自然界”指称本文所讨论的自然瓜以“自然”一词指其名词本身。 4 老予第卜七章：“百姓皆谓我自然”：第2 3 章：“希言自然”；第2 5 章；“道法1 3 然”；第5 1 章：“奠 之命1 f 1 j 常自然”；第6 4 章：“以辅万物之自然而1 ；敢为”。奉文所有老予引义出1 3 王弼集枝释* ，以章 标i 州j 叫j 处。f 弼集校释，【魏】千弼著，楼宇烈校释，中华书局1 9 8 0 年8 月第一版。 “道法自然”的意思，有理解为道法1 3 身，即自然与道司体异名：亦有解释为自然乃一超越于道之l 的 根据。后一论点业接近于了三粥的理解。 6 德充符：“常闻自然衙不益生”，见庄r 集释，【清】郭庚藩撰，王孝鱼点梭，中华书局1 9 6 i 年7 j j 第一版，2 2 1 贝。应帝j ：“顺物自然而不益私焉”，2 9 4 页。 ? 关十白“自然”概念从汉代到郭象的转变。可参考钱穆郭象( 庄子注) 中之“自然”义，收十l 芒老 9 我们所要注意的是，这看似悬而空绝的“自然”概念，与我们所能看到的自 然界将以何种形式呈现有千丝力i 缕的关系。“自然”，作为对事物的本然形态理应 如何的认定，将在很大程度上影响我们对自然界的看法。到了魏晋之际，这一“自 然”的概念已经越来越接近于自然界： 则雷疾风行，火炎水润，莫不自然，相与为变化，故能万物既成也。1 峨峨东岳高秀极冲青天 岩中间虚宇寂寞幽以玄 非工复非匠云构发自然2 太虚辽阔以无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。3 山岳河流等物，都是由于“自然”而形成的，“自然”非常明确地被用以形 容山水之形成。 在庄、老诸书和王弼等人的注释中，“自然”一词从未被赋予过自然 界的含义，然而，他们都讨论过另一个词：万物。( 有时，仅以“物”一字出现4 ) 无，名天地之始，有，名万物之母5 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和6 以辅万物之自然而不敢为7 ( 以上老子) 无为于自然而万物各适其所用6 道以无形无为成济万物9 因物自然，不设不施( 以上王弼) 之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事! “ 天地与我并生，而万物与我为一。2 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎11 3 ( 以上庄子) 如果既老予和王弼注中出现的“万物”一词，几乎是一个抽象的整体， 它们从“道”( 或日王弼之“自然”) 中诞生，拥有整齐一致的自性，毫无个性地 站立成“万物”之总体形象，抽象地站立在我们面前，那么庄子赋予“万物”这 通耕，钱穆著，生活读书新知三联书店2 0 0 2 年9 月第一版。 1 周易沣韩伯著，台湾商务日j 书馆四库伞书本，2 6 9 页。 2 谢道m 琏山，见古时笺，【清】上上稹编选，阐人恢笺，l ：海古籍出版社1 9 8 0 年5 月蚺一版 1 3 8 贝。 孙绅天台山赋，见晋孙绰集，1 4 1 3 - 7 0 5 。 4 许慎说义解宁：“物，万物也。”，可见物的意思，很多时候就是万物总称。 5 老了第1 章。 6 童子第4 2 章。 7 老于笫6 4 章。 “ ：螂集校释1 3 贝。 。i 蜊集校释，1 负。 ”i ：弼集校释，7 1 页。 ”逍遥游，见庄子集释3 1 页。 ”齐物论，见庄予集释7 9 页。 ”齐物论，见庄子集释8 9 页。 - 1 0 个整体的，却是多彩的面貌。这不是被抽干了个体性的整体，这个整体无法避免 它纷乱的特征，在这个以整体形象出现的“万物”中，事物是具体的和有情绪的。 很难况庄子在那点上使自己与老子显得如此不同，但是很显然，“万物”在庄子 的描绘中：1 ) 是纷纭的，拥拥攘攘，很难即刻把握；2 ) 是在“我”身边，与我 同声共气，不可离弃的部分；3 ) 生长于天地之间的生气，万物之间互相照亮， 具有紧密的关系。 在古代中国的思想世界中，史华兹曾经向我们描绘了庄子书中大自 然“不可穷竭的多样性”和“创造性的天才”，这“不可穷竭的多样性”正是庄 子“万物”的内在意义。即使以整体的面貌出现，这力物也是“万窍怒吗”的合 奏曲中音色各异的声响共同组成的和谐旋律。 尽管内涵不同，但庄老都已经有将“自然”与“万物”连用的例子， 王弼注中的“万物”一词，更是紧密地和“自然”联系在一起，两者拥有了比较 固定的对应关系。“自然”一旦与万物同时出现，它所描述的正是万物的本然状 态，即其自性。我们会发现，随着“自然”的含义发生变化，万物应该是什么样 子，其白性如何的含义也将发生改变。万物的自性，是一个随着“自然”的意义 的变化而改变其内涵的变量。 但是，万物的含义，要比我们今同所言“自然界”的含义更宽广一些。用“万 物”来指称自然界是不确切的，然而在哲学中，其他更接近的词，如山川、河u f 等，并不曾取得它们应有的位置。由于“万物”一词已经包含山川、河山等的意 义，我们将设定我们在哲学中讨论“万物”之存在的方式时，即已经是在讨论山 川等存在物在我们心灵中展现的样式。 “风景”一词，其作为观赏对象的意义要多于体验对象的意义，在我们的语 境中是不确切的2 。与我们的讨论更相关的词有很多，如山水、山川、山林、山 泽、江山、岩水、林颤等。就这些词的构成可以发现，当时人们所欣赏的自然界， 是以山和水为主要组成部分的。山水虽然是具体的指称，但是在运用之时，经常 史牛兹认为，庄了一书中的大部分意象与其说“向我们暗示的是秩序和样式”，还小如说是“小町穷 竭的 i 观场面和变形转化的图景”。他举了秋水中“百川灌河”和t 逍遥游中鹏“抟扶摇而l ：者几万 半”的描写，说明庄子所描绘的自然界。另外，庄子至乐中有一段话：“种有几，得水则为继，得水土 之际则为蛙螭之表万物皆山于机，皆入于机。”( 庄了集释6 2 4 页) 史华兹认为它向我们提供r “关 十一种动植物的。原始微生物的具体形象”。他对“机”的理解显然是错误的，机无论在过去和现在都没 仃过“微小的物质”的意思。说文解字释“机”为“主发谓之机”段玉裁认为机谓织具。主十发，放 有此义。将机解释为事物发展之关键缘由，似乎更近意思。然而史华兹从庄子本身的描写，l 叮1 仅 1 叉从j 芊了书谈及的概念柬淡庄于对人自然的揭示，却不失为一个具有启发性的见解。见古代中国的 心想世界t 【荚】奉杰叫史华兹著，程钢详，江苏人民出版社2 0 0 4 年1 月第一版，2 2 0 2 2 1 更。 2 顾彬花中困文人的自然删中仔细讨论r “风景”一词在中国文学中的意义变迁，并h 认为唐代中期 已绛仃“风景”的概念，而到宋代，“景”有了“s c e n e r y ”的意义。笔者不置町否。“风景”一河，n 中困 古代的语境中t 在多大程度l ：拥有“s c e n e r y ”的含义? 在此阙疑。参考中国文人的自然观，7 1j 页。 被指认为一个整体，包含其他，如山水中生存的生物鱼鸟、树木等，以及云 气、晴雨等与之息息相关的、实际上使其展现出不同面貌的部分。由于它是依赖 于感觉而被把握的，它的界限，并不那么明显。如，山川中经常出现的人的形象， 当他们是樵夫、渔夫、农夫等一类人时，由于他们与山水之间有一种密切的联系， 也可以被当作山水的一部分来歌颂。在许多专门用以记录帝王游览的绘画中， 山水往往是不真实的，它们是人物的一个背景，尽管它们会被以更接近于现在的 透视法的方式来画，但是它们的显现显然更不真实。在一些文人山水画中，文人 却在记录他们的雅集和送别等主题的山水画中，把自己作为山川的一部分来描 绘，显然基于这样一种信念，他们与山水之问有一种无法分割的关系。 当这些名词纷纷涌出的时候，人们已经悠游其中了，其基础正是以上所言的 对“万物”的概念决定的。而在这一基础上形成一个稳固的自然观，则还需要这 些在林鲛中悠游的人们赋予它更多的深意。 顾彬曾