人本主义法学视野下的国家法与民间法.doc

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薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂袈膅莇蚁羀莀蚆蚀肂膃薂虿膅荿蒈蚈袄膁莄螈羇莇芀螇聿膀薈螆蝿莅薄螅羁芈蒀螄肃蒄莆螃膅芆蚅螃袅聿薁袂羇芅蒇袁肀肇莃袀蝿芃艿衿羂肆蚈袈肄莁薄袇膆膄蒀袇袆莀莆袆羈膂蚄羅肁莈薀羄膃膁蒆羃袃莆莂薀肅腿莈蕿膇蒄蚇薈袇芇薃薇罿蒃葿薆肁芆莅薅膄肈蚃蚄袃芄蕿蚄羆肇蒅蚃膈节蒁蚂 人本主义法学视野下的国家法与民间法刘国利 本文发表在河北大学学报2007年第5期 目录一、尊重体现人的善良意愿的民间法二、宽容体现人的弱点的民间法三、认可有利于维护和谐秩序的民间法四、吸收有利于减轻人的痛苦的民间法五、禁止加剧人的痛苦的民间法摘要：国家法应尊重体现人的善良意愿的民间法，宽容体现人的弱点的民间法，认可有利于维护和谐秩序的民间法，吸收有利于减轻人的痛苦的民间法，禁止加剧人的痛苦的民间法。在不违背社会公共利益的前提下，国家法应最大限度地尊重人们选择适用民间法的权利。发挥民间法的作用有利于防止国家法的异化。同理，发挥国家法的作用也有利于防止民间法的异化。建立包括国家法与民间法的多元规则体系有利于为人们营造一个宽松和谐的良好环境。关键词：国家法 民间法 以人为本 异化“民间法”概念的提出受到了市民社会理论和社会学法学的法律多元理论的启示。与国家法相对应的概念是民间法。民间法是指国家法以外的民间社会规范的总和。民间法包括如下类别：第一，习惯法。例如西南某些少数民族的具有强制性的习惯，某些富裕村的出嫁女的户口强制迁出的规定。第二，不具有强制性的民间风俗习惯。例如，农村流行的女儿不继承遗产也不承担赡养义务的风俗习惯、搭伙的习惯、饮食习俗、节日燃放鞭炮的习俗、土葬习俗等。第三，社团规范、社区规范。传统型民间组织（家庭、家族、部落、实行长老统治的传统村落、同乡会、行会、帮会）内部通行的规范可以称为传统型民间法。现代型民间组织（现代意义上的社团组织、社区组织、政党组织）内部通行的规则可以称为现代民间法。本文重点研究传统型民间法与国家法的关系。有学者认为：“民间法，这样一个并不科学和规范的名称和概念，它将除国家制定法之外的、只要能够对人们的行为起到规范、指导、约束等作用的大多数非国家性的社会规范（政策也除外）都统统揽入自己的麾下，可谓是一个阵容强大壮观的社会规范组合。” 刘作翔：具体的民间法，浙江社会科学2003年第4期，第17页。 “民间法”并不是一个严谨的法学概念。原因在于：第一，并不是所有的民间法都具有法的特征。法的一个重要特征是强制性，即法的实施以强制措施和制裁措施为后盾。大量的民间法不具有强制性。第二，“民间法”一词有混淆法律与道德、风俗习惯、自治规范之嫌。因此，“民间规范” 的称呼比“民间法”更为恰当。但是，“民间法”已成为当今法学研究的一个范式、一面旗帜，在它的周围聚集了大量的学术资源，具有强大的号召力。因此，笔者在本文中也采用多数学者使用的“民间法”概念。在我国实行的“坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观”的鼓舞下，有学者主张树立“人本法律观”。树立人本法律观“有利于法律从异化的统治工具回归服务于人的正义事业”。 李龙：人本法律观简论，复印报刊资料法理学、法史学2005年第3期，第23页。 体现以人为本的法学也可以称为人本主义法学，或人文主义法学（笔者已另文阐述）。人本主义法学应关注法学研究中的热点问题，加强同其他法学研究范式的对话，说明哪些法律思想和法律制度体现“以人为本”。人本主义法学也应关注法律实践中的疑难问题，提出解决问题的意见。加强人本主义法学与民间法范式的对话可以撞击出许多法学理论和法律实践的思想火花。一、国家法应尊重体现人的善良意愿的民间法（一）国家法应适度尊重民间的经济交往习惯例如，搭伙养牛案。村民甲和村民乙达成一个口头合同：甲承担主要出资，乙出资300元购买一头耕牛。甲负责喂养，并承担牛受伤或死亡的损失。乙只用牛，不负责喂养，也不承担牛死亡的损失。多年来该合同一直得到履行。后来，乙认为当年的口头协议是“合伙”合同，要求分割财产。法官考虑到我国的民法并未列举“搭伙合同”的类型，按“合伙”合同作出了判决。 苏力：送法下乡，中国政法大学出版社2000年版，第201页。 法官在法律适用上采用了类推方法合同履行的情况可以证明当年的口头协议是搭伙合同，而不是合伙合同。该案例至少反映了民间法在调整经济交往秩序方面的作用至少包括如下方面：第一，民间法的止争作用。按搭伙处理更能体现对当事人的真实意思表示的尊重，更符合民法的意思自治原则。在没有相关国家法的情况下，法院应按民间的搭伙习惯审理案件。这样，可以使这类民间纠纷得到及时地解决，防止纠纷的加剧。在民事司法方面，发现民间法并适用民间法应是法官的一项重要职责。第二，民间法的创制作用。搭伙合同的规则是典型的民间法规则，它不是国家制定的，而是民间自发形成的。民间法可以为国家法的制定（立法）提供借鉴（成功的经验和失败的教训）。许多国家法就是在总结民间法的基础上形成的。有学者认为：“吸收习惯也是保持制定法富有生命力，使之与社会保持地气，尊重人民的首创精神的一种不可缺少的渠道。” 苏力：当代中国法律中的习惯，复印资料法理学、法史学2001年第8期，第15页。 如果国家法在制定过程中不注意从民间法中汲取资源，甚至对民间法采取排斥的态度，单纯依赖理性建构（脱离民间法实践的理性建构自然是空中楼阁）和法律移植，国家法就有脱离实际、走向僵化、脱离大众的危险。发挥民间法的创制作用有利于发挥民众的积极性、主动性、创造性。再如，孙大午集资案。孙大午是河北省徐水县农民企业家，大午集团创始人。为解决资金短缺而向当地农民集资。2003年，徐水县检察院以涉嫌“非法集资”逮捕孙大午。孙大午自己和家人的生活非常简朴，但确热心资助教育事业和慈善事业。在孙大午的高尚道德的感召下，社会各界和公共舆论展开了营救孙大午的行动。国家法规定了“非法吸收公众存款罪”（刑法第176条），严厉禁止民间集资行为。中小企业只能向银行贷款，而银行又不愿意贷款给中小企业。导致中小企业、私营经济对资金的需求不能得到满足，导致民间集资行为禁而不绝。有学者指出：“相对于中小企业融资难而言，涉及民间集资的成文法及由此产生的金融监管体制，是阻碍生产力发展的恶法、恶体制。” 宋一欣：我国商法实践中的民间法、习惯法问题，山东大学学报2006年第2期，第20页。 在这种情况下，民间集资行为受到民间法的调整。国家法对民间集资行为可以进行管理，但不宜彻底禁止。在逐步开放外资金融业务的形势下，国家法将会逐步放宽对民间集资行为的限制。相关民间法的存在为国家法对民间集资行为的管理积累了经验。（二）国家法应适度尊重民间的风俗习惯美国禁酒失败例。1919年，美国宪法第18条修正案发布了“禁酒令”。该条规定：“凡在合众国及其管辖土地境内，酒精饮料的制造销售或转运，均应禁止。”禁酒令无法消除人们对酒的需求，无法杜绝人们的饮酒习惯。执法机关在执行禁酒令的时候采取了暧昧的态度。一方面，执法机关为了应付立法机关的要求，有选择地处罚了一部分违反禁令的人。另一方面，执法机关怀疑禁酒令的可行性，对另一部分违反禁令的人持放任态度。这种情况既造成了执法秩序的混乱，损害了法律的权威，也没有达到禁止酒的生产和销售的目的。1933年，美国宪法第21条修正案废止了禁酒令。禁酒令“实际上是将一种固有的生活方式置于违法犯罪的境地。因此法律所面临的就不是一两起犯罪，而是大规模的不断涌现的违法行为。” 王肃元、冯玉军：国家制定法与民间法的供求分析，甘肃社会科学1999年第2期，第54页。 在一般情况下，法律无法杜绝某种需要及相关的风俗习惯、生活方式、文化类型。法律要强行杜绝某种需要及相关的风俗习惯、生活方式、文化类型，将要付出巨大的执法成本，将导致法律不能得到切实地执行，并最终伤害法律的权威。严重背离民间法的国家法将被规避，甚至被突破。法律只应杜绝那种明显有害的需要，如对毒品的需要，这是法律的一种特殊情况。我国民间有节日燃放鞭炮的风俗习惯，在增加喜庆气氛的同时也造成了许多人身伤亡和财产损失。完全禁止燃放鞭炮将会付出巨大的执法成本，并且禁令未必会被有效遵守。正确的作法是设立禁放区，限制装药量等。再如，我国存在的土葬风俗加剧了人多地少的矛盾。法律完全禁止土葬风俗是很困难的，但却可以对土葬风俗加以限制、引导。可以划分土葬区和火葬区，禁止在火葬区建坟。还可以限制每一座坟墓的用地面积。又如，法律为了限制吸烟的危害，可以规定禁止吸烟的场所、限制烟草广告的发布范围等措施。作为公法部门之一的行政法也应对风俗习惯进行审查，区分不同的情况区别对待。国家法对上述民间习俗不应徘徊于禁止和放任两个极端，而应实行分类管理，合理引导，以体现国家法对人的弱点的矫正和弥补。（三）国家法应适度尊重公民选择无害于社会的生活方式中国的道家认为，人有返璞归真、回归自然的愿望，认为用礼与法约束人会加剧人的痛苦，主张无为而治。西方文化重视自由、自治。中西文化都包含着多元文化的种子。选择无害于社会的生活方式是公民应有的自由权利，国家法应当予以尊重。例如，阿米绪人的权利。美国的阿米绪人大部分居住在宾西法尼亚州和俄亥俄州。他们有独特的宗教信仰和回归自然的生活方式。他们认为，孩子读书读到十四岁就足够了，十五岁就应当到农田里干活了。但美国各州的法律规定强制教育的年龄应为十六岁。阿米绪人的习惯与美国的法律产生了冲突，学生们被押上了校车，家长们被逮捕。阿米绪人通过不断的请愿、诉讼维护他们的权利。1972年，联邦最高法院宣布，州政府强制施行教育法侵犯了阿米绪人的宗教信仰自由。沃伦大法官在判决意见中指出：“没有任何理由假设今天的多数就是正确的，而阿米绪和类似他们的人就是错误的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就不能仅仅因为它不同于他人就遭到谴责。” 少数人的权利要保护吗？，百度网。 在现代市场经济中，富人因不知足而不快乐，穷人因无法过上富足而有尊严的生活而不快乐。激烈的竞争、快节奏的生活、知识的爆炸、规则的泛滥使人们感到巨大的压力。田园生活既是一种可供选择的生活方式，也是一种可供选择的文化类型，成为厌倦市场竞争的人士的心灵归宿。国家法在能够维护法律秩序的前提下应当尽可能地容忍特例。我国允许民族自治地方实行某些特殊的法律（如携带枪支、刀具，允许抢婚风俗存在等）就没有威胁到整体的法律秩序。玉龙雪山第一村的故事。在云南丽江玉龙雪山脚下的玉湖村是一个纳西族的村落。这里环境清幽、民风古朴。但旅游业兴起以后却打破了这里的宁静。私人兴办的旅游事业带来的无序竞争对自然环境造成了威胁，经营者与经营者之间、村民分化而形成的雇主与打工者之间的关系也出现了不和谐的因素。后来，玉湖村成立了旅游合作社，村民们都是合作社的主人，对旅游事业实行统一管理，避免了对环境的破坏，村民们之间的关系也更和睦了。这一事例说明了合作经济比商品市场经济对资源消耗和对环境的破坏较轻。不同的经济文化类型互有优劣。自然经济长于人与自然的和谐，合作经济长于平等，市场经济长于效率与和平。德里与苏州的城市规划模式。在印度现代化过程中，老德里保持传统的城市风貌，政府在交通、供水、排水、公共卫生、社会保障等方面对居民提供帮助。在老德里南部建设现代化的新德里。主要政府机构设在新德里。传统的老德里与现代化的新德里和谐共存。中国的苏州并没有搞老城区的拆迁，在老城区保留传统的民居、小桥流水，使人们体会到千年姑苏的文化底蕴。在老城区的旁边建设新城区，使人们感受到现代化苏州的魅力。传统社区具有如下功能：第一，提供大量的就业机会。传统社区能够以较低的成本提供大量的就业机会。彻底摧毁传统社区将会导致失业率激增。第二，降低居住成本（房屋价格和租金），为城市低收入者和农村打工者提供避风的港湾。第三，降低服务价格，为居民提供便利。第四，加强不同阶层、不同群体人民之间的沟通与合作。盲目拆迁迫使低收入者向郊区迁移，割断了不同阶层人民之间的联系。第五，减灾功能。传统社区的抗灾能力强，且容易恢复重建。而现代建筑在灾害面前则显得较为脆弱。第六，为民间法的存在和发展提供土壤。传统社区是民间法生存和发展的载体。消灭传统社区将会造成民间法的消亡，造成不可挽回的文化损失。自由社会应尊重经济类型（谋生方式）和文化类型的多样化。合作经济组织（公社等）、城市内部的四合院、传统街道和社区、人力三轮车、家族式的经济联合体、草原深处的放牧、大山深处刀耕火种都意味着某种经济类型，都承载着某种文化类型。经济文化类型的多样化能够满足人们多种多样的需要。任何一种谋生方式和文化类型都不是十全十美的，国家不宜单纯支持某一种经济文化类型而取消其它经济文化类型，而应当允许多种经济文化类型的并存。任何一种单一的经济文化类型都不能使每一个人各得其所。多种谋生方式和文化类型的并存可为人们提供自由选择的空间，让每个人都能找到自己的归宿，找到王者的自尊。消灭传统社区将会剥夺人们选择谋生方式和文化类型的权利。多元经济文化类型的并存使公共管理变得更加复杂，对公众的民主参与程度提出了更高的要求，对管理者的素质提出了更高的要求。例如，生活在市场经济下的贫困人口反倒不如生活在自然经济或合作经济下更有尊严。现代社会保障制度的覆盖面较广，但保障的标准却是固定的。家族内部的社会保障更强调小圈子内部的关照，但保障的提供却是尽心尽力的。国家法应尊重文化的多样性，为民间法保留生存土壤。法律应当宽容人的弱点，容忍各种文化类型的“不完美”。传统也是美的。应改变那种认为只有现代才是美的这种片面的审美观念。有学者指出：“