佛学的思想体系.ppt

佛学的思想体系 一个目标 一个实践方案 一颗真如心 一个缘起的原点 两个辩证观 一个理论体系 一个目标：离苦得乐 v人的根本之道离苦得乐 离苦：远离痛苦 得乐：得到快乐 遇是即取：看到对的立即学到身上 遇非即去：看到不好的立即远离 一个目标：离苦得乐 人生烦恼十之八九 修行高的人痛苦少，快乐多； 修行低的人痛苦多，快乐少； 没修行的人，没有快乐，只有痛苦，身体状况差 。 核心关键取决于我们的意焦是集中在快乐的地方还是 集中在痛苦的地方 凯恩斯定律:不以自己的意焦判断 最大笨蛋理论:意焦不是集中在自己的感觉上 快乐和痛苦只是感觉,不是真实的 一个目标：离苦得乐 v培训你的销售员 有礼貌：做个君子（须满足下列五个条件） 恭：恭敬有礼貌 宽：宽容(是内心不一定是手段) 信：有信誉 敏：勤快 惠：给人实惠 说话技巧：离苦得乐（用了产品有多快乐，不用有多痛苦） 注意观察电视广告，打动人的诉求“离苦得乐”，特别是“离苦” v激励员工工作的方法“离苦得乐”（人生目标，简单根本道理） 做人，不能对别人“得苦”，对自己“得乐”，要平衡 领导对下属，要做什么，不能做什么，一定要明确指出。 不快乐的人一定是小人 一个目标：离苦得乐 v意焦：意焦如摄像机（观察人），手是“专注力”人生的智慧在于 选择意焦 做到意焦，需要有专注力 专注力的持续固着毅力 用意焦观察别人，不挑别人的毛病，看别人的长处 与人交往的秘诀调整“意焦”，看好的地方 看人要看定力（眼神、动作），有定力可滴水穿石，一定成功 有人听到批评意见，会反过来再去找批评人，谦虚进步快 意焦之于思想 人的思想不能改，只能“替换”，替换上好的东西 人的大脑任性而为，非发挥了它的能力，如守不住，先故意相信 一个目标：离苦得乐 v领导给员工只能有一个意焦 领导要护住自己的意焦，要有定力(定力 不是死执着,与遇善即取不矛盾) 领导要护住员工的意焦，要正面引导 v领导须善护念:真正好的领导不需要懂管理， 只需要护住部下的念头，这是大智慧 v领导须善嘱咐:做什么,不能做什么 v人只能给一个意焦,用一个人只看到好的地方 一个目标：离苦得乐 v“离苦”的动力远大于“得乐”的动力 佛学是传递烦恼的，但境界是递增的 营销是销售烦恼，如芭比娃娃（发掘需求即发掘烦恼） 管理人员教育员工的秘诀：给出员工的烦恼 不断发现员工的烦恼 不断解决员工的烦恼 一个目标：离苦得乐 v论语尧曰：子曰：君子惠而不费。子张问：何为 惠而不费。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而 不费。 惠：福利，实惠，费：直接花钱 意即：根据百姓的要求去满足，给了百姓恩惠/实惠，但不 用自己太破费。 领导要给员工创造福利的政策，而不是一味用钱奖 励 “苦”“乐”中庸，领导要“温而厉”，温和而有威望，要 “仁治”+“法治”，管得不能太严，而太松员工便肆无 忌惮 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 v智始于止 慧达于观 遇是即取 遇非即去 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 内心的“贪、嗔、痴、慢、疑”每祛除一点，智慧增加 一分 贪：贪欲迷心，要无贪欲 嗔：嗔恨迷信，不责怪他人 痴：愚痴迷智，不要痴迷于某件事某个现象 慢：傲慢迷根，要一次饭，把傲慢打掉，众生平 等，不要有傲慢心 疑：疑人、疑己(不自信)、疑师(长辈领导)、疑果( 怀疑结果达不成), 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 后悔因疑而生 十后悔 遇贤不交,别后悔 亲事不孝,丧后悔 对主不忠,退后悔 见义不为,过后悔 见危不救,陷后悔 有财不施,失后悔 爱国不贞,亡后悔 因果不信,报后悔 佛道不修,死后悔 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 v止停止胡思乱想 智商高的人通常定力差，不懂停止（说话、思考 ） 做事要深思熟虑 修行就是修止 修行的境界 吃饭就是吃饭 睡觉就是睡觉 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 v以戒为师 智者始于止，在开始时就知道要停止 以戒为师，戒即改掉坏习惯 v心无挂碍 看缺点的人多，如果不能停止，就不能显露智慧 蜘蛛丝的道理心量要大，要分享 v为学（技巧）日益，为道（智慧）日损 学道的道理在于做减法，“淘金” 学到技巧越多，修行就越少 v善法要学，比做善事更重要 学习能力体现在听到了、看到、自己做到 不在于学多少，而在于做多少 一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行 v观善事要做，善法要学 佛祖遗嘱 何以为师以戒为师。 定力，就是要守住你的心 依何而住依四念处住 领导要护住员工的念头 一颗真如心 v境由心生 佛教就是心教 在人的色身、钱财、配偶、自性（心）中，遇到困难能真正帮助你的 只有自性（心），修佛就是修心性 对待任何人，应该用一种方法，真诚才是大智慧 真诚的人内心充实，容易得到快乐 什么是智慧？ 智：打中靶、知道、是一个过程 慧：结果（智的结果），通常用“光”表达慧 报身是：智慧集聚，是一个结果 法身是：真如妙理 如果懂得因缘，就知道未来怎样，就不惧未来，有智慧如黑中有光 只有研究“心”的，才叫“道”，研究“心”以外的，只是知识和方法。 只有宗教是研究道的。无用之用，是为大用 教育孩子德智体全面发展，可对照古代贵族的“诗书礼御射” 一颗真如心 v心静行静众生静佛度静 v修心的过程 心静：无得为得空杯心态 心要静,不要有波涛,如果你不耐烦,员工也会不 耐烦 行静：诸恶莫做，众善奉行 众生静：身边的朋友跟着你清静 佛度静 一颗真如心 v净静：没有执着心，无得为得 v见性成佛：看见事物的本质即为佛 枯树荣树，本质都是树，只因缘分不同而 枯荣不同(要学会荣树的缘分) 坏人也有我,不过是反我 v人不可有分别心，但不可无分别智（即什么 人什么时候什么情况下才能离苦得乐，要有 方便法门） 一颗真如心 心静不二过： 别人对你犯了一次错误，你损失了一次 为别人的错生气，你又损失了一次 错已犯，重要的是调整意焦，怎样看待，怎样 处理 一颗真如心 v佛法无边 佛就是解决人生的问题 人生的问题就是心理的问题 解决了心理的问题就是解决了所有的问题 一切上法皆为佛法 一颗真如心 v因戒生定，由定生慧 v心与行如何统一修炼 找一个人监督 有人愿意打你鞭子 一个缘起的原点 v缘 条件 v缘起建立条件 缘暗示命，一个不可抗拒的规律 随缘：看到事物的条件，就是得到了法眼 工作时积极投入(要把事情做好,把缘凑足) 化缘：建立条件 促缘：整合条件 随缘：享受生活（随缘的前提是经过化缘和促缘，不努力不 可轻易说随缘） 为何有人修佛后没有斗志（西方钟摆效应） 解决途径：出世、入世 一个缘起的原点 v缘起建立条件 v缘起性空（让佛陀彻底开悟的四个字） 条件建立起来了，事物的性质发生变化，要以变化的态度看事物 事物的本质是空的，因条件变化而变化 缘起性空指透过现象看本质，通常所说的“看破红尘”只是一种逃避 因果关系：所有我们面临的一切都是果，要思考的是因 要得到果，必须找到因 能找到因，这就是智慧 要想当领导，要让所有人都感到可以被你领导 培训员工培训的就是因果关系 二个辨证观：诸行无常，诸法无我 v诸行无常 无常不是恒常 当下最重要 眼前的事最重要 面对的人最重要 在世间的东西都是无常的，不要去追求 要追求永恒的东西：爱、感恩、信心 有时要放一下，想一想，再作计较 二个辨证观：诸行无常，诸法无我 v处事二原则 遇事要速决，事缓则变 做事不能优柔寡断，想到马上就去做到 遇人要缓慢，人缓则圆 用未来将要采取的方法来处理现在的人和事，因为世 上难买后悔药 一个人要懂得穿梭于时间 二个辨证观：诸行无常，诸法无我 v诸法无我 毋意不要凭空猜测 毋必不要什么都占为己有 毋固不固执己见 毋我不要自以为是，以自我为中心 二个辨证观：诸行无常，诸法无我 v论语-学而 v子曰：不患人不己知，患不知人也。 （我们不担心人不了解自己，担心的是不了解别人以及 别人所处的状况） 己知：人了解你；自己了解自己。 （不担心他不了解自己，担心你不了解他的状况） 二个辨证观：诸行无常，诸法无我 v领导之道仁恕 己所不欲勿施于人 己之所欲勿强施于人 己之所欲乐施于人 方便法门，审时度势：对目标要执着 对方法不要执着 对结果要随缘 一个理论体系：因果论 v参透因果，无得为得 v无用为用，是为大用 一个理论体系：因果论 v要注意自己的一言一行 别人对我们的判断主要看言、行，一言一 行会影响别人对你的判断 身教的结果重于言传的结果 千万不要说不负责任的言行 战战兢兢，如履薄冰，如临深渊 一生为谨慎，指做人谨慎 一个理论体系：因果论 v三世因果，六道轮回（六道类型员工公司都要有） v 上三道 天道：如北欧国家，高福利，无追求 v 人道：懂学习，做修行 v 阿修罗道：有非凡特长的人 v 下三道 地狱道：走偏门的人（坐牢） v 饿鬼道：肚子很大，脖子很小（贪） v 畜生道：人忙忙碌碌，有钱，没时间 附录 佛教历程与拜佛 v正法一千年 v 第一个五百年为解脱坚固期 v 第二个五百年为禅定坚固期 v像法一千年 v 第三个五百年为多闻坚固期 v 第四个五百年为塔寺坚固期 v末法一万年（现在是佛历2551年） v “后五百年”为末法一万年的最初五百年 v 为斗争坚固期 v佛法的根本是为了解脱，打开智慧之门 v做佛法的90%是魔鬼，引导人们修寺庙 v 脱离了佛法的根本 v迷信：糊里糊涂地相信 v拜佛：起恭敬心，拜师，学习佛的智慧 v 求佛保佑的就是恶魔 v 用猪头供更是对佛的大不敬 v拜佛起恭敬心：对佛的十种供养 1、香 3根香：